Etica militară

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
„Un cadet nu îi va minți, trișa, fura sau tolera pe cei care o fac” (codul de onoare al cadetului Academiei Militare a Statelor Unite )

Etica militară este ansamblul regulilor de conduită ale armatei în caz de război. De-a lungul secolelor, etica militară, practic născută în Evul Mediu, a evoluat până la o legislație internațională care stabilește drepturile și îndatoririle soldaților, chiar dacă, în orice caz, trebuie să rămână mai mult ca patrimoniu personal decât ca impunere legală .

Etica militară este împărțită în trei direcții: relația soldatului cu colegii soldați, relația soldatului cu soldații inamici și relația soldatului cu civili.

Istorie

Lumea antica

Reconstrucția modernă a unei coloane de soldați romani pe marșul precedat de acvifer și semnifer . Pierderea însemnelor a fost o dezonorare foarte gravă pentru toți membrii legiunii romane .

În epoca homerică, etica militară este rezervată doar semenilor [1] , dar, în principiu, nu există etică militară (Ahile nu este interesat de mirmidoni, ci doar de dorința sa de răzbunare împotriva lui Hector), prima apariție a o etică militară este cu Ulysses, care, pentru a-și apăra oamenii, se înarmează cu o javelină pentru a înfrunta Scylla și Charybdis [2] . Nașterea organizației militare în orașele grecești reprezintă nașterea eticii militare față de colegii soldați, taxiurile , cu consecința necesității de a lucra în concordanță cu componentele propriei unități militare, creează practic în soldați spiritul unui corp printre ei și cu proprii săi ofițeri, spiritul trupului împins la extrem în batalionul sacru teban.

Pe de altă parte, respectul etic al inamicului nu a fost resimțit, atât de mult încât soldații inamici capturați au fost în general înrobiți sau uciși, chiar și închisoarea nu a fost un sfârșit plăcut, așa cum se poate observa din sfârșitul soldaților atenieni capturați de a Syracusans după asediul Siracuzei . Pentru începutul eticii față de inamic, trebuie să ajungem la perioada care urmează războiului peloponezian , când hopliții greci au început să funcționeze ca mercenari în serviciul Marelui Rege , în această fază, conștienți că luptau nu din motive ideologice. , soldații (care, fiind în mare parte greci, considerau barbari toate celelalte popoare) au început să-și formeze un spirit comun recunoscându-se mai mult în inamicul grec decât în ​​aliatul barbar.

În Roma republicană, s-a acordat o atenție deosebită eficienței armatei și a sprijinit-o cu recompense și pedepse brutale. Furtul de alimente sau adormirea la postul de gardă au fost pedepsite cu moartea prin bătaie de către colegi ( fustuarium ) în virtutea riscului la care vinovații au supus întreaga comunitate. Pe lângă regulile stricte de disciplină, nu au lipsit pedepsele psihologice pentru a stigmatiza comportamentul inadecvat. Soldaților care au supraviețuit bătăliei de la Canne li s-a interzis să intre în Roma și s-a dispus închiderea în Sicilia. Soldații care nu s-au purtat curajos în luptă au primit orz în loc de grâu ca rație alimentară și puteau fi obligați să locuiască în afara taberei. Acest tip de educație a fost cuplat cu teama de a fi îndepărtată rușinos din armată ( ignominosa missio ). În acest caz, legionarul găsit vinovat că nu și-a îndeplinit sarcina într-un mod adecvat, a pierdut dreptul la toate privilegiile acordate veteranilor.

Dimpotrivă, soldatul externat onorabil ( honesta missio ) s-ar putea lăuda și cu acest titlu în societatea civilă, așa cum se poate vedea din inscripțiile de pe unele morminte care poartă inscripția MHM ( missus honesta mission ). Permanența în armă pentru o lungă perioadă de timp a membrilor aceleiași unități, datorită prelungirii campaniilor militare față de prima epocii republicane, a dus la crearea spiritului trupului, încurajat de consulul Mario , care pe cu ocazia unei campanii împotriva galilor, la sfârșitul secolului al II-lea î.Hr. el a atribuit legiuni vulturi și însemne pentru a le simboliza spiritul. Spre sfârșitul erei republicane, legiunile au fost botezate cu nume și au primit titluri cu ocazia actelor de vitejie și identificarea luptătorilor cu unitatea la care au aparținut a devenit o trăsătură caracteristică soldaților romani. Imperiul a împrumutat tradiții militare republicane și le-a aplicat dur. Titus a demis dezonorat un soldat care a reușit să scape din captivitate, pentru a reafirma conceptul că niciun roman nu ar trebui capturat în viață.

