Etrusci

Dezambiguizare - "Rasna" se referă aici. Dacă sunteți în căutarea municipiului Cehiei , consultați Řásná .

Această intrare sau secțiune despre istoria antică nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Comentariu : părți mari fără surse (surse complete sau fiabile ), uneori se prezintă ca cercetare originală ; acolo unde există surse, acestea sunt adesea slab indicate Putețiîmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Etrusci Rasenna 𐌀𐌍𐌍𐌄𐌔𐌀𐌓
Harta cu principalele centre etrusce, Etruria Padana și Etruria Campania
Subgrupuri	Etruria de Nord, Etruria de Sud , Etruria de Padana , Etruria de Campania .
Locul de origine	teritoriile fazei Villanovan
Perioadă	din secolul al IX - lea până în I î.Hr. (900-27 î.Hr.)
Populația	Etrusci
Limbă	etrusc
Religie	Religie etruscă
Distribuție
Italia
Manual

Etruscii (în etruscă : Ràsenna , 𐌀𐌍𐌍𐌄𐌔𐌀𐌓, sau Rasna , 𐌀𐌍𐌔𐌀𐌓) au fost un popor al Italiei antice care a trăit între secolul al IX-lea î.Hr. și secolul I î.Hr. într-o zonă numită Etruria , care corespunde aproximativ Toscanei , Umbriei de vest și nord și centru Lazio , cu ramuri, de asemenea, la nord în Valea Po , în Emilia-Romagna de astăzi, sud-estul Lombardiei și sudul Veneto , în insula Corsica și în sud, în unele zone din Campania .

Cea mai veche fază a civilizației etrusce este cultura Villanovană , atestată începând cu secolul al IX-lea î.Hr. , ^{[1] [2] [3] [4] [5]} care la rândul său derivă din cultura protovilanoviană ( secolele XII - X î.Hr.) ). Civilizația etruscă a avut o influență profundă asupra civilizației romane , fuzionând ulterior cu aceasta la sfârșitul secolului I î.Hr. Acest lung proces de asimilare culturală a început cu data tradițională a cuceririi orașului etrusc Veii de către romani în 396 î.Hr. ^{[ 6]} și s-a încheiat în 27 î.Hr. , primul an al principatului lui Octavian , cu conferirea titlului de August .

Etnonim

Același subiect în detaliu: Tirreni .

În limba lor , ei s- au numit Rasenna sau Rasna , în etruscă 𐌀𐌍𐌍𐌄𐌔𐌀𐌓 și 𐌀𐌍𐌔𐌀𐌓, în greacă Ρασέννας, despre care se crede că este o etnie derivată dintr-un eponim, după cum a raportat Dionisie din Halicarnas . La sfârșitul anilor 1970, Massimo Pallottino speculează că Rasna este mai degrabă echivalentă cu latina populus . ^[7] Ulterior, în armonie cu Pallottine, Helmut Rix demonstrează modul în care Rasna corespunde exact populus , atât în ​​sensul original al „armatei”, cât și în sensul politic ulterior al „oamenilor”. ^{[8] [9]} sau Rasna se referea la populația din Etruria care a participat la responsabilitatea politică a societății etrusce.

În greacă Etruscii sunt numite Tirreni, Tyrsenoi ( Ionic si Mansarda vechi : Τυρσηνοί, Türsenòi, în doric : Τυρσανοί, Türsanòi, locuitori ai Τυρσηνίη, Türsenìe, ambele cu sensul de " Tyrrhenians "), în timp ce în latină Tusci sau „Etrusci „Etruscani” și „Etruria”. ^[10]

Cea mai veche mențiune care a supraviețuit despre etrusci este cea a scriitorului Hesiod , scrisă în poemul său Teogonia , în care, în versetul 1016, menționează „toate ilustre popoare din Tirren” ^[11] în mod deliberat la plural, din moment ce intenționa să include popoarele non-grecești din „Italia”. Hesiod și-a scris versurile la sfârșitul secolului al VIII-lea î.Hr.: cele mai vechi inscripții etrusce cunoscute datează din această perioadă (aproximativ 700 î.Hr.), scrise în alfabetul euboic pe care comercianții etrusci îl învățaseră în timpul contactelor lor cu grecii din emporium. din Cuma din sudul Italiei , cu cel puțin șaptezeci de ani mai devreme. ^[12]

Istorie

Necropola Crocifisso del Tufo , Orvieto

Origini

Același subiect în detaliu:Ipoteza despre originea etruscilor .

O literatură remarcabilă a înflorit asupra originii și provenienței etruscilor, nu numai istorice și arheologice. Informațiile care ne vin din surse istorice, începând din secolul al V-lea î.Hr. , sau la 500 de ani după primele manifestări ale civilizației etrusce în Italia, sunt de fapt destul de discordante, ceea ce demonstrează că pe subiect nu exista identitate de viziuni. Având în vedere relațiile comerciale și culturale strânse dintre greci și etrusci, este probabil să credem că etruscii înșiși nu aveau propria lor tradiție cu privire la o posibilă origine din alte zone ale Mediteranei sau ale Europei; dacă o astfel de tradiție ar fi existat, istoricii greci și latini cu siguranță l-ar fi raportat.

În antichitate, au fost elaborate diverse teze, care pot fi rezumate în trei direcții principale: prima care susține originea estică din Marea Egee , Grecia sau Anatolia , raportată de Hellanic din Lesbos și Herodot , ^{[13] [14]} istorici greci care a trăit în secolul al V-lea î.Hr .; al doilea care susține autohtonia etruscilor elaborat de istoricul grec Dionisie din Halicarnas care a trăit în secolul I î.Hr. , ^[15] și al treilea care susține proveniența nordică elaborată pe baza unui pasaj de Tito Livio care leagă etruscii cu populațiile alpine , în special Reti . ^[16] Pentru erudiții moderni, ar fi preferabilă teza autohtoniei sau a provenienței nordice. ^[17] Studii lingvistice recente au arătat o afinitate consistentă a limbii etrusce cu limba retică vorbită în Alpi . ^[18]

Studiile genetice ale Universității din Ferrara și Florența , publicate în 2013 și 2018, asupra ADN-ului mitocondrial a aproximativ treizeci de probe etrusce trăite între secolul al VIII-lea î.Hr. , dați rațiune versiunii lui Dionisie din Halicarnas: etruscii erau indigeni. ^{[19] [20] [21] [22] [23] [24]}

Un studiu genetic realizat de Universitatea Stanford , publicat în 2019, după analiza ADN-ului autozomal al unor eșantioane de indivizi din epoca fierului din zonele din jurul Romei, a concluzionat că nu există diferențe genetice semnificative între etruscii și latinii din Latium vetus . ^[25] La fel ca latinii, etruscii aveau și ADN de la stepe , ^[26] dar etruscii continuau să vorbească o limbă pre- indo- europeană și paleo- europeană . ^[27]

Formare și origine

Necropola Populoniei .

Arheologul Massimo Pallottino , în introducerea manualului său de etruscologie , a subliniat că problema originii civilizației etrusce nu ar trebui să se concentreze pe proveniență, ci mai degrabă pe formare. Pallottino a subliniat cum, pentru majoritatea popoarelor, nu numai din antichitate, ci și din lumea modernă, se vorbește întotdeauna de formare, în timp ce pentru etruscii s-a ridicat problema originii. Potrivit lui Pallottino, civilizația etruscă s-a format într-un loc care nu poate fi decât cel al Etruriei antice; elementele indubitabile și elementele orientale și grecești au contribuit la formarea sa, datorită contactelor de schimb comercial menținute de etrusci cu celelalte popoare ale Mediteranei. În civilizația etruscă care se dezvolta, prin urmare, comercianții orientali (gândiți-vă la așa-numita perioadă artistică orientalizantă ) și coloniștii greci care au aterizat în sudul Italiei în secolul al VIII-lea î.Hr. și-au pus amprenta (alfabetul însuși adoptat de etrusci este în mod clar un alfabet de origine greacă, iar arta etruscă este influențată de modelele artistice ale artei grecești).

Cronologie

Vârsta Villanovan

Același subiect în detaliu: civilizația Villanovană .

Vază de osier din bronz cu cască datând din secolul al 9-lea î.Hr. , păstrată acum în Muzeul Național Arheologic din Florența .

Civilizația Villanovană este cea mai veche fază a civilizației etrusce. ^{[1] [2] [3] [4] [5]} Termenul „Villanovan” derivă din numele unui orășel de la periferia orașului Bologna unde, în 1853 , contele Giovanni Gozzadini , un arheolog pasionat, a găsit un cimitir care avea câteva caracteristici foarte speciale. Elementul care distinge înmormântările a fost vaza osuarului (adică conținând rămășițele defunctului) în formă biconică, cu un mic castron pentru capac, așezat într-un compartiment protejat de lespezi de piatră. ^[12]

Urnă de cineră cu capac găsită în Chiusi , datând din secolele IX - VII î.Hr.

