Etnicitatea și aspectul fizic al lui Isus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Nu există nici un hristologică acord privind etnia și aspectul lui Isus - de-a lungul secolelor el a fost descris într - o multitudine de moduri

Etnie și fizică apariția lui Isus au fost discutate la diferite niveluri și discipline , deoarece creștinismul timpuriu , cu toate că Noul Testament nu conține nici o descriere a aspectului fizic al lui Isus înainte de moartea sa , iar narațiunea este , în general , indiferent față de rasiale apariții și / sau etnică . [1] [2]

În ciuda lipsei de referințe directe biblice sau istorice, începând din secolul al doilea, diverse teorii despre rasa lui Isus au fost aprobate și dezbătute. [3] [4] În Evul Mediu o serie de documente, în general necunoscute sau de origine îndoielnică, au fost compuse și difuzate cu detalii despre aparițiile lui Isus . Astăzi, cele mai multe dintre aceste documente sunt contrafăcute luate în considerare. [5] [6] [7] În timp ce mulți oameni au o imagine mentală fixă a lui Isus, obținute prin diferite ilustrații artistice, aceste imagini sunt conforme adesea la stereotipuri care nu se bazează pe o căutare serioasă pentru Isus istoric , dar du - te înapoi la interpretări doua sau a treia mână trase din surse parazite. [8]

In secolul al 19 - lea , teoriile dezvoltate că Isus era european , în special arian , precum și teorii care a fost un negru de origine africană . Cu toate acestea, ca și în alte cazuri de atribuire rasiale personaje biblice, aceste afirmații au fost în mare parte subiective, bazate pe stereotipuri culturale și tendințe sociale, mai degrabă decât pe o analiză științifică. [9] Pentru două milenii o gamă largă de reprezentări artistice ale lui Isus au apărut, cu imagini de multe ori influențate de medii culturale, conjuncturi politice și contexte teologice. [10] [11] În afară de faptul necontestat că Isus a fost evreu , nu există un consens general în rândul experților cu privire la apartenența etnică a lui Isus. [12]

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Isus în iudaism .

Referințe biblice

Noul Testament nu include nici o descriere a aspectului fizic al lui Isus înainte de moartea sa. Noul Testament narativ este, în general, indiferent față de aspectul sau fizionomiei oamenilor. [2] [11] [13] .

Cu toate acestea, Sf . Pavel oferă rețete cu privire la stare bună de a fi ținute în adunările ecleziastice și pentru Agape , numindu - se un „ imitator al lui Hristos “ și îndemnând celorlalți credincioși să se imite în următoarele, păstrarea și transmiterea tradiția părinților [14] . Îndemnul oamenilor pentru a evita permițându-grow părul lor ar putea reprezenta un detaliu al fața lui Isus văzută de ceilalți apostoli înainte de moartea sa și după învierea lui.

Cele sinoptici includ o descriere a Schimbării lui Isus , în timpul căreia a fost glorificat și „fața lui strălucea ca soarele“. Cu toate acestea, Evangheliile nu oferă detalii la aspectul normal de zi cu zi. [15] [16]

Apocalipsa lui Ioan descrie caracteristicile unui Isus glorificat într - o viziune ( Apocalipsa 1: 13-16 [17] ), dar viziunea se referă la Isus în formă cerească , după moartea sa, nu caracteristicile sale în timpul vieții pământești : [18 ] [19] Apocalipsa 1: 13-16 [20]

Referințele din Vechiul Testament la venirea lui Mesia ( pe care creștinii pretind a fi Isus) au fost folosite ca „proiecții“ pentru a forma presupuneri despre apariția lui Iisus pe teologice , mai degrabă decât motive istorice: de exemplu , Isaia 53: 2 [21] , care se referă la un disprețuit Mesia, „crescut ca o trage în fața lui și ca o rădăcină în pământ arid El nu are nici o aparență sau de frumusețe pentru a atrage privirea, nici splendoarea să se bucure de el.“; De asemenea , în Psalms 45: 2-3 [22] , care îl descrie ca fiind „cel mai frumos dintre copiii omului“ (pentru lucrările mari le - a făcut), un verset adesea interpretat ca o descriere caracter. [23] [24] [25] [26] Comentariul Biblehub (RO) acceptă sentința în Lamentations 4: 7 [27] - "mai albi decât laptele" - ca o referire la culoarea pielii. [28] 1 Samuel 16:12 [29] descrie pe David , strămoșul lui Isus, spunând că el a fost „maro - roșcat, cu ochi frumoși și un fel în aparență“. [28]

De la Biserica timpurie din Evul Mediu

În ciuda lipsei de referințe biblice directe sau contexte istorice relevante, pornind de la secolul al doilea diferite teorii despre rasa lui Isus au fost propuse, de exemplu , prin Justin , bazat pe argumente din genealogia lui Isus . [3] astfel de argumente au fost dezbătute de secole. [3] [4] Celsus , un anti-crestin din secolul al doilea filozof a scris că Isus a fost "urât și mici". [30]

