Etnografie

Etnografia (din greaca : ethnos (έθνος) - „oameni”, și grapho (γράφω) - „scriu”; literal „descrierea poporului”) este metoda prin care operează cercetarea în domeniul științelor etno-antropologice . Termenul apare pentru prima dată în 1767 într-o carte a istoricului german Johann Friedrich Schöpperlin (1732-1772). ^[1]

Conform clasificării lui Marcel Griaule : etnografia înregistrează informații despre diferite popoare, în timp ce etnologia construiește sisteme coerente din aceste descrieri.

A face etnografie înseamnă a merge printre cei pe care doriți să îi studiați pentru o anumită perioadă de timp și a utiliza unele tehnici de cercetare (cum ar fi observația sau interviul) pentru a colecta un set de date care, odată interpretate, fac posibilă înțelegerea culturii de sub considerare. Riturile, ritualurile, ceremoniile, normele, valorile, credințele, comportamentele, artefactele, sunt principalele fenomene de interes pentru etnograf, prin care cultura se face inteligibilă.

Deși germanul Gerhard Friedrich Müller este considerat tatăl etnografiei datorită descrierii și categoriilor sale de îmbrăcăminte, religii și ritualuri ale grupurilor etnice siberiene efectuate între 1733 și 1743 , se crede că etnografia își are originea ca metodă de antropologie culturală la sfârșit al secolului al XIX-lea , când marile puteri imperialiste, implicate în colonizarea directă a majorității țărilor non-occidentale, au dezvoltat interese cognitive specifice în raport cu structurile sociale și sistemele culturale ale populațiilor pe care le controlau. Primele lucrări etnografice sunt caracterizate de un puternic stil „realist”, stil care va fi tipic structural-funcționalismului , concepție care tocmai pornind de la aceste prime experiențe va fi teoretizată în studiile antropologice care urmează primelor decenii ale secolului al XX-lea. Exemple de descrieri etnografice ale perioadei „clasice” sunt cele ale lui Bronisław Malinowski ( The Argonauts of the Western Pacific , 1922) și EE Evans-Pritchard („ Witchcraft, oracles and magic among the Azande ”, 1937; „ The Nuer. O anarhie comandat ", 1940).

Sensul termenului evoluează în același mod ca și cel al culturii : spre anii șaizeci și șaptezeci ai secolului al XX-lea , autori precum Clifford Geertz , în conformitate cu epistemologia constructivistă a lui Peter L. Berger și Thomas Luckmann , contribuie la delimitarea caracter reflexiv al etnografiei postmoderne, nu mai este considerată o metodă care vizează descoperirea realităților obiective, ci ca produs al cunoașterii situate. Colecțiile etnografice au o istorie lungă, încep cu wunderkammer și apoi se dezvoltă cu campaniile de colectare, dirijate de antropologi; și, în cele din urmă, s-au contopit în construcția unor importante muzee etnografice.

Perspective

Etnografie și cercetări antropologice

Munca etnografică și modalitățile complexe de relație pe care antropologul le stabilește cu interlocutorii săi (indivizi sau instituții) sunt cele care identifică și disting cel mai bine disciplina antropologică. Profesionalismul antropologului se manifestă esențial pe teren, în locurile în care cercetătorul se confruntă cu alteritatea dezorientantă a altor culturi.

Istoria antropologiei evidențiază modul în care componenta etnografică este strâns integrată și armonizată în disciplină și, în consecință, în profilul profesional al antropologului.

Aceleași tehnici de colectare a datelor, identificate inițial ca un nucleu ușor circumscriptibil al abordării etnografice - sisteme de reguli practice grupate și codificate în Instructions sommires pour les collecteurs d'objects ethnographiques ^[2] și, chiar mai devreme, în celebrele Note și Queris Frazer ^[3] s-ar putea dezvolta cu sens complet și într-un mod mai productiv numai atunci când și-au găsit un loc în cunoștințele antropologice, moștenind, pe de o parte, cunoștințe, metode, abilități și fundamente epistemologice, pe de altă parte, contribuind la construcția lor.

Clifford Geertz a fost printre primii care au propus o nouă concepție a etnografiei, concepută ca un moment teoretic-interpretativ. Comparația, principiul metodologic tradițional al antropologiei „clasice”, în Geertz se dezvoltă din construcția conceptelor integrate nivelului etnografic, noțiuni deschise rezultate dintr-un proces dialectic între concepte apropiate și departe de experiența nativului ^[4] .