Savanții cred că a existat o fază „pregătitoare” a acestei culturi, numită Protovillanovan, referindu-se la epoca finală a bronzului ( secolele XII - X î.Hr. ); cultură răspândită în Mantua , Umbria , Toscana , Lazio, Campania , Sicilia și insula Lipari . Există deja toate premisele care vor duce apoi la perioada actuală Villanovan; nu au mai avut nicio dezvoltare în țările din sud datorită apariției timpurii a acelor influențe care au dus la colonizarea greacă ( sec. VIII î.Hr. ) ^[12] Unul dintre elementele care se observă cel mai adesea - tocmai pentru că este legat de înmormântarea cenușa morților ( incinerare ) - este osuarul. Există multe tipuri, adesea lucrate cu cea mai bună artă: efectul artistic este dat de linii, segmente, depresiuni și desene geometrice; totuși, adesea pasta de lut , care a fost numită „ceramică impasto”, este destul de aspră. ^[12]

În unele cazuri, acestea sunt evident înmormântările războinicilor; vaza biconică este acoperită cu o cască de bronz . Când acest obicei a sosit în Lazio, cenușa decedatului putea fi așezată într-o urnă de teracotă care amintea forma colibelor. ^[12]

Cu toate acestea, în peninsula italiană apar și se întăresc culturi regionale, care sunt adesea legate de natura teritoriului în care se afirmă: viața nomadă și pastorală continuă în nordul Marche , Abruzzo , nordul Lazio , Irpinia , Sannio și în Calabria , în timp ce în nordul Lazio, Toscana de coastă și arhipelagul toscan marinarii din estul Mediteranei în căutarea metalelor, fierul la acea vreme unul dintre cele mai prețioase minerale. ^[12] De asemenea, bronzul este încă în lucru, dar acest material nu este utilizat în mod obișnuit ca cel anterior; este folosit pentru obiecte decorative mici, pentru statuete votive sau pentru vase legate de cult. Chiar dacă diferențele regionale sunt enorme, se pare că în această perioadă se simte nevoia unei vieți în comun, pentru o anumită formă de asociere între diferitele triburi ale teritoriului italic: încep să se formeze primele aglomerări urbane cu relative locuri de înmormântare. ^[31]

Cimitirele, de fapt, mărturisesc prezența unei așezări antice. Zonele Etruriei interioare par să rămână izolate, dacă este ceva, în cele mai inospitaliere regiuni, în timp ce satele din apropierea mării sau a căilor de comunicație fluvială se dovedesc a fi foarte active. Principalele orașe de coastă sunt situate la câțiva kilometri de coastă, singurul oraș-stat etrusc de pe mare a fost probabil Populonia (în limba etruscă Pupluna sau Fufluna ), în timp ce celelalte orașe de coastă par să aibă de obicei așezări maritime precum Regisvilla pe Vulci, așezarea etruscă de lângă colonia romană Gravisca și portul Pyrgi pentru Cerveteri. Aceasta înseamnă că cineva, urmând rutele parcurse de cretani și micenieni , a continuat să viziteze coastele italiene în căutarea fierului , din care ținuturile tirrenice erau bogate. ^[31]

Cu toate acestea, există locuri precum Populonia , situate pe mare, cu fața către Insula Elba , despre care avem dovezi bune. A fost, poate, în perioada Villanovan unul dintre principalele porturi pentru transportul de cupru sau argint prelucrat; abia mai târziu, în perioada etruscă, a devenit „portul de fier ”. Un scriitor antic, al cărui nume nu îl cunoaștem și pe care cercetătorii îl numesc Pseudo Aristotel , afirmă că cuprul a fost extras în Populonia: de fapt, zgura rezultată din prelucrarea acestui mineral și resturile de cuptoare care au fost folosite în acest scop o dovedesc. Mai târziu Populonia a devenit atât de importantă, încât fierul extras din Insula Elba a fost prelucrat pe teritoriul său.^[32] În jurul portului, situat în actualul arc al Golfului Baratti , existau două sate, dovadă fiind cele două necropole distincte: una numită San Cerbone și cealaltă numită Poggio delle Granate. Există morminte de groapă incinerate și morminte mai recente. Atât în ​​cele din urmă, cât și în cele de cameră, mobilierul funerar este identic.^[32]

Prin urmare, etruscii din faza Villanovan s-au dedicat mult timp extracției de minerale și materiale de construcție . Rămășițele minelor din Toscana și nordul Lazio sunt dovada acestui lucru. În dealuri, numite Metallifere , și în zona Campiglia , s-au extras cupru , plumb argintiu și casiterit ; în Val di Cecina cupru, plumb și argint ; în masivul muntelui Amiata erau roci de mercur; în Monti della Tolfa minerale de fier, plumb, zinc și mercur ; fier în Insula Elba ; tufuri vulcanice, gresii și calcare în Lazio superior; travertin și alabastru în nordul Etruriei.^[32]

Conform celor mai recente investigații, se pare că proto-etruscii din timpul fazei proto-villanovane s-au concentrat în trei mari centre: unul este cel care include regiunea Munților Tolfa, între Tarquinia și Cerveteri din nordul Lazio; un al doilea este cel situat în valea mijlocie a râului Fiora , la granița dintre Toscana și Lazio, între zona arheologică Vulci și pădurea Lamone la vest de lacul Bolsena ; al treilea este format din dealurile din jurul Cetonei dintre Radicofani , Chiusi și Città della Pieve din sud-estul Toscanei.^[32] Probabil că cele trei alocări, dintre care cele două sudice diferă mai mult de centrul Cetonei, se refereau la economii distincte și autosuficiente, la baza cărora a existat, totuși, extracția și prelucrarea mineralelor, ca o caracteristică de activitate, care au fost aduse pe coastă pentru îmbarcare.^[32]

Prin urmare, etruscii, în momentul culminant al expansiunii lor în perioada Villanovan, trebuie să se fi răspândit pe o zonă foarte mare, variind de la Emilia-Romagna până la sudul Italiei, la situl Pontecagnano din Campania. Există diverse ipoteze cu privire la originea lor, dar ar putea fi descendenții direcți ai popoarelor civilizației apeninice care coboară de-a lungul epocii finale a bronzului și care are principalele sale centre de descoperire de-a lungul creastei muntoase a Italiei centrale. Au fost oameni dedicați unei economii pastorale, din care etruscii și-au învățat dragostea pentru pământ și pentru animale.^[32]

Prin urmare, se înțelege bine modul în care civilizațiile italice au propriile lor caractere și vechi, legate de tradițiile specifice țării în care s-au dezvoltat; numai cu comerțul maritim care a explodat din secolul al VIII-lea î.Hr., comerțul și schimburile se vor deschide, în special cu estul grecesc și mediul cartaginez fenician.^[32]

Primele așezări etrusce

Complex termal etrusc și roman din Sasso Pisano

În secolul al IX-lea î.Hr., în zonele caracterizate de civilizația villanoveană a existat o tendință accentuată a populației de a abandona platourile , pe care se așezaseră în perioada proto-villanovană ( sec. XII - sec . X î.Hr. ), de a se deplasa pe platouri. și dealuri pe care se vor ridica principalele.Orașe etrusce, dând naștere unor centre mai mari. Această schimbare radicală răspunde nevoilor pur economice legate de exploatarea mai rațională a resurselor agricole și minerale și de alegerea de a fi situat în apropierea căilor naturale de comunicație și a debarcărilor fluviale, lacurilor și maritime din motive comerciale.

Din săpăturile efectuate, teritoriul apare împărțit în vaste districte împărțite în grupuri de sate apropiate una de alta, dar cu necropole distincte ( Gilda Bartoloni și Giovanni Colonna le-au studiat).

Pentru reconstrucția caselor, construite cu materiale perisabile (lemn și lut), este posibil să se utilizeze un număr destul de limitat de descoperiri de suprafață (cum ar fi fundații, găuri pentru stâlpii de susținere și canalele de fundație) și a modelelor reprezentate de urnele în formă de colibă. Colibele aveau un plan eliptic, circular, dreptunghiular sau pătrat, de dimensiuni foarte diferite indiferent de formă. Casele erau de obicei susținute de stâlpi introduși în interiorul perimetrului pentru a susține acoperișul și exteriorul pentru pereți. Mai erau și case adânc înglobate în pământ și al căror acoperiș se sprijina pe un terasament de pământ și pietre. Unele colibe prezintă o diviziune internă. Vatra era de obicei așezată în centru. Acoperișul ar putea fi în patru pante sau în două pante. Casele aveau o ușă pe partea mai scurtă, ferestre de lucernă pe acoperiș pentru ieșirea fumului și uneori chiar ferestre.