De Părinții Bisericii Ieronim și Augustin din Hippo a susținut dintr - o perspectivă teologică pe care Isus trebuie să fi fost în mod ideal frumos în față și corp. Pentru Augustin el a fost „frumos ca un copil, frumos pe pământ, frumos în ceruri“. [31] Aceste afirmații teologice au fost extinse și mai mult în secolul al XIII - lea de către Toma d'Aquino în lucrarea sa Summa Theologiae bazându - analiza sa asupra perfecțiunii lui Hristos și raționamentul că Hristos trebuie să fi întruchipat toate perfecțiuni umane posibile. [32] [33]

În Evul Mediu o serie de documente, în general , de origine necunoscută sau discutabile, au fost compuse și difuzate cu detaliile aspectului lui Isus, așa cum este descris mai jos.

In jurul secolului al 9 - lea , Epifanie Monahul se face referire la o figură angelică înalt, care a fost uneori interpretată ca Hristos, dar oamenii de știință să ia în considerare trimiterea la Isus puțin probabilă. [34] Alte referințe false includ Volum Archko [35] și Pilat din Pont lui Epistolă către Tiberius , a cărui descrieri au fost probabil compuse în Evul Mediu . [5] [6] [7]

O scrisoare apocrifă din Publius Lentulus , guvernatorul Iudeii , la Senatul Roman datează aproximativ 1300 și, în conformitate cu cei mai mulți oameni de știință, a fost format pentru a compensa lipsa de descrieri fizice ale lui Isus în Biblie . [11] De asemenea , în secolul al 14 - lea , Nichifor Callisto XANTHOPOULOS a citat o sursă anonimă veche care descrie pe Isus ca fiind înalt și frumos , cu părul blond ondulat, dar contul său a avut , probabil , nici o bază și a fost inspirat de predominante imagini artistice. [36]

Islamic 'aḥādīth , colecțiile de spuse ale VIII-IX d.Hr., fără confirmare scripturală sau de autor specifice, descrie pe Isus ca „roșu“. (Roșu pielii poate însemna maro cu nuanțe roșiatice, iar data este numit „Red“ Red poate fi , de asemenea un eufemism pentru echitabil jupuite de oameni, pentru că nu doresc să numesc culoarea albă și , astfel asocia cu. Vitiligo . [37] Isus De asemenea , este descris ca fiind de culoare maro închis în aceste ahaditurile (آدم) [38]

Apariția unor teorii rasiale

Negru Iisus cu Nicodim , de Henry Tanner, 1899

Pentru a explica dezvoltarea teoriilor rasiale în contextul Scripturilor , istoricul Colin Kidd, în cartea sa Forjare de curse, susține că atribuirea unei curse la personaje biblice a fost în mare măsură o practică subiectivă. Bazate pe stereotipuri culturale și tendințe sociale , mai degrabă decât metodele științifice. [9] Kidd analizează o serie de teorii cu privire la rasa lui Isus, variind de la un alb arian Isus la un negru african Isus, arătând că nu există un acord general între oamenii de știință despre rasa lui Isus. [39]

În cartea sa Racializing Isus, Shawn Kelley afirmă că atribuirea unei curse specifice lui Isus a fost un fenomen cultural originar din cele mai înalte niveluri ale cercurilor intelectuale în cadrul societăților, iar el face o paralelă între aparent abordări diferite în cadrul diferitelor contexte. [40] Noul Testament erudit Cain Speranța Felder afirmă că Noul Testament pasaje , cum ar fi Galateni 3:28 [41] exprimă un universalism care merge mult dincolo de rasă. [42]

Începând din secolul al 19 - lea , teoriile dezvoltate că Isus a fost al rasei ariene , care a fost destul de atrăgătoare pentru cei care nu au vrut ca Isus să aibă orice evreu în el - mai ales naziste teologi. Rasist american Madison Grant , de exemplu , a susținut că Isus a fost de indo-europene cursa . [13] [43] [44] Houston Stewart Chamberlain , ale cărui idei mai târziu a inspirat ideologia lui Adolf Hitler Partidul Național Socialist , a susținut că Isus a fost de Germanic- Amorit de extracție. [45] Oamenii de știință care au sprijinit ideea arian , de asemenea , a susținut că a fi un evreu de religie a fost diferită de a fi un evreu de rasă. [46] Aceste teorii includ de obicei raționamentul că Isus a fost indo-ariană , deoarece Galileea era o Mitanni regiune arian, dar aceste teorii nu au primit nici o confirmare academică și / sau științifice. [13] [47]