Pierderea armelor în luptă a fost supusă unor pedepse severe sau moarte, așa că istoricul Polibiu raportează că soldații au preferat să se lanseze din nou în luptă pentru a recupera armele pierdute, mai degrabă decât să se confrunte cu condiția de a fi neînarmați. Setul acestor norme a condus la codificarea comportamentelor virtuoase care s-au grefat pe credințele religioase ale vremii. Disciplina , Honos și Virtus erau considerate zeități ale panteonului căruia i se datora devotamentul și soldații venerau Geniul pe altare, reprezentarea spiritului legiunii sau a unității de care aparțineau. Vulturii au fost sărbătoriți la aniversarea lor ( natalis aquilae ) și pierderea lor în luptă ar fi fost o dezonorare imensă, pentru a evita care departamente întregi să prefere să se angajeze în lupte, indiferent de pericolul personal. O etică atât de puternică față de simbolurile corpului, tradițiile și colegii soldați, nu avea niciun echivalent față de dușmani și populații ostile, exterminate în număr mare prin masacre și atrocități în conformitate cu cele comise de toate popoarele din epocă. [3] Un exemplu al politicii disprețuitoare față de viața dușmanilor este regula murum aries attigit .

Sub acest precept descris de Iulius Cezar, un oraș asediat a avut timp să se predea înainte ca berbecul să lovească zidurile fortificate pentru prima dată. După eveniment, toți locuitorii, fără distincție, ar fi uciși și orice cerere de armistițiu sau propunere de predare ulterioară ar fi ignorată. ( De bello Gallico , cartea II, capitolul XXXII ). O nonșalanță similară a fost caracteristică pentru puțina sau deloc considerație pentru populațiile opuse, ale cărei efecte au avut și repercusiuni în interpretarea garanțiilor pentru mesagerii inamici. De fapt, va fi necesar să așteptăm erori succesive pentru ca anumite reguli să fie recunoscute pentru respectul parlamentarilor trimiși de dușmani. De exemplu, Lex Iulia de vi publica , deși era clar despre inviolabilitatea legatilor , purtători de mesaje între concurenții din timpul războaielor civile, nu s-a pronunțat pe reguli de respect egal din partea militarilor față de ambasadorii inamici. [4] Mai mult, o etică echivalentă a respectului pentru mesagerii neînarmați și delegațiile de pace a fost complet absentă printre adversarii cu care romanii trebuie să se confrunte. Consulul Marco Licinius Crassus , triumvir împreună cu Cezar și Pompei, a fost capturat de părți și ulterior ucis, în timp ce se întâlnise pentru a negocia după înfrângerea din bătălia de la Carre din 53 î.Hr. [5] . Un alt exemplu notabil al utilizărilor vremii a fost cel al singurului împărat roman capturat în luptă, Valerian , care în 260 a fost luat prizonier de împăratul sassanid Sapor I, care îl invitase la o întâlnire oferindu-i pace după bătălia de la Edessa .

În ceea ce privește etica militară în afara Europei, anecdota [6] care spune despre demonstrația Sun Tzu a abilităților de război în fața regelui lui Wu Ho-lü este semnificativă. În anecdotă, în timpul exercițiului, Sun Tzu decide ca cele două concubine preferate ale regelui să fie decapitate și, la plângerile regelui, el răspunde „Am primit deja postul meu de general. Conform regulilor în vigoare pe câmpul de luptă, când eu, în calitate de general, iau comanda armatei, nu sunt obligat să mă supun, chiar dacă ordinul este dat direct de către rege " [7] . Din punct de vedere al eticii militare, această anecdotă arată clar concepția conform căreia munca comandantului este total liberă de orice normă privind administrația civilă și faptul că regele a acceptat obiecția lui Sun Tzu arată că această concepție a fost răspândită în întreaga societate.


Căderea imperiului roman

Sacul Romei în 455 de către vandalii regelui Genseric .