În ceea ce privește organizarea internă a satelor, s-a observat că colibele sunt distanțate între ele de spații goale în grade diferite, probabil folosite pentru activități agricole. S-a emis apoi ipoteza că colibele patrulatere aveau o funcție rezidențială, în timp ce cele de formă dreptunghiulară sau ovală erau folosite ca grajduri și depozite. Mai mult, imposibilitatea de a constata contemporaneitatea utilizării diferitelor structuri nu permite confirmarea sau negarea ipotezei. În orice caz, se poate spune că structurile care nu au vatră ar putea fi interpretate ca având o funcție diferită de cea de locuință.

Săpăturile nu au scos la lumină niciun semn care să permită identificarea fortificațiilor. În cele din urmă, necropolele au fost găsite în zone adiacente celor din satele individuale.

Societatea Villanovană

Cască cu creastă Villanovan din Tarquinia, secolul al VIII-lea. BC, British Museum

Structura socială a comunităților villanovene poate fi dedusă din documentația arheologică și în special din obiectele funerare. Trusele celui mai vechi Villanovan ( secolul al IX-lea î.Hr. ) sunt destul de sărace. Totuși, tipologia obiectelor permite identificarea sexului decedatului. Depunerile masculine se caracterizează prin prezența aparatelor de ras dreptunghiulare sau în formă de jumătate de lună, fibule cu arcuri șerpuitoare, știfturi și, deși rar, arme. Uneori, capacul osuarului este alcătuit dintr-o cască de lut pentru a evidenția calitatea de războinic a decedatului. Echipamentul funerar feminin este format din curele, elemente de fixare pentru împletituri, fibule arcuite simple sau mărite, fusuri, bobine, conocchie. Urnele de colibă ​​(găsite în sudul Etruriei, în Vetulonia și poate în Populonia ), spre deosebire de ceea ce se întâmplă în cultura Lazio, nu au o prerogativă exclusivă masculină, ci privesc și femeile. În orice caz, seturile de urne în formă de colibă ​​nu sunt mai vizibile decât cele referitoare la vazele biconice.

În seturile din această perioadă, ceramica nu este foarte răspândită, reprezentată aproape exclusiv de osuarul biconic și vasul de acoperire. Înmormântările, caracterizate prin utilizarea aproape exclusivă a ritului de incinerare, au în general o structură de puț sau groapă, deși cu variații locale.

Documentația arheologică din prima fază a Villanovanului ar sugera, așadar, o societate egalitară în mod tendențial. Mai mult, simplitatea seturilor nu poate reflecta fidel societatea, ci poate fi determinată de ideologiile religioase-funerare. În orice caz, chiar și pentru cei mai vechi villanoveni, nu lipsesc descoperirile din care să apară semne de diferențiere socială. În Tarquinia, de exemplu, în necropola din Poggio Selciatello , există unele depuneri masculine și feminine, cu elemente deosebit de semnificative pentru calitatea și / sau cantitatea elementelor. Mai mult, în unele depuneri masculine din secolul al IX-lea î.Hr. (la Bologna, Tarquinia, Cerveteri, Veio) s-au găsit tije de bronz sau oase interpretate ca „sceptre” (în acest sens Gilda Bartoloni) și deci ca atribute de prestigiu și funcția decedat. Dintr-un punct de vedere diferit, s-a observat ( Jean-Paul Thuillier ) că formele de așezare a Villanovanului, caracterizate prin mișcarea spre platouri și dealuri și prin centralizarea indivizilor din satele mai mari decât în ​​perioada precedentă, par să corespund unui design politic real și, prin urmare, conduc la credința existenței liderilor în cadrul acestor comunități.

Începând cu începutul secolului al VIII-lea î.Hr. , se percep treptat semnele unei diferențieri sociale care vor duce la nașterea aristocrațiilor. Există depuneri, atât incinerare, cât și inhumare (acest ultim rit, care, în special în sudul Etruriei, se stabilește din ce în ce mai mult alături de crematoriu, în timp ce în nordul Etruriei crematoriul va rămâne predominant pentru mai mult timp), care se disting prin bogăția masculului și ținute feminine. De fapt, unele depuneri sunt remarcate pentru creșterea ornamentelor personale și pentru calitatea și / sau cantitățile mari de ceramică de lut și bronz. Obiectele în cauză dovedesc, de asemenea, schimburi între comunitățile etrusce și, de asemenea, între etrusci și comunitățile din diferite culturi. În plus față de obiectele din Lazio, Daunia , enotria și proveniența Sardiniei există atestări grecești și orientale (Siria, Fenicia, Egipt). Bunurile funerare ale mormintelor de înmormântare sunt de obicei mai vizibile decât cele ale depunerilor de incinerare. Urnele în formă de colibă ​​au crescut semnificativ.

Cele mai prestigioase depuneri masculine prezintă mușcături de cai, căruțe în miniatură, căști, scuturi, săbii, sulițe și topoare. Căruțele miniaturale se găsesc și în depunerile feminine de rang înalt, care, în rest, se caracterizează prin cantitatea și calitatea instrumentelor de filare și a parurilor . Chiar și tipologia mormintelor și ritualurilor, deși în același context de timp și loc, sunt puternic diferențiate. Mormintele de cameră cu pluralitate de depoziții (Populonia) și mormintele cu cerc de piatră (Vetulonia) par să evidențieze, alături de indivizi, familia și grupurile familiale, care sunt identificate tocmai prin ocuparea anumitor sectoare ale necropolei și pentru comunitatea truse și ritualuri ( Gilda Bartoloni ).

Etruscii și civilizația nuragică

Același subiect în detaliu: civilizația nuragică .

Statuie nuragică din bronz găsită în Mormântul bronzurilor sarde din Vulci, în nordul Laziului.

În textul său de Etruscologie , Pallottino subliniază cât de importante au fost relațiile dintre Etruria și Sardinia Nuragică .

Gli Etruschi ei Greci

Lo stesso argomento in dettaglio: Mitologia etrusca e Periodo orientalizzante .

L'influenza degli antichi Greci sugli Etruschi determinò una fase storico-culturale definita " orientalizzante " (VIII secolo aC), seguita da quelle dette - in analogia con le fasi della storia greca - "Arcaica", "Classica" ed " Ellenistica ". I contatti avvennero soprattutto attraverso la Magna Grecia e la Sicilia , cioè le colonie greche nell'odierna Italia meridionale e Sicilia , ma non mancarono anche i contatti diretti tra l'Etruria e la Grecia .

La ceramica fu oggetto sia di scambi diretti di vasellame tra Etruschi e Greci, sia di esportazioni di tecniche produttive e artistiche, con un miglioramento della tecnologia etrusca nei torni e nei forni. Gli scambi culturali interessarono anche la religione, con forme di reinterpretazione delle divinità tradizionali etrusche in modo da farle corrispondere a presunte equivalenti greche ( Tinia / Zeus , Uni / Era , Aita / Ade , ecc.)

Espansione

Testa di canopo da Chiusi ( VI secolo aC )

L'apogeo dell'espansione etrusca fu toccato a metà del VI secolo aC ; nella battaglia di Alalia del 540 aC sconfissero, assieme ai Cartaginesi , i Focei di Marsiglia . In quest'occasione, secondo quanto riportato da Erodoto , i prigionieri focesi vennero lapidati dagli Etruschi di Caere. ^[33]

In questo periodo, gli Etruschi riuscirono a stabilire la loro egemonia su tutta la penisola italica, sul Mar Tirreno e, grazie all'alleanza con Cartagine, sul Mediterraneo Occidentale, tanto che Tito Livio scrisse:

Durante tutto il V secolo aC , l'espansionismo etrusco nel basso Tirreno trovò un insormontabile ostacolo nella potenza dello Stato siceliota di Siracusa . Re Gerone I sconfisse pesantemente la flotta etrusca nella Battaglia di Cuma del 474 aC . Nel corso del secolo successivo , Dionisio I , erose sensibilmente il predominio degli Etruschi, mettendo in serio pericolo i loro interessi nell' Italia nord-orientale grazie ad una espansione coloniale nell'Alto Adriatico .

Espansione a nord ea sud

Lo stesso argomento in dettaglio: Dodecapoli etrusca § Dodecapoli padana e campana , Etruria padana ed Etruria campana .

Dal litorale e dall'entroterra toscano, dove praticavano l'agricoltura anche grazie alle opere di bonifica di zone paludose, gli Etruschi si espansero in seguito sia a nord, nella Pianura Padana (fine VI secolo aC), sia a sud, nell'attuale Lazio. In campo economico svilupparono l'estrazione e la lavorazione dei metalli grazie alle miniere, soprattutto di ferro, presenti sul loro territorio; l'artigianato etrusco fu nell'antichità particolarmente apprezzato e questo favorì la crescita dei commerci via mare, praticati soprattutto dalle città di Cerveteri , Vulci e Tarquinia che giunsero a controllare gli scambi nel Mar Tirreno. Se è valida l'affermazione di Tito Livio che i Reti stanziati nell'attuale Trentino-Alto Adige fossero di derivazione etnica etrusca, può essere che gli Etruschi controllassero anche le vie di scambio verso il Nord Europa.