Scriitorul englez Godfrey Higgins ( anul 1772 - 1833 ) a sugerat în cartea sa Anacalypsis (1836), că Isus a fost un întuneric pielea indo-ariană din nordul Indiei . În 1906, scriitorul german Theodor Plange a scris o carte intitulată Hristos: Un indian? , În care el a susținut că Isus era indian și că creștină Evanghelia are originea în India . [48]

Chiar și în secolul 20 , teorii au fost propuse ca Isus a fost Negricios, dar nu neapărat trage dintr - un anumit negru african etnie , de exemplu pe baza argumentul că evreiesc Iacov , de asemenea , cunoscut sub numele de Israel , și fiii săi au fost inițial o negru de oameni. [39] [49] Martin Luther King a fost unul dintre susținătorii mișcării „Black Hristos“ și a identificat lupta lui Isus împotriva autorităților timpului cu lupta afro - americani din sudul Statelor Unite , susținând că liderii religioși a bisericii „alb“ și-a exprimat nici un interes în egalitatea rasială. [49] Pentru unii, aceasta fiind „neagră“ a fost determinată de identificarea lui Isus cu negru și nu culoarea pielii sale, [49] în timp ce altele, cum ar fi om politic Albert Cleage (1911-2000), a susținut că Isus a fost etnic negru . [50] [51]

Un 2001 studiu prezentat de BBC în serialul de televiziune Fiul lui Dumnezeu a încercat să determine ce ar putea fi rasă și aspectul lui Isus. [52] Presupunând că Isus a fost un semit din Galileea , studiul a concluzionat, cu sprijinul biblic savant Mark Goodacre , că pielea lui trebuie să fi fost „ de culoare de măsline“ [53] și „maro“ [54] - aceste rezultate au fost criticate de unele mass - media ca fiind „superficiale“ și „vulgarizing“. [55] [56]

În studiile academice, în plus față de acord , în general , că „Iisus a fost evreu“, oamenii de știință au până în prezent nu au fost abordate cu succes problema etniei lui Isus. [12]

Acheropita și viziuni

Negativă a imaginii Giulgiu luate de Secondo Pia și asociată cu devotamentul Fetei sfânt al lui Isus
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Acheropita .

In timpul Evului Mediu , un număr de imagini legendare ale lui Isus au început să apară, uneori , poate , pentru a valida stilurile de pictura ale timpului, de exemplu, imaginea de Edessa sau „Mandylion“ . [2] Voalul Veronica a fost însoțită de o relatare a Patimilor lui Isus . [2]

Unele descrieri ale lui Isus au fost raportate de către sfinți și mistici , care au pretins că au avut viziuni ale lui Hristos . Aceste constatări sunt mai frecvente în rândul catolici decât în alte confesiuni sau confesiuni creștine. [57]

In secolul 20 , anumite rapoarte de imagini miraculoase ale lui Isus a început să primească o atenție deosebită, de exemplu , fotografia făcută de către italian avocatul Secondo Pia la Giulgiul din Torino , unul dintre cele mai importante descoperiri din istoria imaginilor hristologice. În timpul expoziției în luna mai anul 2010 , Giulgiul si fotografia a ceea ce unii autori consideră fața lui Isus au fost vizitate de peste 2 milioane de oameni. [58] [59] [60]

Aceste imagini sunt indicate prin achiropita termenul sau acheropita, din greaca bizantină ἀχειροποίητα ( „ἀ-“ privativ + „χείρ“ = mana + „ποιείν“ = a face, pentru a produce), ceea ce înseamnă „nu face manual (uman) “. Cuvântul este folosit pentru a indica imagini sacre la care tradiția atribuie o miraculoasă origine: imagini care nu sunt opera unui artist, dar s - ar fi „ a apărut“ de la sine printr -o intervenție divină. Prin urmare , acestea sunt , de asemenea , să fie luate în considerare relicve .

O altă ilustrare a lui Isus produs în secolul 20, și anume Chipul Milostivirii Divine, se bazează pe o viziune raportate de Faustina Kowalska , pe care a descris -o în jurnalul ei: Milostivirii Divine în inima mea [61] și care a fost apoi pictat de unele artiști. [62] Imaginea este acum larg răspândită în rândul catolicilor și are peste 100 de milioane de adepti. [62] [63]

portrete artistice

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Iconografie lui Isus .

În ciuda lipsei de referințe biblice sau înregistrări istorice, nenumărate reprezentări ale lui Isus au apărut timp de două milenii, de multe ori influențate de contexte culturale, circumstanțele politice și postulate teologice. [10] [11] [66] Ca și în cazul altor creștine de artă , primele reprezentări datează la sfârșitul al doilea sau la începutul secolului al treilea , și se găsesc în principal în Roma . [67] În aceste reprezentări timpurii, Isus este de obicei prezentat ca un tânăr fără barbă , cu părul ondulat, uneori cu caracteristici diferite față de alți oameni din jurul lui într - o anumită scenă, de exemplu , ucenicii Lui sau romanii . [2] reprezentări Chiar și bărbos, cu toate acestea, apar foarte devreme, probabil dintr - un desen stereotip existent în lumea greacă , cu apariția multor filosofi carismatici itineranți.