Odată cu turnul constantinian , religia creștină a fost mai întâi tolerată cu Edictul de la Milano ( 313 ), apoi adoptată ca religie de stat cu Edictul de la Tesalonic de către împăratul Teodosie I în 380 . Acesta din urmă a pus capăt cultelor păgâne răspândite printre vechii romani și, prin urmare, printre soldați, precum religia romană , cultul lui Mithras , cultele imperiale care au îndumnezeit împărații precum Octavian Augustus sau Vespasian . Morala și etica creștină au fost impuse ca parte a noii religii de stat, dar acest lucru nu a condus la schimbări substanțiale ale eticii militare, deoarece noile principii etice nu au fost altoite sau au fost adoptate noi comportamente militare, ci mai degrabă noi factori de intoleranță față de păgâni și confesiuni creștine altul decât simbolul Nicene [8] .

A fost tocmai o populație antagonică acestui crez, vandalii , care au urmat doctrina ariană , care au devenit celebri pentru lipsa lor de etică militară. În timpul cuceririi Africii de Nord (429-440), trupele vandale s-au abandonat distrugerii, raidurilor și atrocităților de tot felul, chiar și împotriva creștinilor, atunci când au fost recunoscute ca având crez Nicene. Verbul a vandaliza a devenit sinonim cu distrugerea fără sens a armatelor în cursul unui război din secolul al XIX-lea și derivă din episodul sacului Romei din 455 de regele Genseric (care, în orice caz, nu a provocat nicio distrugere notabilă asupra oraș). Istoricii, de fapt, sunt de acord că campaniile vandalilor nu au fost mai distructive decât cele ale altor armate ale vremii. [9]

Etica cavaleriei

Insignie de cavaler al Ordinului Jartierei , formată în jurul anului 1348
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Prerogative ale ordinelor cavaleriei .

Odată cu începutul Evului Mediu, au început să apară cele mai importante inovații tehnologice, redeschizând ușile culturii militare către cei excluși din trecut prin infanteria grea. În Evul Mediu târziu și timpuriu, găsim și cruciade , care au lăsat cavalerismul turneelor ​​și „ beaux gestes ” ca moștenire, personificat în figura soldatului, cavaler creștin și gentleman, apărător al celor slabi și vestitor al justiției. , rătăcitor și înaintaș al soldatului norocului. Literatura „romanelor politicoase”, a „ cavalerilor Mesei Rotunde ” ne-a transmis ceremonia veghei armelor , a investiturii solemne a cavalerului și a promisiunii sale solemne de a apăra pe cei slabi și dreptatea. Crearea heraldicii, disciplina legată de însemnele și „armele” care erau reproduse pe scuturi, este legată de cavalerii medievali și cruciade: însemnele personale ale cavalerilor sau domnilor, conducătorilor sau suveranilor. Aceste însemne au facilitat recunoașterea acestei sau a acelei părți în luptă pe câmpul de luptă, deoarece conceptul de uniformă a armatelor nu exista atunci, ca în lumea modernă și contemporană.

Vedeta Ordinului Imperiului Britanic

Cea mai mare moștenire contemporană a eticii cavalerești este reprezentată astăzi de ordinele cavalerești [10] [11] [12] care sunt, de fapt, cei care profesează și zeloasă etica cavaleriei , o funcție nobilă [13] și de înaltă relevanță socială. Ordinul Suveran Militar al Maltei (SMOM), Ordinul ecvestru al Sfântului Mormânt al Ierusalimului ,ordinele pontifice ecvestre : „Supremul lui Hristos”, „al pintenului de aur”, se numără printre primele locuri printre ordinele cavalerești încă existente. „Pian”, „de San Gregorio Magno”, „de San Silvestro Papa”; Ordinul Suprem al Santissima Annunziata , Ordinul Sfinților Maurice și Lazăr (numit și Ordinul Mauritian) și ordinul „San Gennaro” în Italia. În lumea anglo-saxonă, ordinea "Garter", ordinul Bath , Ordinul scoțian al Thistle ( Cel mai vechi și mai nobil ordin al Thistle ) și Ordinul nord-irlandez St. Patrick ( The Most Ilustrul Ordin al Sf. Patrick ); cea mai recentă este „ Ordinul Imperiului Britanic (Ordinul Imperiului Britanic), cu cinci clase civile și militare distinse, care a fost fondată în 1917 de regele George al V-lea . În Spania și Franța ordinea „ Lâna de Aur ” și altele.