Non va però del tutto esclusa l'ipotesi, avanzata tra gli altri da Mario Torelli , che gli Etruschi popolassero praticamente dalle origini la Valle Padana e soprattutto l'Emilia e certe zone della Romagna, dove era presente un cospicuo nucleo villanoviano (soprattutto tra Bologna e Rimini). Secondo questo scenario, nel corso del VI secolo nuove migrazioni di Etruschi, più ricchi, organizzati e "civilizzati", si sovrapposero a un nucleo più povero e "primitivo" di abitanti, pure Etruschi, ma ancora legati a una civilizzazione in villaggi contadini poco o per nulla differenziati socialmente e con una scarsa divisione del lavoro. ^[34]

Gli Etruschi ei Romani

Le origini di Roma

Lo stesso argomento in dettaglio: Fondazione di Roma e Roma quadrata .

Sui colli lungo il basso corso del Tevere , sorgevano alcuni villaggi di pastori del popolo dei Latini . Nell' VIII secolo aC , essi s'ingrandirono e si unirono, trasformandosi in un'unica città: Roma. Nei secoli seguenti, Roma estese il suo dominio dapprima sull'intera Italia, poi in tutto il bacino del Mediterraneo .

Vestigia etrusche a Roma: i Tarquini (616-509 aC)

Lo stesso argomento in dettaglio: Tarquini .

Sotto la dinastia etrusca dei Tarquini (ultimi re di Roma) furono intraprese grandi opere pubbliche, tra cui acquedotti, mura cittadine, sistemi fognari e immensi templi, come quello dedicato a Giove, Giunone e Minerva sul Campidoglio.

Tarquinio Prisco era un ricchissimo e noto abitante della città etrusca di Tarquinia , emigrato a Roma divenne il quinto re di Roma . Secondo la tradizione fece erigere il Circo Massimo destinandolo come sede permanente delle corse dei cavalli; prima di allora gli spettatori assistevano alle gare che qui si svolgevano seduti da postazioni di fortuna. In seguito a forti alluvioni, che interessarono specialmente le zone dove sarebbe sorto il futuro Foro Romano , fece poi cominciare la costruzione della Cloaca Massima , che da due millenni mantiene bonificata l'area originariamente paludosa alla base dei colli di Roma. A lui si deve poi l'inizio dei lavori per la costruzione del Tempio di Giove Capitolino sul colle del Campidoglio . ^[35]

Servio Tullio fu il successivo re di Roma di origini etrusche, fece costruire sull' Aventino il tempio a Diana , trasferendo a Roma il culto latino di Diana Nemorensis. A Servio si ascrive anche la decisione di costruire il Tempio di Mater Matuta e il Tempio della Dea Fortuna , entrambi al Foro Boario . A lui è attribuita la costruzione delle Mura Serviane , le prime difese unitarie di Roma, che erano rappresentate da un massiccio terrapieno costruito nelle zone più esposte della città e dall'unione delle difese individuali dei colli. ^[36]

L'ultimo re di Roma di origini etrusche fu Tarquinio il Superbo , secondo la tradizione sotto il suo regno furono portati a termine la Cloaca Massima e il Tempio di Giove Capitolino. La bonifica dell'area dell'antico Foro Romano dovuta alla Cloaca Massima, rese possibile la formazione di un antichissimo borgo ai piedi del colle Palatino detto Vicus Tuscus perché in origine fu abitato da mercanti etruschi. ^[37]

Guerre contro i Romani

Lo stesso argomento in dettaglio: Guerre romano-etrusche .

La battaglia del Cremera

Lo stesso argomento in dettaglio: Battaglia del Cremera .

Gli Etruschi cominciarono a far credere di essere ancora più deboli di quanto non fossero. Rendevano deserto parte del territorio per simulare una maggiore paura dei loro contadini. Lasciarono libero del bestiame per far credere che fosse stato abbandonato in una fuga precipitosa. Fecero arretrare le truppe mandate a contrastare le incursioni. I continui successi resero i Fabii supponenti e imprudenti. La conquista della cima restituì il vantaggio ai veienti . I Fabii furono sopraffatti e massacrati. Di tutta la gens Fabia rimase un solo componente: Quinto, figlio di Marco. Livio riporta che era stato lasciato a Roma perché troppo giovane ma l'informazione sembrerebbe errata dato che solo dieci anni dopo Quinto Fabio Vibulano divenne console.

Le guerre tra Roma e Veio

Lo stesso argomento in dettaglio: Roma e le guerre con Veio .

Le guerre fra Roma e Veio furono una costante della storia del Lazio a partire quantomeno dall'VIII secolo aC Fin dalla sua mitica fondazione, opera di Romolo, Roma ebbe un nemico temibile e determinato nella città etrusca. Le motivazioni dell'inimicizia secolare fra l'Urbe e Veio sono di tipo economico. Che Roma si sia formata da una specie di "federazione" di villaggi posti sui sette colli, o sia sorta come ci riporta la tradizione e il racconto degli storici antichi, lo scontro fra le due città era inevitabile perché la ricchezza di una avrebbe significato la povertà dell'altra, data la vicinanza tra loro (16 km, allora corrispondenti a cinque ore di cammino a piedi).

Declino

Espansione celtica nella valle padana

Le città-stato erano autonome, cioè indipendenti. Ma c'erano anche cose che le accomunavano: la lingua e la religione. Fu proprio la loro mancanza di unità la causa della loro decadenza: le città del Nord furono conquistate dai Celti; quelle del Sud furono conquistate dai coloni della Magna Grecia e dai Sanniti e quelle del centro caddero una dopo l'altra sotto il dominio di una nuova potenza che stava cominciando ad affermarsi nel Lazio: Roma.

Il declino degli Etruschi ebbe inizio nel V secolo aC , con il progressivo distaccarsi dalla loro influenza prima di Roma , poi dei Latini , quindi della Campania con la perdita di Capua per opera degli Osci ^{[38] [39]} e delle aree settentrionali a opera dei Galli .

L'indebolimento dei commerci marittimi si fece drammatico quando nel 473 aC il Re siceliota Gerone I occupò la ricca Isola d'Elba provocando di fatto un blocco dei porti, con l'eccezione di Populonia . Sull'Adriatico le città etrusche vennero contemporaneamente attaccate dai Celti e dai sicelioti siracusani , in piena espansione , dopo la vittoria di questi ultimi contro la flotta ateniese nel 412 aC Conquistata la vicina Veio nel 396 aC dopo una guerra durata quasi un secolo, Roma si espanse nell'Etruria meridionale, spesso ricorrendo a rotture dei patti, come nel caso dell'attacco a Volsini ( Orvieto ), quando interruppero un pluridecennale trattato di pace dopo pochi anni dalla sua stipula. Dopo la decisiva battaglia di Sentino ( 295 aC ) nel giro di qualche decennio furono assoggettate a Roma le città dell'attuale Lazio, divenute alleate quando Roma subì l'attacco de parte dei cartaginesi di Annibale . Anche se le città entrarono nel territorio romano prima dell'inizio del I secolo aC , ebbero uno "status" particolare (cittadinanza latina, con minori diritti rispetto a quella romana), finché la Guerra Sociale del 90 aC , ponendo fine alla loro autonomia, riconobbe loro la cittadinanza romana mediante la lex Julia dell'89 aC

La scomparsa graduale degli Etruschi

Nel 396 aC Veio fu conquistata dai romani; le altre città etrusche non intervennero immediatamente, ma combatterono contro Roma che continuò comunque la sua politica di conquista. Nel 294 aC cadde la seconda città etrusca, Roselle , e di seguito tutte le città dell'Etruria meridionale persero la loro indipendenza (alcune delle quali scomparvero definitivamente - Vulci, Veio, Volsinii, Sovana e Populonia) mentre nel nord le incursioni continue dei celti, iniziatesi prima del VI secolo aC distrussero i centri della pianura padana (Felsina, Melpum, Marzabotto, Spina).

L'indipendenza amministrativa dei centri etruschi terminò con la "Lex Iulia" dell' 89 aC , anche se scritti in etrusco sono documentati fino alla metà del I secolo dC

Eredità

Lo stesso argomento in dettaglio: Civiltà romana .

I Romani si avvalsero della cultura etrusca soprattutto per gli aruspici, i sacerdoti capaci di interpretare il destino attraverso la lettura delle viscere degli animali, del volo degli uccelli, e dei fulmini.