Deși există unele imagini de la Dura-Europos sinagogă și astfel de imagini ar fi fost comune, iudaismul teoretic interzise imagini și influența sa asupra lui Isus rămâne reprezentări necunoscute. [10] reprezentări creștine ale treia și a patra secole de obicei axat pe scene din Noul Testament vindecărilor și alte minuni. [67] În urma Constantin lui de conversie în secolul IV , arta creștină a găsit mulți donatori bogați și a înflorit. [67] În această perioadă, Isus a început să aibă mai multe caracteristici mature și a fost prezentat cu o barbă. [2] O nouă dezvoltare în această perioadă a fost reprezentarea lui Isus , fără un context narativ, dar numai ca o figură în sine. [2]

Din secolul V pe, de reprezentările Patimilor au început să apară, reflectând probabil o schimbare în interesul teologic al Bisericii timpurii. [67] Cele siriace Rabbûla Evangheliile au inclus unele dintre cele mai vechi imagini ale răstignirii și învierii. [67] Până în secolul al șaselea, reprezentarea lui Iisus cu barba a devenit normală, atât în Orient cât și în Occident . [2] Astfel de reprezentări cu părul brun roșcat cărare la mijloc și cu ochii migdalați au arătat o consistență continuă timp de mai multe secole. [2] În această perioadă au fost dezvoltate diferite legende pentru a încerca să valideze stilurile de reprezentare, de exemplu, imaginea Edessa și mai târziu Voalul Veronica . [2]

Reprezentarea etniei lui Isus a fost influențată de contexte culturale. [10] [66] chineză ilustrare Peking , 1879

Iconoclasmul bizantin a acționat ca o barieră în calea dezvoltării imaginilor în Est, dar din secolul al 9 - lea începând cu această artă a fost din nou permisă. [10] Schimbarea la Față a lui Isus a fost unul dintre momentele principale din est și orice ortodox de Est călugăr care a dorit să înceapă o carieră iconografică a trebuit să mai întâi produce o icoană a Schimbării. [68] În timp ce reprezentările de Vest vizează proporție, eliminarea perspectivei și a modificărilor intervenite în mărimea și proporția unei imagini în icoane orientale scopul de a merge dincolo de sălașuri pământești ale omului. [69]

Treisprezecelea secol a văzut un punct de cotitură în reprezentarea puternică a imaginii a Kyrios (în ebraică :? Κύριος - „Doamne, Master“) a lui Isus ca un operator al minuni în Occident , în timp ce franciscană umilința exalta atât naștere și moarte prin reprezentări în patuturi și crucifixe. [70] [71] [72] Franciscanii au abordat ambele capete ale acestui spectru de emoții și, cu bucuriile Nașterii adăugate la agonia răstignirii, au fost inaugurate o nouă gamă de emoții, cu mare impact cultural asupra l imaginea lui Isus în următoarele secole. [70] [72] [73] [74]

Renașterea a prezentat un număr de maeștri de artă , care sa concentrat pe reprezentări ale lui Isus și după Giotto , Beato Angelico imagini clare și altele dezvoltate sistematic , care sa concentrat pe înfățișând Isus cu frumusețea umană ideală. [10] Leonardo da Vinci e Cina cea de taină , care este considerată prima lucrare de artă a Renașterii timpurii datorită nivelului ridicat al armoniei, a devenit cunoscut pentru descrierea lui Isus înconjurat de emotii diferite ale apostolilor individuale la anunțarea trădarea lui Iuda. [75] [76]

Obiecții au apărut , de asemenea , anumite reprezentări ale lui Isus, ca de exemplu în cazul lui John Everett Millais pictura lui intitulat Hristos în Casa Părinților (tamplaria) din 1850 , pentru că a fost «dureros» pentru a vedea «tineri Mântuitorul» descris ca un „băiat evreu-roșu cu părul“. [77] Prima reprezentare cinematografică a lui Isus a fost în 1897 filmul La Passion du Christ produs în Paris , care a durat timp de cinci minute. [78] [79] Ulterior, portretele cinematografice ale lui Isus au continuat să - l descrie cu barbă în versiunea standard occidental care seamănă cu renascentiste imagini. [80]

Reprezentări artistice și cinematografice au încercat să caracterizeze Isus somatic ca din Orientul Mijlociu . În 2004 filmul, Patimile lui Hristos , Isus este interpretat de Jim Caviezel purtând o proteză de nas pe tot parcursul filmare și schimbarea digital ochii lui albaștri pentru ochi căprui să - i dea un aspect mai din Orientul Mijlociu. Potrivit make - up artist Miles Teves, care a creat proteza : „Mel [Gibson] a vrut să facă actorul care a jucat Isus, James Caviezel, mai etnic din Orientul Mijlociu și sa decis că cea mai bună cale de a fost de a schimba forma nasului. " [81] [82]

Fața lui Isus

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Mandylion , Giulgiul din Torino și Voalul Veronica .