Renaştere

Odată cu războaiele de religie franceze, etica militară s-a întărit față de colegii soldați și a dispărut față de civili, care erau considerați o sursă de provizii și bunuri de jefuit, în special de companiile de risc . Albrecht Wenzel Eusebius von Wallenstein a arătat respect față de civili, deoarece este mai convenabil să ceară taxe de la prelați / burghezi decât să jefuiască proprietățile țăranilor.

Din secolul al XVIII-lea până în secolul al XIX-lea

Decalogul luptătorului [14]
  1. Comportă-te ca un soldat disciplinat. Neascultarea față de legile războiului îți pătează unitatea și pe tine însuți și creează suferințe inutile care, departe de a diminua voința inamicului de a lupta, îl împinge spre răzbunare.
  2. Luptați numai cu dușmanii și țintele militare.
  3. Nu provocați mai multe distrugeri decât necesită îndeplinirea sarcinii dvs.
  4. Nu lupta cu inamicul care se predă sau care nu mai este în acțiune. Ridică-l, dezarmează-l și dă-l superiorului tău. Respectați și protejați naufragii mării și aerului.
  5. Tratează-i cu umanitate pe toți civilii și dușmanii din puterea ta.
  6. Adună și vindecă prieteni răniți și bolnavi, dușmani și civili la sfârșitul acțiunii sau, în timpul acțiunii, numai dacă comandantul tău ți-l comandă.
  7. Nu luați ostatici și nu faceți niciodată acte de răzbunare.
  8. Respectați oamenii și bunurile care poartă simbolurile crucii roșii, protecția patrimoniului cultural, protecția civilă și steagul alb al parlamentarului.
  9. Nu furați sau jefuiți bunurile și bunurile tuturor.
  10. Informați-vă supraveghetorul de orice ostilitate.

Lucrarea din care începe doctrina modernă, și de aici cea contemporană, a eticii militare este De jure belli din 1598 a marelui jurist Alberico Gentili , din care Ugo Grotius (considerat în mod eronat de o parte a doctrinei fondatorul teoretic al dreptul internațional pentru opera sa Mare liberum și pentru o recompilare a lui De iure belli ac pacis ) a fost elev.

Revoluția franceză și războaiele napoleoniene

Degradarea lui Alfred Dreyfus

Revoluția franceză, după cea americană, a răspândit încă o dată valorile militare ale poporului, înțeles ca cetățean soldat. Industrializarea mobilizează masele și cultura militară revine asupra oamenilor. Napoleon începe să aibă grijă de bunăstarea soldaților ( Les Invalides ).

Secolului 20

Literatura specifică oferă două clasice de la sfârșitul secolului al XIX-lea: „ Arta de a comanda ” de căpitanul francez Andrea Gavet și „ Eticheta carabinierilor ” de colonelul carabinierilor Giancarlo Grossardi. Mai recent, „Codul disciplinei militare” de Eduardo Boursier Niutta și Alessandro Gentili , precum și lucrările „ Prolegomeni sull'ethics in the Carabinieri ” și „ Etica, ceremonialul și eticheta pentru Guardia di Finanza ”, ambele ale colonelului carabinierii Alessandro Gentili .


Declinul ordinelor cavaleriei

Dispariția imperiilor și a unor monarhii după cele două războaie mondiale a provocat dezechilibre puternice în lumea recunoscută în Almanahul de la Gotha . Aproape toate republicile secolului al XX-lea au eliminat ceea ce constituia „ fons honorum ”: titluri nobiliare și ordine de cavalerie. În ciuda acestui fapt, după câțiva ani, fiecare stat a simțit nevoia de a recompensa cetățenii sau străinii care s-au făcut meritați; deci titlurile au fost reintroduse în aproape toate cazurile. La fel a făcut Italia republicană în 1951 [15] și în anii următori [16] , la fel și Uniunea Sovietică a lui Stalin, China lui Mao, toate republicile din Europa de Est, multe state arabe și, în orice caz, nu creștini.