I giochi gladiatori , l' arco , l'uso dell' arco trionfale , alcuni simboli religiosi come il pastorale (ancora oggi usato dalle chiese cristiane ), il culto della Triade Capitolina , il culto dei Lari e dei Penati, il simbolo del fascio littorio , il tempio tradizionale romano , lo stile architettonico detto tuscanico sono solo alcuni esempi di contributi della civiltà etrusca a quella romana.

Profondo studioso degli Etruschi, l'imperatore Claudio compose in greco un trattato in venti libri della loro storia, Tyrrenikà , andato perduto. ^[40]

Società

Le città-stato etrusche

Lo stesso argomento in dettaglio: Dodecapoli etrusca .

Gli Etruschi erano organizzati in città-stato e si riconoscevano in una federazione di 12 popoli, che secondo la tradizione tramandataci da Strabone , nacque fin dal fondatore Tirreno . ^[10] Corrispondeva agli insediamenti di dodici città: Caisra ( Cerveteri ), Clevsi ( Chiusi ), Tarchuna ( Tarquinia ), Vei(s) ( Veio ), Velch ( Vulci ), Vetluna ( Vetulonia ), Pupluna ( Populonia ), Velathri ( Volterra ), Velzna ( Volsinii ), Curtun ( Cortona ), Perusna ( Perugia ), Aritim ( Arezzo ).

I primi villaggi etruschi erano costruiti da capanne a pianta quadrata, rettangolare o tonda con un tetto molto spiovente (generalmente in paglia o argilla). Le città etrusche si differenziavano dagli altri insediamenti italici perché non erano disposte a caso, ma seguivano una logica economica o strategica ben precisa. Ad esempio, alcune città erano poste in cima a delle alture, cosa che rendeva possibile il controllo di vaste aree sottostanti, sia terrestri sia marittime. Altre città, come Veio e Tarquinia, sorgono in un territorio particolarmente fertile e adatto all'agricoltura.

La città etrusca veniva fondata dapprima tracciando con un aratro due assi principali fra loro perpendicolari, detti cardo (nord-sud) e decumano (est-ovest), in seguito dividendo i quattro settori così ottenuti in insulae (dal latino, isole), tramite un reticolo di strade parallele al cardo e al decumano. Questa precisa disposizione urbanistica è visibile ancora oggi in alcune città dell'antica Etruria, corrispondente grossomodo all'attuale Toscana, Umbria e parte del Lazio. L'idea di fondare le città partendo da due strade perpendicolari rappresenta un primato degli Etruschi rispetto ai Greci, anticipando di quasi due secoli gli interventi di Ippodamo di Mileto . Successivamente questo sviluppo urbano venne ripreso in epoche successive anche dai Romani per fondare accampamenti e città (come ad esempio Augusta Praetoria e Augusta Taurinorum , le attuali Aosta e Torino).

Le città sono spesso cinte da mura, molto spesso ciclopiche. I materiali usati erano l'argilla, il tufo e la pietra calcarea; il marmo invece era pressoché sconosciuto. L'ingresso alla città avviene attraverso le porte, che erano solitamente sette o quattro (ma si hanno testimonianze di alcune città a cinque e sei entrate), le più importanti in corrispondenza delle estremità del cardo e del decumano. Inizialmente erano delle semplici architravi, ma a partire dal V secolo aC le porte assunsero caratteristiche imponenti a forma di arco, costruite incastrando a secco tra loro enormi blocchi di tufo, a loro volta inseriti nelle mura. Le porte di epoca tardo-etrusca, come ad esempio la Porta all'Arco di Volterra, erano inoltre decorate con fregi e bassorilievi nelle loro parti principali (la chiave di volta e il piano d'imposta).

Fondazione di Perugia

Perugia, Arco Etrusco

I primi insediamenti di cui siamo a conoscenza nel territorio risalgono ai secoli XI e X aC , con la presenza di villaggi nei pressi delle falde dell'altura perugina ea partire dall' VIII secolo aC anche sulla sommità del colle dove sorgerà la città. Il rapido sviluppo di Perugia è favorito dalla posizione dominante rispetto all'arteria del fiume Tevere e dalla posizione di confine tra le popolazioni etrusche e umbre . Gli Umbri devono cedere all'affermarsi del popolo etrusco, attestandosi definitivamente a est del Tevere. Il vero e proprio nucleo di Perugia si forma intorno alla seconda metà del VI secolo aC , ma vi erano anteriormente insediamenti villanoviani nell'area del colle perugino e dalla disposizione delle necropoli etrusche abbiamo una testimonianza indiretta dell'espansione del primo tessuto urbano. Perugia diventa in breve una delle 12 lucumonie della confederazione etrusca. Nel 310 - 309 aC forma una Lega insieme alle altre città etrusche scontrandosi con le truppe romane guidate da Quinto Fabio Massimo Rulliano ; al termine della battaglia viene siglata una tregua, che non verrà rispettata, di 30 anni. Tito Livio IX 37.12, dal resoconto di Quinto Fabio Pittore .

La cinta muraria etrusca originaria oggi ancora visibile, viene edificata tra il IV e il III secolo aC : con una lunghezza di tre chilometri, racchiude il Colle Landone e il Colle del Sole sui quali si erge la città.

Gli eserciti e l'organizzazione militare

Lo stesso argomento in dettaglio: Organizzazione militare degli Etruschi .

Considerata la loro organizzazione federale di città-stato, in caso di guerra gli eserciti erano reclutati su base cittadina e richiamando alle armi i cittadini secondo ricchezza e posizione sociale: di conseguenza composizione, equipaggiamento e aspetto degli eserciti doveva quindi variare molto. Le formazioni armate comprendevano corpi di opliti, di truppe leggere e di cavalleria, ognuno con i propri equipaggiamenti e con i propri compiti.

Abitazioni etrusche

Le prime case degli Etruschi erano fatte in legno e fango; non ci sono quindi molti resti delle loro città di epoca villanoviana e orientalizzante . La maggior parte delle informazioni su questo popolo deriva dalle tombe, costruite in pietra: esse contenevano molti oggetti e spesso sulle loro pareti erano dipinte scene di vita quotidiana. Questi reperti ci dicono che la civiltà etrusca era ricca e raffinata.

Le abitazioni erano generalmente a pianta rettangolare, ripartite in più vani da muri portanti che poggiavano su fondazioni a secco in tufo, alberese o galestro a seconda delle disponibilità locali. I pavimenti erano generalmente in terra battuta e le murature a graticcio o in mattoni, con travi e pilastri portanti in legno. I tetti, a loro volta sostenuti da travi lignee, erano ricoperti da tegole in terracotta; in alternativa era praticata la tecnica del pisè , pressando argilla all'interno di casseri; tali muri erano più robusti e potevano essere portanti senza bisogno di aggiungere travi e pilastri.

Nel corso del periodo arcaico si assiste alla nascita di fondazioni abitative più stabili, che hanno lasciato evidente traccia di sé nelle città di Kainua a Marzabotto ea Gonfienti a Prato. Si tratta di edifici a pianta centrale, strutturati attorno a un portico aperto con impluvium e ambienti che spesso sul lato della strada principale venivano destinati a fondaci o attività commerciali. Il modello su cui esse si strutturavano era quello a oggi definito come " domus pompeiana ", non solo nella sua dislocazione ma anche nel suo effettivo funzionamento: le acque piovane venivano convogliate verso un pozzo nel cortile centrale o attraverso canalette alle zone esterne all'edificio. I tetti erano realizzati con tegole e coppi, in maniera molto simile a come si può trovare attualmente in Toscana, ed erano dipinti e decorati da maschere con motivi "a palmetta" e antefisse. Sulla sommità venivano anche poste statue. Un gruppo di edifici arcaici che ha restituito simile decorazione architettonica è visibile in località Poggio Civitate ( Murlo ) e risale alla metà del VII secolo aC : in esso possiamo notare un lunghissimo fregio in terracotta e sculture acroteriali di alto pregio.

Stazioni termali

A Castelnuovo di Val di Cecina (località Il Bagno), al centro di un territorio ricco di sorgenti naturali normalmente sfruttato per la geotermia , è stato costruito dagli Etruschi, nell'epoca tardo-ellenica, il complesso di Sasso Pisano , che rappresenta l'unico esempio di terme etrusche giunte fino a noi.

Alla fase più antica ( III secolo aC ) risalgono i resti di un portico quadrangolare costituito da grandi blocchi regolari di calcare del posto e, un secolo dopo, vennero aggiunti due impianti termali ricoperti da un tetto in tegole . C'erano anche alcuni vani quadrangolari, forse destinati ai visitatori.

Molto importante è anche il sistema idraulico, costruito per sfruttare l'acqua calda delle sorgenti vicine: avevano costruito dei piccoli canali per condurre l'acqua calda alle vasche e per alimentare la fontana aperta che era posta di lato.