În multe culturi, judecăți despre frumusețe sunt strâns legate de simetrie faciala, iar industria de film a determinat pe mulți să echivaleze frumusete, cel puțin parțial, cu frumusețea feței. Cei care caută să sublinieze frumusețea lui Isus accentuează posibilitatea ca el a avut o față extrem de expresiv și atractiv estetic. [83]

Din păcate pentru astfel de supoziții, în Evanghelii menționează rar pe fața lui Isus și chiar și atunci când o fac, ei nu ne spun ce caracteristici el a avut. În versiunea sa a Schimbării, Matei scrie că fața lui Isus « a strălucit ca soarele» ( Matei 17: 2 [84] ); Luca spune pur și simplu că „aspectul feței lui sa schimbat“ ( Luca 09:29 [85] ); Mark spune nimic specifice despre chipul lui Isus și generic afirmă că Isus « a fost transfigurat» ( Marcu 9: 2 [86] ). De două ori (9: 51; 53 [87] ) raportează Luca că Isus „ a umblat cu fața întoarsă spre Ierusalim“. Alte referiri la fața lui Isus fac parte din poveștile Patimilor . În grădină „ sa plecat cu fața la pământ“ ( Matei 26:39 [88] ). Când a fost întrebat de către Anna , unul dintre Templu paznicii pălmuit Isus în fața ( Ioan 18:22 [89] ). Potrivit Mark la sfârșitul audienței înaintea preoților și cărturarilor, unii dintre ei „ au acoperit fața“ lui Isus și l -au pălmuit ( Marcu 14:65 [90] ). În contul lui Matei, „ L- au scuipat în fața lui“ ( Matei 26:67 [91] ). Prin urmare, Evangheliile spun foarte puțin despre fața lui Hristos: într-adevăr ceea ce spun ei subliniază într-un mod special frumusețea tragică a chipului lui Hristos, care este legat la ochi și violat cu scuipatul și bătăi. [83]

Ocazional comentariul Evangheliile prin citarea unor „expresia“ pe fața lui Isus: Mark oferă o serie de exemple. Înainte de vindecare un om cu o mână retractat, Isus se uită în jur cu „indignare“ de la cei care au vrut să - l acuze de a fi vindecat cineva de pe Shabbat (3: 5 [92] ). O femeie care suferă de sângerare atinge mantie și Isus este vindecat, «Isus, după ce a simțit puterea care a ieșit din el, se întoarse în jurul valorii de » pentru a vedea care l - au atins (5: 25-32 [93] ). Înainte de hrănire pe cei cinci mii, Isus „ a ridicat ochii spre cer“ și apoi a binecuvântat și a rupt pâinile (6:41 [94] ). El se uită cu afecțiune la un om bogat tânăr și invită - l să „vină după mine“ (10:21 [95] ). Acestea și alte exemple de expresii ale feței lui Isus ne arată, ca să spunem așa, acest chip „în acțiune“, dar nu-l descrie. [83]

Vocația Sf . Matei , detaliu: „Fața lui Hristos“

De la Evul Mediu, cu toate acestea, artiștii creștini au transformat chipul lui Hristos în „fața tuturor fețelor“. Pentru toate fazele enumerate de Augustin , cu excepția faptului că a preexistența , le - au oferit exemple nenumărate: Pruncul Hristos, Isus în lucrarea sa lucrare , suferința Hristos, și glorioasa Domnului. Imagini cu fața lui Hristos , s - au găsit peste tot în jurul medievale Europa . Cu toate acestea, a fost suferința lui față care au predominat - copii ale Veronica în vest și Mandylion de Edessa în est, atâta timp cât fața de pe Giulgiul din Torino nu predomină în imaginația creștină din secolul al XIV -lea pe . [83] [96]

Putem concluziona comentându un exemplu artistic minunat de Caravaggio , The Vocația Sf . Matei [97] (1599-1600), păstrată în biserica San Luigi dei Francesi din Roma : expresia de pe fața frumoasă a lui Hristos cheamă Matei la noi viață. La rândul său, lumina de pe arată fața apostolului că el a recunoscut strălucind Lumina lui Dumnezeu care a venit pe pământ, „adevărata lumină, care luminează pe orice om“ ( Ioan 1: 9; 9: 5 [98] ). Fața divină și întâlni față umană într-un moment de creație și de recreere. [83]