Strict vorbind, conform doctrinei, adevăratul fons honorum a fost cel care a coborât de la Împăratul Sfântului Imperiu Roman și ulterior de la Pontiful Suprem al Bisericii Catolice . De aici presupunerea că nu există „ordine de cavalerie” dacă nu coboară direct de la papa sau de la un suveran care a obținut aprobarea pentru ordinul său de la papa, de aceea ordinele cavalerești ale republicilor sau ale suveranilor necreștini nu sunt ordine cavalerism, dar ordinele de merit și onorurile conferite nu sunt onoruri, ci decorațiuni. Dar toate aceste argumente nu împiedică ceea ce este un fenomen social neglijabil: sunt mulți oameni care caută titluri cavalerești și, uneori, nobiliare, hrănind și o piață de ordine false și capete false de foști conducători. În acest sens, unele națiuni sunt mai transparente în atribuțiile lor, ca în cazul Regatului Unit, unde accesul la unele titluri nobiliare este legat de finanțarea de la casele de stat. Nașterea Crucii Roșii (Florence Nightingale). Primele tratate privind tratamentul prizonierilor.

Etica militară în doctrina contemporană

Pierderea onoarei a presupus înlăturarea simbolurilor caracteristice ale statului militar. Clausewitz: Războiul este continuarea politicii prin alte mijloace; etica militară este, de asemenea, teoretic legată de etica civilă.

Studiul, analiza, evoluția eticii militare trece prin examinarea institutelor considerate printre cele mai relevante dintre „ Si vis pacem, para bellum ”, ale teoriei „războiului drept” și, în cele din urmă, ale menținerii păcii. . Prin urmare, la fel cum etica, în general, își trage fundamentul din decalogul biblic - o sursă, în plus, a dreptului natural -, de asemenea, etica militară se poate baza - referindu-se la doctrina italiană - pe decalogul luptătorului care a constituit și baza drept umanitar . Este necesar să se formuleze o serie de afirmații și o reconstrucție a evoluției istoriei eticii militare și a modului în care aceasta se ridică la rangul de disciplină filosofică.

Etica militară și terorismul

Soldat brazilian al misiunii ONU de menținere a păcii MINUSTAH în Haiti .

De fapt, în timpul primului și al doilea război mondial conflictul va fi evident cel dintre democrație și totalitarisme; arma nucleară retrogradează cultura militară în elită și chiar se dezvoltă cultura militară super-profesională a terorismului. Odată cu sfârșitul Războiului Rece, noi (sau vechi) conflicte, bazate pe baze teritoriale, etnice și religioase, tribale și economico-demografice, declanșează o cultură militară pacifist-umanitară . De fapt, se afirmă imaginea soldatului păcii care îi place societății. În cele din urmă, atacurile din 11 septembrie 2001 au trezit temerile pentru securitatea națională și, prin urmare, este afirmată necesitatea forțelor armate și a apărării militare împotriva amenințării teroriste.

Concepția

La fel cum etica, în general, poate fi definită ca „filozofie morală”, în mod similar, etica militară este suma principiilor ideale care guvernează crearea, utilizarea și adaptarea constantă în timp a instrumentului militar, precum și a principiilor alese toate componentele a societății militare trebuie să fie însărcinată. Spre deosebire de ceea ce spun unii în doctrină, trebuie subliniat că principiile eticii - și, prin urmare, principiile eticii militare - nu sunt nici veșnice, nici imuabile; dimpotrivă, ei, deși încă ancorați la cele mai înalte idealuri, se schimbă pe măsură ce nivelul civilizației popoarelor evoluează sau implică. Prin urmare, este ușor să ne dăm seama că istoria eticii militare este la fel de veche ca omul, deoarece de când omul este conștient de faptul că este astfel, a simțit nevoia să se organizeze pentru a se apăra de agresivitatea animalelor și de cataclisme naturale; dar mai presus de toate a trebuit să simtă întotdeauna nevoia să se apere de semenii săi și nu a putut niciodată să se oprească.

Valorile etico-militare și patria

Patria, disciplina militară și onoarea militară sunt pilonii eticii militare. Pe lângă aceste valori fundamentale pentru realitatea motivațională a armatei, putem enumera multe altele care nu sunt întotdeauna un simplu corolar pentru primele: curaj, disciplină, austeritate, ascultare, patriotism, spirit de sacrificiu, tovarăș, spirit de corp, comportamentul unui domn, fidelitatea personală față de superior, aspirația la glorie, curajul, altruismul, angajamentul, autoritatea, loialitatea, mândria, pregătirea profesională, simțul datoriei, simțul responsabilității, inițiativa, fermitatea, tenacitatea, ordinea, umanitatea negare, iubire de sine, tradiții, respect pentru ceilalți (și, de asemenea, pentru inamic) și pentru alții. Revenind în patrie , poate fi bine definit ca binele suprem al întregii comunități și poate cere sacrificarea individului pentru binele tuturor ( dulce et decorum est pro patria mori , deci Horace).

