Etologia umană

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Etologia socială umană .

Etologia umană este o ramură a științei moderne, în special antropologia , care „fură” numele din termenul inventat de Konrad Lorenz și folosit universal pentru a indica studiul comportamentului animalelor. Această specializare științifică studiază bazele biologice și culturale ale comportamentului uman, după cum afirmă titlul unui text bine cunoscut în domeniu [1] .

Note istorice

Sigmund Freud

Această disciplină se referă nu numai la factori de origine socială, la fel ca și sociologia , sau la factori cognitivi și psihologici, la fel ca și psihologia , ci și la factori biologici și fiziologici și s-a născut înainte de definiția sa oficială. Înainte de a publica un studiu asupra comportamentului animalelor, Charles Darwin menționează multiple paralele între comportamentul uman și cel al altor mamifere, menționând un numitor comun în tiparul comportamental de bază.

Primul pozitivism din secolul al XIX-lea și mai târziu neo-pozitivismul au influențat gândirea într-o cheie evoluționistă și naturalistă, luând în considerare doar determinismul . Cealaltă interpretare posibilă este poziția exprimată de Sigmund Freud , care vede omul mult mai complex decât un animal și nu este comparabil în procesele sale mentale profunde. De fapt, el evită bazele biologice și evolutive, acordând o pondere mai mare interacțiunilor culturale dintre indivizi și derivând psihanaliza ca practică medicală conectată terapeutic.

Pe aceleași baze, Konrad Lorenz , tatăl etologiei , demonstrează existența unor comportamente sociale complexe la multe animale, ceva de neconceput până atunci, postulând în celebrul eseu Inelul regelui Solomon un fel de adaptare a gândului lui Thomas Hobbes ( „Leviatanul”) într-o cheie evolutivă. Starea naturii (comportamentul uman în cheie etologică) creează contraste cu viața sa socială (culturală și nu naturală).

Omul contemporan, redus pe măsură ce este „la o singură dimensiune” ( Herbert Marcuse ) poate beneficia doar de explorarea lumii misterioase a vechiului său tovarăș, câinele, care este singurul mamifer care a învățat „să trăiască cu adevărat cu noi și nu pur și simplu lângă noi "( Irenäus Eibl-Eibesfeldt ). Începând cu anii șaizeci , etologia a invadat, așadar, și domeniul psihologiei umane, angajându-se în înțelegerea și explicarea comportamentului uman, interpretat adesea într-o cheie evolutivă sau în analogie cu cele adoptate de speciile înrudite, așa cum va fi ulterior și curenții sociobiologiei. si psihologia evolutiva . [2] .

Etologia umană pleacă de la presupunerea că ADN-ul este un recipient filogenetic al ceea ce au fost strămoșii noștri și cum s-au comportat, modelând caracterul comportamentului descendenților. Acești factori s-au schimbat în mod evident în trecerea de la o specie la alta mai evoluată, dar rămâne o urmă comună (un fel de memorie primordială) a cauzelor pentru care s-au produs modificările structurale și, prin urmare, comportamentale. Aceste „mutații” care afectează comportamentul speciei, și apoi individuală, influențează (și în același timp constituie) cultura umană; sociabilitate sau antisocialitate, blândețe sau agresivitate etc. Aceste informații genetice sunt rezultatul atât al evoluției biologice cât și culturale.

Situația de astăzi

Etologia umană analizează comportamentul cultural complex prin descompunerea acestuia în subunități mai simple, comparabile cu comportamentul altor specii. În acest fel analizăm ce face omul în fiecare zi, poate în habitatul său metropolitan. Considerarea că comportamentul nostru are rădăcini străvechi și că, în anumite aspecte, nu s-a schimbat de-a lungul mileniilor a fost ipotezată de Lorenz însuși, dar ulterior a fost umbrită de alte tendințe din domeniul psihologiei și psihiatriei. Abia recent, bazele fiziologice și psihologice au fost din nou văzute ca o singură entitate. Etologia umană este văzută astăzi, în esență, ca studiul omului, din punctul de vedere al relațiilor sociale, care se ocupă de aspecte precum impulsurile, „normalitatea” și abaterile acesteia și moralitatea însăși.

Este ca un fel de traducere a impulsurilor normale ale cooperativității sociale. O margine etologică și antropologică mult mai puțin extremistă decât sociobiologia , în care numele calibrei lui Desmond Morris sunt incluse ca exponenți și popularizatori ( Grădina zoologică umană , Animalul uman , Animalul feminin , Ochiul liber , Maimuța goală ), Richard Dawkins ( Genul egoist , Curcubeul vieții ) și Jared Diamond ( Al treilea cimpanzeu , arme de oțel și boli ) și, în cele din urmă, Irenäus Eibl-Eibesfeldt ( Etologia umană. Baza biologică și culturală a comportamentului , de la animal la om. invarianți în evoluția speciilor , Bazele etologiei. Comportamentul animalelor și al omului ).

Domeniile tipice de investigație ale autorilor interesați de etologia umană sunt acum preluate și de discipline mai recente precum sociobiologia și psihologia evoluției .

Notă

  1. ^ Irenäus Eibl-Eibesfeldt , Human Ethology . Baza biologică și culturală a comportamentului , Bollati Boringhieri , 2001
  2. ^ În 1965, Societatea Regală a organizat o conferință pe tema „Ritualizarea comportamentului la oameni și animale” și lucrările prezentate au fost colectate în „Tranzacțiile filozofice ale Societății Regale” (1966, 251, p.247-526)

Bibliografie

Elemente conexe


Controlul autorității Thesaurus BNCF 53802 · GND (DE) 4072652-6
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Human_Ethology&oldid=115783865 ”