Galerie de imagini

Notă

  1. ^ Pentru o definiție corectă și adecvată a Race ca termen referindu -se la om , a se vedea bibliografiile și clarificări ale respectivei Wikipedia intrare: „ Race “. În contextul acestui articol , am păstrat în același, folosind termenul de „rasă“ , atunci când este necesar numai într - un context de analiză istorică. A se vedea , de asemenea , etnie “.
  2. ^ A b c d e f g h i j Robin M. Jensen, "Isus în arta creștină", Ch. 29 The Blackwell Companion la Isus, javră. din Delbert Burkett, 2010, pp. 477-502. ISBN 1-4051-9362-X
  3. ^ A b c David Friedrich Strauss, Viața lui Isus, Critic Examinat, 2010, pp. 114-116. ISBN 1-61640-309-8
  4. ^ A b Shawn Kelley, Racializing Isus: Race, Ideologia și formarea de burse moderne biblice, 2002, pp. 70-73. ISBN 0-415-28373-6
  5. ^ A b The Oxford companion la Biblie, 1993, p. 41. ISBN 0-19-504645-5
  6. ^ A b Craig L. Blomberg, Efectuarea sentiment al Noului Testament, 2004, pp. 3-4. ISBN 0-8010-2747-0
  7. ^ A b Warren Carter, Ponțiu Pilat: portrete ale unui guvernator roman, 2003, pp. 6-9. ISBN 0-8146-5113-5
  8. ^ Colin Kidd, forjarea curse: cursa și Scriptura în lumea protestantă de Atlantic, 2006, pp. 44-45 . ISBN 0-521-79324-6
  9. ^ A b forjarea curse: cursa și scriptura în lumea protestantă de Atlantic de către Colin Kidd 2006 ISBN 0-521-79324-6 pagina 18
  10. ^ A b c d e f Leslie Houlden, Isus: ghidul complet, 2006, pp. 63-100. 082648011X
  11. ^ A b c d Stephen Perkinson, Asemănare regelui: o preistorie portretisticii la sfârșitul anului Franța medievală, 2009, p. 30. ISBN 0-226-65879-1
  12. ^ A b Amy-Jill Levine în Isus istoric în context, editat de Amy-Jill Levine, et al. , Princeton Univ Press, p.10. ISBN 978-0-691-00992-6
  13. ^ A b c Colin Kidd, forjarea curse: cursa și Scriptura în lumea protestantă de Atlantic, 2006, pp. 48-51. ISBN 0-521-79324-6
  14. ^ 1 Corinteni 11: 1-15 , pe laparola.net.
  15. ^ Cambridge companion la Evanghelii de Stephen C. Barton, pp. 132-133.
  16. ^ Mark Harding, Alanna Nobbs, conținutul și stabilirea Traditiei Evangheliei, 2010, pp. 281-282. ISBN 978-0-8028-3318-1
  17. ^ Apocalipsa 1: 13-16 , pe laparola.net.
  18. ^ William C. Pender, Apocalipsa, 1998, pag. 14-16. ISBN 0-664-22858-5
  19. ^ John MacArthur, Jr., Apocalipsa 1-11, pag. 37-39.
  20. ^ Capul și părul Lui erau albe ca lâna albă, ca zăpada, și ochii lui semăna cu o flacără de foc, picioarele lui erau ca arama strălucitoare, ca și cum ar fi fost roșu-fierbinte într - un cuptor și vocea lui era ca urletul multe ape. Apocalipsa 1: 13-16 , pe laparola.net.
  21. ^ Isaia 53: 2 , pe laparola.net.
  22. ^ Psalmul 45: 2-3 , pe laparola.net.
  23. ^ John RW Stott, Alister McGrath , Crucea lui Hristos, 2006, p. 145. ISBN 0-8308-3320-X
  24. ^ John W. De Gruchy, creștinism, artă și transformare, 2001, p. 122. ISBN 0-521-77205-2
  25. ^ Schalom Ben-Chorin, fratele lui Isus: Nazarineanul prin ochii evrei, 2001, p. 111. ISBN 0-8203-2256-3
  26. ^ Robin Margaret Jensen, înțelegere timpurie arta creștină, 2000, p. 127. ISBN 0-415-20454-2
  27. ^ Lamentations 4: 7 , pe laparola.net.
  28. ^ A b Biblehub " comentariul lui Clark" sv
  29. ^ 1 Samuel 16:12 , pe laparola.net.
  30. ^ Robert E. Van Voorst, Isus afara Noul Testament: O Introducere Evidență veche, Eerdmans Publishing, 2000, p. 66.
  31. ^ Sf . Augustin Scrierilor împotriva Manicheanii și împotriva donatiștilor Agostino d'Ippona, javră. Philip Schaff, 2005, p. 29. ISBN 0-7661-8394-7
  32. ^ Toma d'Aquino , Summa Theologiae , volumul 4 (Partea III, Secțiunea I ), 2007, pp. 2060-2062. ISBN 1-60206-560-8
  33. ^ Nicholas M. Healy, Toma de Aquino: teolog al vieții creștine, 2003, pp. 98-101. ISBN 0-7546-1472-7