Disciplina militară

Venind la disciplina militară, corpul de reguli menține ordinea, ascultarea și respectul: aceste elemente sunt tipice structurii foarte ierarhice a forțelor armate, a corpurilor armate ale statului și, de asemenea, a corpurilor civile ale statului, dar cu militari. La baza tuturor acestea există și principiul că „toți sunt egali în fața datoriei și a pericolului”. Aplicarea acestor precepte duce astfel la așa-numita „ disciplină a inteligențelor ”, care este „aderarea perfectă de către toți membrii grupului la aceleași valori, aceleași principii, aceleași reguli, aceleași doctrine și aceleași proceduri , într-un cadru de respect reciproc și încredere între șefi și aripi ”.

Onoare militară

Și în cele din urmă vine Onoarea Militară, care poate fi definită ca „ conștientizarea adânc înrădăcinată a demnității de soldat și voința de a o păstra intactă în respectul și practicarea constantă a principiilor morale ale comunității militare ”. În cele din urmă, este „complexul de calități personale pe care se bazează considerația publică” și trebuie în orice caz să fie „habitusul mental al militarilor”. Uneori s-a susținut chiar că „Valoarea onoarei militare” poate fi mai puternică decât „Valoarea patrie”:

„... în centrul fiecărei armate va exista întotdeauna un grup de profesioniști care, așa cum a fost cazul în secolul al XVIII-lea, vor lupta pentru onoare militară pură și nu pentru patriotism”.

( RE Howard )

Toate aceste particularități evidențiază cât de mult realitatea militară și regulile sale sunt importante și delicate în echilibrul subiacent. Winston Churchill a trebuit să spună în acest sens că:

«... armata nu este o societate cu răspundere limitată, care va fi reconstruită, remodelată, lichidată și recuperată într-o săptămână, în funcție de fluctuațiile financiare ale țării. Nici nu este un obiect neînsuflețit, ca o casă, de demolat, extins, renovat după capriciile locatarului sau proprietarului. În schimb, este un lucru viu. Dacă este maltratat devine obscur, dacă nefericit devine descurajat, dacă este atacat frecvent devine febril, dacă este diminuat dincolo de o anumită limită se usucă, aproape să piară. Iar când starea lui devine gravă, nu poate fi pus înapoi decât cu mult timp și cu mulți bani. "

Codul cavaleresc italian

Una dintre valorile pe care se bazează cel mai mult etica militară este deci onoarea . Pe valoarea onoarei milele găsesc baza acțiunii sale drepte, pe onoare se întemeiază esența domnului . O sursă prețioasă pentru a înțelege, a face față și a aprofunda problema disputelor cavalerești, este constituită, în Italia, de Codul cavaleresc italian al lui Jacopo Gelli [17] :

„... onoarea este determinată de stima și considerația pe care o persoană cinstită a reușit să o dobândească în opinia publică prin acțiunile efectuate, întotdeauna în conformitate cu dictatele legilor naturale și civile, astfel încât sentimentul de onoare la domni trebuie domină toate ierarhiile îndatoririlor ".

În acest ritm, este ușor să considerăm că:

„... domnul este cel care, pentru o sensibilitate morală rafinată, având în vedere dispozițiile cu care legile naționale protejează onoarea fiecărui cetățean insuficient pentru protejarea propriei sale onoare, respectarea strictă a normelor speciale numite legi ale cavaleriei . "

Prin definiție, dușmanul onoarei este ofensa .

„Orice lucru care rănește iubirea de sine, moralitatea, drepturile sau onoarea altora, conform ideilor acceptate și predominante, precum și a legilor morale și civile ale societății în care trăiește persoana ofensată, constituie o infracțiune”

Discuția continuă clarificând că:

„... oricine este un gentleman trebuie să simtă nu numai, atunci când este jignit, dreptul de a obține despăgubiri în forma largă de cavalerie, ci și datoria de a o acorda oricui o cere, atunci când a fost infractor. .. "

și apoi adaugă că:

„... lipsind sau refuzând de către infractor sau reprezentanții săi intenția de a ofensa, se pierde dreptul la satisfacție cavalerească ...”

dar:

„... bineînțeles că intenția de a jigni ar putea fi negată atunci când actele sau cuvintele care au constituit infracțiunea au fost de o asemenea natură încât să se împrumute interpretărilor multiple ...”