Abbandonato per quasi un secolo per i danni provocati da un terremoto dopo il 50 aC, il complesso, in parte ristrutturato, rimase in uso fino alla fine del III secolo dC, come confermano le 64 monete di bronzo di quell'epoca, recuperate in una delle vasche.

Il bollo con l'iscrizione etrusca SPURAL (letteralmente "della città") HUFLUNAS rinvenuto sulle tegole del tetto dovrebbe testimoniare la destinazione pubblica delle terme: il complesso è forse da identificare con le AQUAE VOLATERRAE o le AQUAE POPULONIAE rappresentate nella TABULA PEUTINGERIANA , copia del Medioevo di una carta dell'età romana conservata presso la Biblioteca Nazionale di Vienna.

È attualmente in corso un progetto rivolto alla costruzione, nell'area di ritrovamento, di un parco archeologico aperto ai visitatori, ai pellegrini e ai turisti.

Il ruolo della donna

La donna nella società etrusca, diversamente dalla donna greca e in parte anche dalla donna romana, non si occupava solo delle attività domestiche. La rilevanza sociale della donna etrusca trova significative conferme nella documentazione archeologica e nelle storiografie latina e greca.

Nelle iscrizioni, la donna etrusca, al pari dell'uomo, appare fornita di formula onomastica bimembre - nome individuale o prenome + nome di famiglia o gentilizio - a partire dal VII secolo aC (ad esempio su un'olla di bucchero da Montalto di Castro , della fine del VII secolo aC si legge "mi ramunthas kansinaia" = "io (sono) di Ramuntha Kansinai", mentre su un vaso da Capua del V secolo aC si trova scritto "mi culixna v(e)lthura(s) venelus" = "io (sono) il vaso di Velthura Venel"). Come noto le donne romane erano invece individuate col solo nome gentilizio.

Nell'epigrafia etrusca, inoltre, relativamente ai figli, si registra accanto alla menzione del patronimico , anche quella del matronimico (ad esempio a Tarquinia sul sarcofago della Tomba dei Partunu, datata al III secolo aC, si legge "Velthur, Larisal clan, Cucinial Thanxvilus, lupu aviils XXV" = "Velthur, di Laris figlio, (e) di Cuclnei Thanchvil, morto di anni 25"). Questa tradizione viene mantenuta in terra d'Etruria anche durante la prima età imperiale, come attestato da numerose iscrizioni latine (prevalentemente a Chiusi , Perugia e Volsinii ).

La donna, inoltre, continuava a portare il proprio patronimico o il proprio nome anche da sposata (ad es. su un sarcofago da Tarquinia del VI secolo aC si legge "Larthi Spantui, figlia di Larc Spantu, moglie di Arnth Partunu"). Per quanto si desume dalle iscrizioni di possesso su oggetti (vasi anche da simposio, statuette, fibule, ex voto) la donna, fin dal periodo orientalizzante , risulta, al pari dell'uomo, titolare di diritti reali: in qualche caso la donna risulta destinataria del dono (su un vaso del VI secolo aC si legge "mi(ni) aranth ramuthasi vestiricinala muluvanice" = "mi donò Aranth a Ramutha Vestiricinai"), in altri è la donna stessa a disporre di un proprio bene (ad es. su una fibula d'oro del 650 aC si legge "mi velarunas atia" = "io (sono) della madre di Velaruna").

Le iscrizioni di possesso femminile su oggetti d'uso, sotto un diverso profilo, dimostrano come la donna, nei ceti alfabetizzati (aristocratici, ma anche scribi e vasai), sapeva leggere e scrivere. La donna etrusca risulta titolare di tombe, sarcofagi e urne, così come mostrato dalle relative iscrizioni femminili o da coperchi di sarcofagi e urne con rappresentazione di recumbenti femminili. Si segnala inoltre il rinvenimento, in non pochi casi, di corredi pertinenti a deposizioni femminili di particolare rilevanza quantitativa e qualitativa (ad es. i corredi di "Culni" della Tomba dei Vasi Greci di Caere databile alla fine del VI secolo o all'inizio del V secolo aC e di "Larthia" della Tomba Regolini Galassi di Caere del 650 aC): l'importanza del corredo attesta chiaramente il prestigio sociale e la ricchezza della defunta.

Si ritiene che la donna fosse anche titolare di attività economiche: alcune iscrizioni arcaiche ("Kusnailise" su ceramica e "Mi cusul puiunal" su tegola di prima fase) ed ellenistiche (dei bolli volsiniesi con l'iscrizione "Vel numnal") sono da interpretare come firma della proprietaria della bottega. Dall'attribuzione da parte di Tito Livio ( Storie , I, 34 e 39) a Tanaquilla (moglie del re etrusco di Roma Tarquinio Prisco ) di capacità divinatorie («esperta qual era, come lo sono di solito gli Etruschi, nell'interpretazione dei celesti prodigi») si desume che anche le donne dell'aristocrazia potevano interpretare i segni degli dei.

La possibile esistenza di classi di sacerdotesse in Etruria è stata sostenuta da Massimo Pallottino ( Studi Etruschi 3 , 1929, p. 532) con riferimento al termine "hatrencu" (ad es. "Murai Sethra hatrencu" = "Sethra Murai, la sacerdotessa" su parete della Tomba delle Iscrizioni di Vulci del III-I secolo aC) e da Mauro Cristofani ( Studi Etruschi 35 , 1980 p. 681) con riferimento a "tameru". Che la donna potesse avere un ruolo anche in certe pratiche religiose è possibile ipotizzarlo attraverso l'analisi di alcuni sarcofagi, come quello di Londra al British Museum con defunta sdraiata e cerbiatto che si abbevera ( Tarquinia - IV secolo aC). Il Trono della tomba 89/1972 a Verucchio , in provincia di Rimini , mostra, nella parte bassa, un uomo e una donna di altissimo rango trasportati in corteo, su carri imponenti, verso un luogo recintato e all'aperto dove si svolge un rito, forse un sacrificio, gestito da due sacerdotesse alla presenza di guerrieri armati di elmo e lancia, e nella parte alta numerose donne intente a varie attività, tra cui quella del lavoro su alti e complessi telai.

Viene riferita un'epigrafe (su sepolcro da Tarquinia del IV-III secolo aC) che attesterebbe addirittura una donna magistrato: “il giudice Ramtha è stata moglie di Larth Spitus, è morta a 72 anni, ha generato 3 figli”. ^{[41] [42]}

Aristotele (IV secolo aC) afferma che «gli Etruschi banchettano con le loro mogli, sdraiati sotto la stessa coperta» (Fragm. 607 Rose). L'iconografia etrusca (cfr., ad es., il Sarcofago cd. degli Sposi da Caere del VI secolo aC, esposto al Museo di Villa Giulia in Roma ; le pitture della Tomba dei Leopardi del V secolo aC e della Tomba della Caccia e della Pesca del VI secolo aC di Tarquinia ; l'Urna cd. degli Sposi Anziani del II-I secolo aC, esposta al Museo Guarnacci in Volterra ) in effetti dimostra che le donne dell'aristocrazia partecipavano ai banchetti, sdraiate accanto agli uomini o sedute su un trono a fianco del letto, e tale partecipazione ne denota il ruolo nella società. Per converso deve essere ricordato che in Grecia le uniche donne ammesse ai banchetti erano le etere (prostitute). La partecipazione delle donne ai banchetti con gli uomini fu oggetto di pesante censura in termini di immoralità da parte degli autori greci (in particolare Teopompo , scrittore della metà del IV secolo aC); tale opinione fu in parte determinata da un atteggiamento di incomprensione, dovuto al ben diverso ruolo sociale attribuito alla donna greca specialmente nel periodo classico, e in parte all'ostilità verso un popolo nemico che in passato aveva a lungo contrastato i greci.

Il ritrovamento in deposizioni femminili (per quanto è dato desumere dai relativi corredi) di coppie di morsi di cavallo (a Bologna , Veio ) e di carri (a Veio , Marsiliana , Vetulonia ) sottolinea il prestigio e al tempo stesso la libertà di movimento delle donne dell'aristocrazia etrusca. La partecipazione della donna etrusca a manifestazioni pubbliche è testimoniata dalle pitture della tomba Tarquinese delle Bighe (fine VI secolo - primi V secolo aC) In un fregio che corre su tutte e quattro le pareti della camera funeraria sono raffigurate varie gare sportive: lotta, pugilato, salto, lancio del disco, lancio del giavellotto, corsa di bighe. Il pubblico, seduto su quattro tribune (poste agli angoli delle parete di fondo con quelle laterali), è rappresentato da uomini e donne (matrone con velo e giovinette con tutulus). Nella tribuna raffigurata sulla parete destra, in particolare, una matrona con velo (forse una sacerdotessa) è rappresentata in prima fila e due giovinette, più arretrate, assistono ai giochi tra degli uomini. La matrona con un gesto solenne sembra dare inizio alla gara delle bighe.