Metoda etnografică: observarea participativă și paradigma circumstanțială

Paradigma epistemologică dominantă în practicile de cercetare etnografică, cel puțin până la începutul anilor 1950, încă larg utilizată astăzi de mulți antropologi, este așa-numita metodă de observare participativă.

Comparativ cu cele mai actualizate versiuni ale Note și Queris, noutatea acestei metodologii, al cărei creator unanim recunoscut este antropologul de origine poloneză Bronisław Malinowski , nu se bazează atât pe un set fără precedent de reguli metodologice prescriptive, cât și pe mai degrabă pe un nou stil de lucru pe teren: „să trăiești chiar printre indigeni” ^[5] .

Potrivit lui Malinowski, antropologul trebuie să „observe participând”. Aceasta înseamnă a intra într-o relație empatică cu nativii, a lua parte la viața popoarelor care se observă reciproc, pentru a înțelege punctul lor de vedere, viziunea lor despre propria lor lume.

A observa prin participare înseamnă, de asemenea, pătrunderea și înțelegerea vieții populațiilor și culturilor din interior.

Din acest motiv, antropologul va trebui să păstreze un punct de vedere detașat și, în același timp, să se facă cât mai indigen posibil și să se angajeze în explorarea, conservarea și diseminarea memoriei culturale umane, a practicilor și trucurilor culturale ale vieții de zi cu zi, precum și a celor profesioniștii culturii: intelectuali, religioși, politicieni.

Antropologul care studiază cultura, observând-o din interior, se regăsește, în desfășurarea activității sale, într-o realitate socio-culturală care poate fi identificată ca un sistem deschis, unde întâlnirea etnografică are loc în același context semnificativ care reprezintă obiectul a cercetărilor sale. Această scenă se caracterizează printr-un fel de circularitate hermeneutică produsă de interacțiunea dialogică dintre observator-observat, între antropolog și informator-nativ.

În această situație, procedura etnografică utilizată și modalitățile prin care cunoștințele dobândite sunt apoi traduse și transferate comunității științifice și publicului larg devin fundamentale.

Modul în care antropologul se raportează la alteritate, la studiul omenirii și la propria sa cultură, duce la punerea la îndoială a identității noastre și a celeilalte și conduce în mod necesar, astăzi mai mult ca oricând, la o analiză și o reflecție profundă asupra societății contemporane.

De fapt, gândirea antropologică și cercetarea în domeniu înseamnă, de asemenea, luarea în considerare a fiecărui aspect al vieții sociale a culturii studiate, conform unei perspective holistice , scoaterea în evidență a diferitelor semnificații pe care le poate asuma un anumit fenomen dacă este observat din diferite puncte de vedere.

Dar, mai presus de toate, înseamnă recunoașterea și contracararea tendințelor etnocentrice care îi determină pe indivizi să-și considere propriul comportament și valori mai bine decât ale altora sau, într-o ipoteză mai puțin puternică, să le considere elemente de ancorare pentru formularea unei judecăți. Dacă, pe de o parte, prejudecățile constituie baza conceptuală care ne permite să formulăm și să concepem lumea vieții care ne ocupă viața, pe de altă parte, în contact cu cealaltă, acestea suferă un proces de alterare care ne permite să gândim într-un nou fel.ceea ce până acum nu aparținea orizontului nostru de înțelegere.

Pentru a ajunge la o cunoaștere profundă a unei comunități, antropologii trebuie să acorde o atenție deosebită modului de exprimare a celor care fac parte din aceste comunități.

Pe de o parte, aceasta înseamnă să ne propunem interlocutorilor noștri cu atitudini bazate pe ascultare capabile să sublinieze și să confirme rolul lor ca producători de semnificații, valori și semnificații; pe de altă parte, înseamnă a te dedica nu numai lucrărilor de traducere lingvistică, ci și conceptuale. O observație importantă asupra acestui punct vine de la Bronisław Malinowski. Experiențele de pe teren din Insulele Trobriand i-au permis să evidențieze pentru prima dată o întrebare delicată inerentă disciplinei: cât de mult este capabil antropologul să înțeleagă punctul de vedere al indigenilor? În realitate, întrebarea trebuie înțeleasă într-un context mai larg decât poate părea la început. De fapt, aceasta nu este doar o considerație „tehnică”, ci o problemă mult mai critică care stă la baza posibilelor forme de „disconfort” interior al antropologului, care nu poate scăpa de faptul că trebuie să măsoare și să se raporteze și la interpretări ale nativilor, a căror semnificație nu poate fi în niciun caz echivalată cu cea a materialelor inerte supuse singurelor inferențe ale cărturarului.