Venind atunci în centrul problemei, art. 33 din cod a precizat că:

„Reparația constă în acceptarea de către infractor a unei confruntări cu arme”

în timp ce articolul 45 preciza că:

„O scuză trebuie făcută prin aceleași mijloace cu care a fost cauzată infracțiunea”.

Este util să subliniem că, chiar și atunci când duelurile erau regula pentru soluționarea litigiilor de onoare, toate sistemele de stat le interziceau, dar codurile care contemplau duelul ca o infracțiune îl pedepseau cu o clemență deosebită, având în vedere înălțimea scopului social îndeplinit de dispută. cavaleresc. Codul penal italian a plasat infracțiunile de duel (numite și cavalerie ) printre infracțiunile împotriva administrării justiției și nu în titlul infracțiunilor împotriva persoanei. Prin urmare, legiuitorul nu s-a putut scuti de a face unele concesii la evaluările sociale obișnuite și actuale, punând în aplicare un tratament de indulgență pentru dueluri, care este totuși exclus atunci când confruntarea armată nu are loc în conformitate cu regulile cavaleriei. , care a doua parte a doctrinei constituie o ordine juridică nestatală reală. [18]

În Italia, această obligație juridică foarte specială - nu numai morală - derivă dintr-o regulă de drept precisă: de fapt, art. 9 „Obligațiile legate de jurământul” din Regulamentul de disciplină militară (Decretul prezidențial din 18 iulie 1986, nr. 545, regulament de punere în aplicare a legii din 11 iulie 1978, nr. 382) citește

  1. „Cu jurământul, militarii de orice grad se angajează solemn să lucreze pentru îndeplinirea sarcinilor instituționale ale Forțelor Armate cu fidelitate absolută față de instituțiile republicane, cu disciplină și onoare, cu simțul responsabilității și participarea conștientă, fără a economisi fizic energie, morală și intelectuală, cu care se confruntă, dacă este necesar, și cu riscul sacrificării vieții.
  2. Fidelitatea absolută față de instituțiile republicane este fundamentul îndatoririlor militarilor. "Ar trebui considerat că această prevedere normativă este singura din sistemul de stat care pretinde puterea de a cere, dacă este necesar, să-și sacrifice viața. Cea mai înaltă misiune la care răspunde armata care justifică o astfel de regulă excepțională, care își trage legitimitatea dintr-un alt principiu etic, cel formulat de primul paragraf al art.52 din Constituție: „Apărarea patriei este o datorie sacră a cetățeanului „Este singura ocazie în care adjectivul„ sacru ”a fost folosit în redactarea Cartei fundamentale.

In verità questa affermazione è assolutamente aderente alla formula del giuramento che oggi prestano coloro che scelgono la via delle armi: "Giuro di essere fedele alla Repubblica italiana, di osservarne la Costituzione e le leggi e di adempiere con disciplina e onore tutti i doveri del mio stato per la difesa della Patria e la salvaguardia delle libere istituzioni" . Una disciplina che nel previgente ordinamento disciplinare italiano (quello costituito dal Regolamento "indipendente" del 1964) si definiva la "costante abitudine all'obbedienza del soldato". Oggi, invece, con l'ordinamento introdotto nel 1978, l'obbedienza è divenuta "consapevole e partecipata" -con la disciplina è anche un fattore di coesione ed efficienza- e inoltre deve essere "pronta, rispettosa e leale".

Nel mondo

Italia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Etica militare in Italia .

L' etica militare in Italia è stata "consacrata" sul piano normativo da due testi adeguati al tempo ed al pensiero contemporaneo. Essi sono rappresentati dalla legge 11 luglio 1978, n. 382 "Norme di principio sulla disciplina militare", dal Regolamento di attuazione della Rappresentanza Militare approvato con DPR 4 novembre 1979, n. 691 e relativo Regolamento interno (DM 9 ottobre 1985).

Ad oggi la disciplina è contenuta nel DPR 18 luglio 1986, n. 545 e dal codice dell'ordinamento militare .