Il commediografo latino Plauto (III-II secolo aC) allude, attraverso le parole dello schiavo Lampadione, all'uso diffuso tra le donne etrusche di prostituirsi per procurarsi la dote (Cistellaria 296-302): "Io ti chiamo per ricondurti tra le ricchezze, e sistemarti in una doviziosa famiglia, dove avrai da tuo padre ventimila talenti per dote. Perché la dote non la debba fare qui da te, seguendo la moda etrusca, prostituendo vergognosamente il tuo corpo!". Anche per il riferimento alla prostituzione che sarebbe stata praticata dalle donne etrusche valgono le considerazioni già svolte a proposito della partecipazione femminile ai banchetti a proposito degli autori greci. Sappiamo semmai da fonti storiche ( Gaio Lucilio - II secolo aC) fa riferimento a "le cortigiane di Pyrgos": apud Servio, Ad Aeneid., R, 164), e in parte anche archeologiche, che in Etruria la prostituzione veniva praticata nella sua forma più "nobile": la prostituzione sacra (diffusa in Siria , Fenicia , Cipro , Corinto , Cartagine , Erice ). Il santuario del porto di Pyrgi (odierna Santa Severa ) era costituito da due templi principali, uno greco e uno tuscanico più recente, racchiusi da un recinto sacro che lungo un lato presentavano tante piccole cellette che forse servivano appunto per la prostituzione sacra. Come noto, le prostitute sacre offrivano se stesse ai pellegrini e ai viaggiatori per sostenere le spese del tempio e incrementarne le ricchezze.

Alte cariche dello Stato

• L'Assemblea dei rappresentanti dei nobili, controlla le decisioni del lucumone;
• Il lucumone , re di ogni città-stato, più tardi sostituito dagli zilath;
• Gli zilath , magistrati eletti annualmente in epoca più avanzata (riconducibili alla carica dei pretori romani).

Simbolo del potere etrusco, poi esportato a Roma dal quinto re Tarquinio Prisco , furono gli anelli, ^[43] lo scettro , il paludamentum , ^[43] la trabea , ^[43] la sella curule , ^[43] le faleree , ^[43] toga pretesta ^[43] ei fasci littori . ^[43] Ancora agli Etruschi si deve il primo trionfo celebrato su un cocchio dorato a quattro cavalli , ^[43] vestito con una toga ricamata d'oro e una tunica palmata (con disegni di foglie di palma), ^[43] vale a dire con tutte le decorazioni e le insegne per cui risplende l'autorità del comando. ^[43]

Abbigliamento

Urna etrusca policroma conservata nel Museo archeologico nazionale dell'Umbria .

Nell'abbigliamento etrusco, i principali tessuti erano la lana , generalmente molto colorata, e il lino , usato nel suo colore naturale. Gli Etruschi usavano abiti adatti per entrambi i sessi, accanto ad altri tagliati espressamente per uomo o per donna. ^[44]

Un indumento solamente maschile era il perizoma , simile a dei calzoncini, mentre sia uomini sia donne, specialmente se avanti negli anni, indossavano indifferentemente lunghe tuniche , talvolta abbinate a un cappello . Gli Etruschi inoltre mostravano particolare interesse per le calzature , realizzate in cuoio o in stoffa ricamata. Molto eleganti erano dei sandali con la punta all'insù dall'aspetto orientale. Il sandalo con base in legno aveva una snodatura al centro che permetteva di piegare il piede. L'eleganza degli Etruschi era proverbiale, il motto "vestire all'etrusca" fu in voga fra i romani per indicare grande raffinatezza. Dai rinvenimenti si sa che ricamassero tessuti a filo d'oro. ^[45]

Le donne, ma anche gli uomini, impreziosivano l'acconciatura e l'abito con gioielli di raffinata fattura ( diademi , orecchini , braccialetti , anelli e fibule ). I gioielli erano di bronzo, d'argento, d' elettro e d'oro. L'elettro era una lega molto usata d'argento e oro. ^{[46] [47]}

Alimentazione

L'ingrediente base per l'alimentazione etrusca fu per molto tempo la farina di farro , un tipo di grano facilmente coltivabile. Prima di essere usati come cibo, i chicchi di farro dovevano essere torrefatti , per togliere loro la gluma (una specie di pellicina che li ricopre) ed eliminare l'umidità. ^[48]

Con la farina di farro venivano preparate pappe e farinate, bollite con acqua e latte. L'alimentazione degli Etruschi prevedeva, oltre ai cereali , anche varie specie di legumi , come lenticchie , ceci e fave . ^[48]

Nonostante l'alimentazione basata su cereali e legumi fornisse tutte le principali sostanze nutritive, essa veniva integrata con la carne di maiale , la selvaggina , il cinghiale , la carne di pecora e tutti i prodotti derivati dal latte . Molto apprezzato era anche il pesce , in particolar modo presso Populonia e Porto Ercole . ^[48]

Gli Etruschi conoscevano inoltre la forchetta: ne sono state rinvenute simili a quelle odierne, con i quattro rebbi incurvati, ma con un fusto sottile cilindrico e una pallina in cima. Si suppone però che l'uso non fosse individuale ma servisse a fermare la carne per tagliarla nel piatto di portata. ^[48]

Medicina

Lo stesso argomento in dettaglio: Medicina etrusca .

Gli Etruschi possedevano una buona conoscenza della medicina , esemplificata dalle nozioni di anatomia e fisiologia , dalla pratica della trapanazione cranica e delle protesi dentarie in oro, evidenziate dai resti umani e dalle terrecotte. Le sezioni anatomiche delle terrecotte votive mettono in risalto molti organi interni, come il cuore ei polmoni . Sorprendenti sono gli uteri contenenti all'interno una pallina, che potrebbero risultare la più antica raffigurazione di vita intrauterina della storia. ^[49]

Giochi e passatempi

Diversi sono i giochi ei passatempi etruschi di cui si è tramandata testimonianza, anche grazie alle pitture rinvenute nelle tombe, come il cottabo (gioco d'abilità con anche valenze erotiche), una sorta di corrida (attestata nella Tomba degli Àuguri a Tarquinia), il gioco della pertica (paragonabile all' albero della cuccagna ).

Religione

Politeisti , gli Etruschi attribuivano alla religione un ruolo centrale sia nella vita privata che in quella pubblica. Fulcro della vita religiosa era il tempio , che si sviluppò in modo autonomo e con caratteristiche peculiari rispetto ai templi di tradizione greca. I templi etruschi erano eretti sia in contesti urbani (in particolare sulle acropoli ), sia in luoghi di culto extraurbani (come il Santuario di Portonaccio a Veio), sia in punti di frequente transito (porti e valichi). Le preghiere, i sacrifici e le libagioni, eseguite nei templi e negli altari (anche di uso domestico), miravano a ottenere la benevolenza degli dei.

La centralità della religione nella vita quotidiana degli Etruschi emergeva soprattutto dal punto di vista ritualistico e superstizioso: si credeva che il rigido rispetto delle norme religiose favorisse il benessere della persona e dello Stato e che attraverso l'interpretazione di "segni" divini ( divinazione ) fosse possibile determinare la volontà degli dei, conformando ad essa le scelte concernenti sia la sfera privata che quella pubblica. Tale interpretazione era compito di specifiche figure sacerdotali:

• àuguri (in latino augures ): sacerdoti che interpretavano la volontà divina attraverso lo studio del volo degli uccelli (pratica più comunemente diffusa fra i romani);
• aruspici (in latino haruspices ): sacerdoti che dissezionavano e indagavano le viscere (fegato e intestino) degli animali;
• folgoratori (in latino fulguratores ): sacerdoti specializzati nell'interpretazione dei fulmini.

L'insieme delle complesse norme religiose etrusche era racchiuso in quella che i Romani definirono Etrusca disciplina .

Il divino

Il rapporto tra l'uomo etrusco e il divino era dominato dal timore (in latino metus ). L'individuo, nella concezione etrusca, era in un rapporto di totale sottomissione di fronte alla volontà degli dei, che poteva solamente comprendere e subire. Erano gli dei, infatti, a stabilire il destino degli uomini (e anche quello degli Stati). Unica opportunità concessa agli uomini era quella di scrutare e prevedere anticipatamente il destino attraverso l'individuazione e l'analisi dei segni che gli dei mandavano periodicamente sulla terra; era inoltre possibile tentare di alterare in minima misura il destino compiendo atti idonei a compiacere le divinità. Infine era necessario osservare rigide regole comportamentali per non recare offesa agli dei.

Le divinità

Lo stesso argomento in dettaglio: Mitologia etrusca .

Poco si conosce degli dei etruschi durante le fasi più antiche della loro civiltà. Parallelamente ad altre culture del Mediterraneo è probabile che fossero inizialmente concepiti come entità dall'aspetto interamente o parzialmente animale, poste a controllo di ogni manifestazione della natura e dei destini degli uomini. È solo con la fase orientalizzante (durante il VII sec. aC) che, sotto l'influsso culturale dei Greci, le divinità etrusche assumono un aspetto antropomorfo.