  34. ^ Gerard P. Luttikhuizen, Revelația Elchasai, 1985, p. 121. ISBN 3-16-144935-5
  35. ^ [1]
  36. ^ Hartmut Miethe, Hilde Heyduck-Huth ,, Jesus, Taylor & Francis, p. 168. ISBN 3-930180-21-9
  37. ^ Hadith , Volume 4, Libro 55, Numero 607, Narrato da Abu Huraira; Volume 9, Libro 88, Numero 242, Narrato da 'Abdullah bin 'Umar.
  38. ^ Sahih al-Bukhari 3438 libro 60, Vol. 4, Libro 55, Hadith 648
  39. ^ a b Colin Kidd, The forging of races: race and scripture in the Protestant Atlantic world , 2006, pp. 43-50. ISBN 0-521-79324-6
  40. ^ Shawn Kelley, Racializing Jesus: Race, Ideology and the Formation of Modern Biblical Scholarship , 2002, pp. II-XI. ISBN 0-415-28373-6
  41. ^ Galati 3:28 , su laparola.net .
  42. ^ Cain Hope Felder, Stony the Road We Trod , 1991, p. 139. ISBN 0-8006-2501-3
  43. ^ Susannah Heschel, The Aryan Jesus: Christian theologians and the Bible in Nazi Germany , 2008, p. 32. ISBN 0-691-12531-7 : l'autrice dimostra quanto queste idee fossero basilarmente ridicole e prive di alcun senso scientifico.
  44. ^ Louis P. Masur, The challenge of American history , 1999, p. 319
  45. ^ Hans Jonas , New York Review of Books , 1981.
  46. ^ William Edward Arnal, The Symbolic Jesus: Historical Scholarship, Judaism and the Construction of Contemporary Identity , 2005, pp. 46-47. ISBN 1-84553-007-1
  47. ^ Maurice Goguel, Jesus and the origins of Christianity , New York, Harper, 1960, p. 255.
  48. ^ Jan AB Jongeneel, Jesus Christ in world history , 2009, pp. 202-203.
  49. ^ a b c "The Black Christ", Cap. 25 di The Blackwell Companion to Jesus , curato da Delbert Burkett, 2010, pp. 410-420. ISBN 1-4051-9362-X
  50. ^ Thomas Bohache, Christology from the margins , 2009, p. 69. ISBN 0-334-04058-2
  51. ^ Nel XXI secolo gli studiosi Harvey e Blum hanno affermato che le ipotesi circa la razza di Gesù influenzarono un gran numero di immigrati americani e plasmarono la cultura americana emergente. Cfr. Paul Harvey & Edward Blum, The Color of Christ: The Son of God and the Saga of Race in America ("Il Colore di Cristo: Il Figlio di Dio e la saga della razza in America") , 2012. ISBN 978-0-8078-3572-2
  52. ^ "Why do we think Christ was white?" del 27/03/2011, BBC News , Londra . URL consultato 31/08/2013
  53. ^ "So what color was Jesus?" di Giles Wilson, 2004, BBC News , Londra . URL consultato 31/08/2013
  54. ^ Barbara J. Selznick, "The Complete Story: Religion and Race in Global Non-Fiction Programming" Archiviato il 7 febbraio 2012 in Internet Archive ., Global Media Journal , 2007, volume 6, 11, Purdue University Calumet, curatori Yahya R. Kamalipour. ISSN 1550-7521.
  55. ^ "The Dumbed Down Shall Be Raised Up", articolo di John Preston , su The Sunday Telegraph , Londra 2001. ISSN 9976-1874
  56. ^ "It's the greatest story ever told. Pity no one had a camera" , di Catherine Bennett, su The Guardian , Londra 29/03/2001. ISSN 0261-3077
  57. ^ Michael Freze, Voices, Visions, and Apparitions , OSV Publishing, 1993, p. 91. ISBN 0-87973-454-X
  58. ^ Arthur Barnes, Holy Shroud of Turin , Kessinger Press, 2003, pp. 2-9. ISBN 0-7661-3425-3
  59. ^ William Meacham, "The Authentication of the Turin Shroud: An Issue in Archaeological Epistemology", Current Anthropology , Volume 24, nr. 3, giugno 1983.
  60. ^ Zenit 5 maggio 2010 Archiviato il 27 settembre 2012 in Internet Archive ..
  61. ^ Il diario nr. 1, artt. 47-48, riporta inoltre che Gesù le disse: "Desidero che questa immagine sia venerata dal mondo intero. Prometto che l'anima di coloro che la venerano non perirà". Cfr. Tim Drake, Saints of the Jubilee , 2002, pp. 89-90. ISBN 978-1-4033-1009-5
  62. ^ a b Catherine M. Odell, Faustina: Apostle of Divine Mercy OSV Press, 1998, p. 165. ISBN 978-0-87973-923-2