Note

  1. ^ Diomede e Glauco si scambiano le armi, una volta riconosciuti i vincoli di amicizia che legavano le famiglie, Iliade, libro VI
  2. ^ Vedi Odissea, libro XII versi 295 e segg.
  3. ^ Pat Southern, The Roman Army pp. 146 e segg.
  4. ^ http://www.caio-ch.org/reforms/Intern_Paper_I.pdf
  5. ^ http://www.redrampant.com/roma/carrhae.html
  6. ^ Riportato in varie fonti, qui si fa riferimento a Sun Tzu e Sun Pin, op. cit. , Introduzione di Ralph D. Sawyer, pp. 51 e seg.
  7. ^ Ibidem, p. 52
  8. ^ NZ Humanist Newsletter for April 2008 Archiviato il 14 ottobre 2008 in Internet Archive .
  9. ^ John Dryden riporta in Till Goths, and Vandals, a rude Northern race, Did all the matchless Monuments deface (1694). che, già dal suo tempo, la parola "gotico" è stata associata all'architettura, mentre "vandalo" no.
  10. ^ Ordini Cavallereschi Italiani Archiviato il 23 ottobre 2008 in Internet Archive .
  11. ^ Gli Ordini Cavallereschi Medievali Archiviato il 16 settembre 2008 in Internet Archive .
  12. ^ Sovrano Ordine di Malta - Sito ufficiale
  13. ^ Copia archiviata , su priorato-osf-to.it . URL consultato il 1º novembre 2008 (archiviato dall' url originale il 23 settembre 2008) .
  14. ^ Così nel "Manuale del combattente", circ. 1000/A/2/SME.
  15. ^ : Governo Italiano :. Pagina interna atta alla stampa
  16. ^ http://www.quirinale.it/Onorificenze/onorificenze.asp
  17. ^ http://xoomer.alice.it/eddamori/duello.pdf 15ª ed., Hoepli, Milano, 1926
  18. ^ così ad es. il Calamandrei

Bibliografia

  • Bouthoul, G., La guerra , Aimondo, Roma, 1975.
  • Canino, G., Prolusione del Capo di Stato Maggiore dell'Esercito , in Rassegna Arma CC suppl. n.4/1990.
  • Corcione, D., prefazione in Capogni, V., Il Papa tra i militari , SME, Roma, 1989.
  • Ferrari, G., La polizia militare: Profili storici, giuridici e d'impiego , in Rassegna Arma CC, Roma, suppl. n.2/1993.
  • Gentili, A., L'intelligence nell'epopea napoleonica, in Gnosis-rivista italiana di intelligence, n. 4 del 2017, pagg. 105 ss., AISI, Roma
  • Gentili, A., Etica, cerimoniale e galateo per il Corpo della Guardia di Finanza , Laurus, Roma, 1996.
  • Gentili, A., Prolegomeni sull'etica nell'Arma dei Carabinieri , Laurus, Roma, 1995.
  • Grossardi, GC., Galateo del carabiniere , Candeletti, Torino, 1879.
  • Leoni, M. ed altri, L'Etica militare , Scuola di Guerra dell'Esercito, Civitavecchia, 1990.
  • Libertini, D., Profili di etica militare , in Rassegna dell'Arma dei Carabinieri, n. 3, 1998.
  • Loi, B., Cultura e vita. Corso di bioetica. L'etica militare , (conversazione di, ndr), Roma, 2006.
  • Mazzantini, C., Storia del pensiero antico , Bottega d'Erasmo, Torino, 1983.
  • Preston, Wise, Storia sociale della guerra , Mondadori, Milano, 1973.
  • Sabatini, AG, Cultura cristiana e laica di fronte al problema della pace , in Tempo presente, Roma, lug.-ago 1993.
  • Strasoldo, L., La pace , Mondadori, Milano 1975.
  • Sun Tzu e Sun Pi, The complete art of war , traduzione e introduzione di Ralph D. Sawyer, tradotto in italiano da Stefano di Martino col titolo L'arte della Guerra , Neri Pozza editore, Vicenza, gennaio 2006 ISBN 88-545-0003-8
  • Trasatti, Rebuffoni, Mari, Il Papa ai difensori della pace , Velar, Bergamo, 1972.
  • Valori, P., Lezioni di filosofia morale , PUG, Roma, 1971.

Voci correlate

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Etica_militare&oldid=117365759 "