În cartea „Metoda etnografiei”, Griaule descrie procedurile de lucru etnografic în rândul dogonilor (o populație din Mali ), subliniind tortuozitatea investigației, care trebuie să țină cont inevitabil:

natura întotdeauna incompletă a declarațiilor informatorului;
a efortului continuu al etnografului de a readuce pe calea indigenilor care tind să rătăcească;
a valorii declarațiilor informatorului care de multe ori reprezintă doar indicii mici și alteori puncte de vedere foarte particulare și situaționale, nu generalizabile.

Griaule a considerat cercetarea etnografică ca o operațiune strategică: căutarea circumstanțială a urmelor, scăderea informațiilor și a obiectelor tradiționale efectuate printr-o presiune îndelungată, un proces push and pull format din compromisuri și caracterizat printr-un fel de violență, violență care nu poate fi eliminată deoarece este produsă din interesele opuse, niciodată pe deplin reconciliabile, ale antropologului și nativului.

La mulți cercetători a apărut îndoiala că, în lucrarea sa, Griaule scrisese ceea ce voia Dogon să scrie. Faptul este că această îndoială evidențiază modul în care ancheta etnografică nu este o simplă colecție de informații și date, ci ceva care implică o serie complexă de relații de putere între etnolog și indigen.

Metoda etnografică: un instrument de comparație util

În prima ei lucrare, „ Adolescența în Samoa ”, antropologul american Margaret Mead și-a concentrat lucrarea antropologică asupra perioadei de adolescență a femeilor din Insulele Samoa .

A analizat contextul social și educațional care a contribuit la formarea personalității femeii într-o perioadă extrem de critică și decisivă în scopul unei adaptări corecte a individului la valorile recunoscute ca pozitive de societatea sa.

Acest studiu arată cum adolescența într-o societate simplă și omogenă a fost o fază în viața individului mai puțin expus la traume decât a fost în societatea occidentală și în societatea SUA în special.

La originea acestei diferențe, a susținut ea, au existat doi factori importanți: lipsa mesajelor competitive și productiviste trimise de cultură individului și caracterul substanțial unidimensional, adică lipsit de alternative relevante, în alegerile care se fac. înainte de articulația tânără.la vârsta adolescenței.

Prin urmare, semnificația studiului lui Mead a constat în a arăta cât de diferite valori culturale corespundeau diferitelor modele educaționale și cum acestea din urmă au dat naștere la formarea unor personalități individuale orientate diferit.

Datorită acestei lucrări și descrierii obiceiurilor familiale și formării înclinațiilor sexuale ale samoanilor , Margaret Mead a prezentat o experiență de viață diferită privirii etnocentrice a părintelui, pedagogului și asistentului social american, ajutând astfel la creșterea teoretică și s-a articulat orizontul practic în cadrul căruia experiența educațională americană sa mutat până la acel moment.

Relativism cultural

De asemenea, potrivit lui Franz Boas, unul dintre obiectivele fundamentale ale etnologiei este integrarea culturală . A fost unul dintre primii antropologi culturali care au afirmat caracterul unitar, atât biologic, cât și intelectual, al rasei umane.

În eseul The social organization and the Secret Societies of the Kwakiutl Indians („ Organizația socială și societățile secrete ale indienilor Kwakiutl ”, 1897), rezultatul unei importante cercetări de teren efectuate pe coasta Columbia Britanică între 1894 și 1895 , Boas a descris celebra practică a potlatch-ului . Cu toate acestea, pentru analiza sa, Boas a folosit termeni precum „investiție”, „vânzare”, „dobândă”, „capital”, propunând limbajul economiei capitaliste într-un context care nu avea nimic de-a face cu o situație de piață și căzând în consecință în capcana prejudecăților etnocentrice .

În The Mind of Primitive Man („ Omul primitiv ”, 1911), el a reușit însă să dezvolte ideea conform căreia fiecare cultură trebuie înțeleasă din interior și nu din punctul de vedere abstract „obiectiv” al etnografului. de altă mentalitate. Această abordare, pentru care antropologul este invitat să-și pună la îndoială propriul background cultural pentru a nu fi condiționat iremediabil într-un sens distorsionant și reductiv, a pus bazele acelor evoluții critice ale școlii americane, care au dus la enunțarea teoriei relativism cultural.

Boas a inaugurat o nouă metodă de cercetare de teren, bazată pe studiul culturilor individuale și a zonelor culturale particulare. Potrivit lui Boas, formele trăsăturilor unei anumite populații trebuiau explicate pornind de la complexitatea unei multiplicități de cauze istorice (particularismul istoric) și fără a face referire la un sistem rigid și generalizator al etapelor evolutive (critica evoluționismului).