  63. ^ Benedict Groeschel, Am With You Always , 2010, p. 548. ISBN 978-1-58617-257-2
  64. ^ Christoph Schoenborn, God's human face: the Christ-icon , 1994, p. 154. ISBN 0-89870-514-2
  65. ^ John Galey, Sinai and the Monastery of St. Catherine , 1986, p. 92. ISBN 977-424-118-5
  66. ^ a b Clive Erricker, Teaching Christianity: a world religions approach , 1987, p. 44. ISBN 0-7188-2634-5
  67. ^ a b c d e Robert Benedetto, The New Westminster Dictionary of Church History , 2006, pp. 51-53. ISBN 0-8264-8011-X
  68. ^ Steven Bigham, The image of God the Father in Orthodox theology and iconography , 1995, pp. 226-227. ISBN 1-879038-15-3
  69. ^ Archimandrita Vasileios del Monastero di Stavronikita , "Icons as Liturgical Analogies", in Hymn of entry: liturgy and life in the Orthodox church , 1997, pp. 81-90. ISBN 978-0-88141-026-6
  70. ^ a b Rosalind B. Brooke, The image of St Francis , 2006, pp. 183-184. ISBN 0-521-78291-0
  71. ^ The tradition of Catholic prayer di Christian Raab, Harry Hagan, St. Meinrad Archabbey, 2007, pp. 86-87. ISBN 0-8146-3184-3
  72. ^ a b George Finger Thomas, The vitality of the Christian tradition , 1944, pp. 110-112. ISBN 0-8369-2378-2
  73. ^ James L. Empereur, Eduardo Fernández, La vida sacra: contemporary Hispanic sacramental theology , 2006, pp. 3-5. ISBN 0-7425-5157-1
  74. ^ Lily Rose R. Tope, Detch P. Nonan-Mercado, Philippines , 2005, p. 109. ISBN 0-7614-1475-4
  75. ^ Thomas Buser, Experiencing Art Around Us , 2005, pp. 382-383. ISBN 978-0-534-64114-6
  76. ^ Michael Ladwein, Leonardo da Vinci, the Last Supper: a Cosmic Drama and an Act of Redemption , 2006, pp. 27 e 60.
  77. ^ George Godwin (a cura di), The Royal Academy Exhibition , in The Builder , vol. 8, n. 382, Londra, Publishing Office, 1º giugno 1850, pp. 255–256. URL consultato il 2 settembre 2013 (archiviato dall' url originale il 23 settembre 2015) .
  78. ^ Freek L. Bakker, The Challenge of the Silver Screen (Studies in Religion and the Arts) , 2009, p. 1. ISBN 90-04-16861-3
  79. ^ Encyclopedia of early cinema di Richard Abel, 2005, p. 518. ISBN 0-415-23440-9
  80. ^ The Blackwell Companion to Jesus , curato da Delbert Burkett, 2010, p. 526. ISBN 1-4051-9362-X
  81. ^ Richard Rickitt, Designing Movie Creatures and Characters: Behind the Scenes With the Movie Masters , illustrated, Hove, RotoVision, 2006, ISBN 978-2-940361-39-7 , OCLC 475780266 . URL consultato il 1º settembre 2013 .
  82. ^ "James Caviezel was given a prosthetic nose and a raised hairline. His blue eyes were digitally changed to brown on film" Archiviato il 12 aprile 2007 in Internet Archive ., su juice.box
  83. ^ a b c d e Gerald O'Collins , Christology: A Biblical, Historical, and Systematic Study of Jesus , Oxford University Press , 2009, pp. 14-15.
  84. ^ Matteo 17:2 , su laparola.net .
  85. ^ Luca 9:29 , su laparola.net .
  86. ^ Marco 9:2 , su laparola.net .
  87. ^ Luca 9:51;53 , su laparola.net .
  88. ^ Matteo 26:39 , su laparola.net .
  89. ^ Giovanni 18:22 , su laparola.net .
  90. ^ Marco 14:65 , su laparola.net .
  91. ^ Matteo 26:67 , su laparola.net .
  92. ^ Marco 3:5 , su laparola.net .
  93. ^ Marco 5:25-32 , su laparola.net .
  94. ^ Marco 6:41 , su laparola.net .
  95. ^ Marco 10:21 , su laparola.net .
  96. ^ Gabriele Finaldi et al. , The Image of Christ. The Catalogue of the Exhibition "Seeing Salvation" , Natinal Gallery, 2000.
  97. ^ Di questo dipinto si può ammirare un breve video su smarthistory [ collegamento interrotto ] .
  98. ^ Giovanni 1:9;9:5 , su laparola.net .

Bibliografia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Bibliografia su Gesù .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85070086
Gesù Portale Gesù : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Gesù