Antropologia este relativistă, deoarece consideră că experiențele culturale ale altora nu pot fi interpretate și înțelese prin simpla aplicare a categoriilor culturii observatorului, ci trebuie luate în considerare în contextul general în cadrul căruia iau viață și formă. Și acolo, în acel context, toate fenomenele exprimă sensul existenței lor. Dacă prezumția de a fi văzut în cele din urmă pe cealaltă persoană în față, de a-l fi recunoscut ca diferență sau asemănare, este însoțită de convingerea de a depăși propriile prejudecăți - prejudecăți care în acest fel sunt dublate și, astfel, mai bine ascunse privirii noastre - formele relativismului radical, pe de altă parte, implică distanțarea și segregarea culturală și, prin urmare, sunt incapabile să concepă dinamica „etnografică” a fenomenelor de negociere, dialog, conflict pe care le cuprinde coevitatea culturilor.

Sarcina cercetării etnografice nu poate fi limitată de a reprezenta diferența-similitudinea dintre culturi. Antropologia trebuie să poată arăta bogăția celuilalt care scapă de orice cod prestabilit. Este vorba de cunoașterea alterității celuilalt (și aici se află probabil dificultatea paradoxală a muncii etnografice), împărtășirea unei părți din viață pentru a ajunge să înțelegem ceva despre noi înșine, dorințele noastre cele mai ascunse și posibilitățile de realizare a faptului că suntem nu conștient de.: este calea lungă care prin celălalt ne conduce înapoi la noi înșine, la locul de unde am plecat ^[6] .

Notă

^ Prolusio scholastica qua Sueviae veteris per temporum periodos descriptae primae lineae, ad supplendum Speneri notitiam Germaniae , Nördlingen, Karl Gottlob Beck 1767.
^ Broșură scrisă de antropologul francez Michel Leiris la întoarcerea sa din expediția Dakar - Djibouti în 1931 .
^ Chestionare publicate între 1887 și 1916 în diferite ediții actualizate. Queris-urile au fost folosite de antropologii „fotoliu”, antropologii fotoliului din academie, pentru a organiza munca pe teren și colectarea datelor furnizate de informatorii lor: misionari, călători, administratori coloniali.
^ C. Geertz, Din punctul de vedere al nativilor. Despre natura înțelegerii antropologice , în C. Geertz, Interpretative Anthropology , 1983.
^ B. Malinowski, Obiect, metodă și scopul cercetării , introducere la prima sa monografie despre Insulele Trobriand, Argonauții din Pacificul de Vest (1922).
^ După cum afirmă antropologul Clyde Kluckhohn : „cea mai lungă călătorie este deseori cea mai scurtă cale spre casă” (C. Kluckhohn, Oglindă pentru om , McGraw-Hill, New York, 1949, citat în Francesco Remotti , Antenati și antagoniști. Consensuri și disensiuni în antropologie culturală , Il Mulino, Bologna, 1986, p. 396).

Bibliografie

(EN) Edward E. Evans-Pritchard , Vrăjitorie, oracole și magie printre azande, 1937.
( DE ) Clifford Geertz , „Deep Play”. Bemerkungen zum Balinesischen Hahnenkampf . În: Ders.: Dichte Beschreibung . Suhrkamp, Frankfurt pe Main 1978, S. 202–260, ISBN 3-518-28296-4 .
( EN ) Edmund Ronald Leach, Sisteme politice din Highland Birmania . Athlone Press, Londra 1970, ISBN 0-485-19644-1 . (1954).
( FR ) Claude Lévi-Strauss , Tristes tropiques , 1955.
Ernesto De Martino , Sud e Magia , Feltrinelli, Milano 1959.
C. Barbati, G. Mingozzi, A. Rossi, Profondo Sud - Călătorie în locurile lui Ernesto De Martino la douăzeci de ani după „Sud e Magia” , Feltrinelli, Milano 1978.
Lévi-Strauss, alături de el , editat de Marino Niola - Macerata, Quodlibet (eseuri de Agamben, Augé, De Beauvoir, Derrida, Le Goff, Sontag și colab.) 2008.
Camilla Pagani, Genealogia primitivului - Musée du quai Branly, Lévi-Strauss și scrierea etnografică Negretto Editore, Mantua, 2009.
Han F. Vermeulen, Before Boas: The Genesis of Ethnography and Ethnology in the German Iluminism , Lincoln, University of Nebraska Press, 2015.