I tre dei più importanti sono: Tinia (che corrisponde a Giove / Zeus ), la sua sposa Uni ( Giunone / Era ) e loro figlia Menrva ( Minerva / Atena ). Altri dei importanti sono: Aplu ( Apollo ), Turms ( Mercurio / Ermes ), Turan ( Venere / Afrodite ), Fufluns ( Bacco / Dioniso ), Nethuns ( Nettuno / Poseidone ) e Voltumna , cui era dedicato il santuario federale dei dodici popoli etruschi ( fanum Voltumnae ) presso Volsinii ( Orvieto ). Oltre agli dei superi esistevano anche divinità infere (in particolare Aita , corrispondente a Dis Pater / Plutone / Ade della religione greco-romana, e Phersipnei equivalente a Proserpina / Persefone , sua sposa) e demoni dell'oltretomba, tra cui le Vanth ei Charun .

La divinazione

Nella cultura etrusca la divinazione occupava un ruolo fondamentale. Essa si basava sul concetto di predestinazione, secondo il quale la vita di ogni essere vivente era stata scritta dagli dei fin dalla nascita. L'arte divinatoria permetteva all'uomo etrusco di individuare, attraverso lo studio di segni specifici, la volontà divina - e quindi il proprio destino - solo per adeguarvisi.

La divinazione etrusca si divide in due branche principali:

• l' aruspicina , ovvero l'interpretazione della volontà divina attraverso lo studio delle viscere animali, più precisamente fegato ( epatoscopia ) e intestino ( estispicio );
• la dottrina dei fulmini , ovvero l'interpretazione dei fulmini .

Contrariamente a quanto si è soliti pensare, l'arte divinatoria augurale (ovvero lo studio del volo degli uccelli), pratica tipica dei sacerdoti romani, non era tenuta molto in considerazione presso gli Etruschi.

L'arte divinatoria si basava sulla determinazione del templum , lo spazio sacro che rifletteva la suddivisione del cielo. Secondo gli Etruschi la volta celeste è attraversata idealmente da due rette perpendicolari: cardo (nord-sud) e decumano (est-ovest). Queste due rette dividono la volta celeste in quattro principali settori: prendendo l'osservatore come centro ideale del sistema e guardando in direzione sud si delimita davanti a lui la pars àntica (parte anteriore), mentre alle spalle dell'osservatore, verso nord, è la pars postica (parte posteriore). Allo stesso modo si delimita a ovest la pars hostilis o pars occidentalis o pars dextra , mentre a est è la pars familiaris o pars orientalis o pars sinistra . Ogni quadrante (formato dall'intersezione delle due rette) veniva diviso in altri quattro settori, per un totale di 16 settori, ognuno dei quali costituiva la sede di una divinità diversa: nel quadrante nord-est dimoravano le divinità più favorevoli (fra cui Tinia e Uni ), mentre i settori del quadrante nord-ovest erano i più infausti, ed erano dedicati ai demoni dell'oltretomba; infine, i quadranti sud-ovest e sud-est erano le dimore delle divinità terrestri e della natura. A seconda del settore del cielo in cui apparivano fulmini, meteore o altri prodigi, il sacerdote risaliva alla divinità che governava quel settore e che, quindi, aveva scatenato il segno (stabilendo in questo modo se era di buon auspicio o meno), per poi cercare di dare un'interpretazione più concreta della volontà divina in base alla descrizione del prodigio e alle circostanze in cui si era verificato. La suddivisione della volta celeste si proiettava, poi, sugli elementi della terra, grazie alla stretta correlazione tra macrocosmo e microcosmo , punto cardine della religione etrusca; quindi anche il fegato degli animali sacrificati rifletteva lo schema celeste e veniva idealmente suddiviso in settori dedicati alle varie divinità, le cui volontà venivano interpretate per mezzo delle particolarità osservate, come anomalie, cicatrici o altri segni particolari.

Il peculiare ruolo assegnato dagli Etruschi alla divinazione era guardato con curiosità e forse con sarcasmo dai Romani, come suggerisce un passo di Seneca:

Libri sacri e riti etruschi

Con il termine latino Etrusca disciplina si intende il complesso di norme e dottrine che regolavano la religione etrusca, per lo più raccolte in una serie di libri costituenti una sorta di "sacra scrittura". Le scarse notizie sulla disciplina degli Etruschi si devono agli autori romani (come ad esempio Cicerone ), ^[50] poiché tutti gli scritti etruschi sono andati perduti.

I libri principali sono pertanto tre, i primi due relativi ai due rami della divinazione etrusca, il terzo probabilmente costituente una collazione di libri diversi relativi ai rituali religiosi:

Libri Haruspicini

Sono chiamati anche Libri Tagetici , da Tagete , il giovane semidio figlio di Genio e di Tinia emerso dal solco di un aratro nella campagna di Tarquinia e da lui rivelati agli Etruschi. Questi libri trattavano l'interpretazione dei segni divini attraverso lo studio delle viscere animali ( aruspicina ).

Libri Fulgurales

Sono chiamati anche Vegonici , dal nome della ninfa Vegoia da cui avrebbero avuto origine. In essi si trattava lo studio dei fulmini . Il fulmine era considerato il segno divino più importante, poiché era la manifestazione materiale del dio Tinia . A seconda della parte del cielo da cui veniva scagliato (Tinia poteva usufruire di tutti i settori della volta celeste e addirittura delegare altre divinità), del colore, della distanza, della forma e di altri aspetti, si cercava di interpretarne il significato. Importante era anche il numero dei fulmini scatenati; Tinia, infatti, disponeva di tre folgori: la prima veniva considerata un semplice avvertimento; la seconda era segno di minaccia; la terza, più potente, significava distruzione certa.

Libri Rituales

Essi contenevano l'elenco e una descrizione scrupolosa e dettagliata dei riti religiosi da seguire in particolari occasioni. Tipico era il rito di fondazione di una città: dapprima si tracciavano con il lituo (bastone ricurvo in cima usato dalle massime autorità e dai sacerdoti) due rette perpendicolari ( Cardo e Decumano ), formando quella che veniva chiamata croce sacrale , al cui centro (nel punto esatto di incontro delle due rette) veniva scavata una fossa (considerata come la porta di collegamento tra il regno dei vivi e quello dei morti) e ricoperta da lastre di pietra. Proprio nel punto esatto della fossa, il sacerdote, rivolto verso Sud, doveva pronunciare la seguente formula: " Questo è il mio davanti, questo il mio didietro, questa la mia sinistra, questa la mia destra ". ^[51] Poi veniva tracciato il perimetro della città utilizzando un vomere di bronzo e prestando attenzione affinché le zolle di terra sollevate ricadessero all'interno (segnando il punto dove sarebbero state erette le mura, mentre il solco ne segnava il vallo). In corrispondenza delle porte cittadine il vomere veniva sollevato. Ogni città doveva avere un minimo di tre porte: una dedicata al dio Tinia , uno alla dea Uni e la terza alla dea Menrva (in onore dei quali dovevano essere dedicati altrettanti templi e altrettante strade). La porta a Est veniva considerata di buon auspicio; per contro, la porta a Ovest era la porta infausta (da lì venivano fatti passare i condannati a morte). Subito all'interno e all'esterno delle mura perimetrali vi era una striscia di terra chiamata pomerio dove era vietato sia coltivare sia edificare. Infine, all'interno della città le strade venivano tracciate parallele alla croce sacrale, cosicché da formare un reticolato (tipo scacchiera) dove ogni quadrato corrispondeva a un isolato .
Parte integrante dei Libri Rituales sono:

• Libri Acherontici , sul mondo dell'oltretomba e sulle norme che lo guidano.

Contenevano verosimilmente la descrizione dei vari passaggi che lo spirito del defunto doveva affrontare una volta giunto nell'oltretomba, con le formule da pronunciare e gli atti da svolgere per proseguire il cammino verso la propria dimora eterna, al fine di elevare lo stato del defunto fino a renderlo in comunione con gli dei. Contenuto e funzione sarebbero dunque analoghi ai Testi dei Sarcofagi e al Libro dei Morti caratteristici della religione egiziana.

• Libri Fatales , sulla suddivisione del tempo e la durata del ciclo vitale dell'uomo e di uno Stato. Secondo la credenza etrusca, la vita di ogni essere vivente era divisa in cicli di sette anni ciascuno (chiamati Settimane ), per un massimo di dodici cicli (84 anni). La vita media dell'uomo etrusco arrivava circa fino a dieci cicli (70 anni) e nell'ultimo anno di ogni ciclo (considerato il più critico) si doveva prestare particolare attenzione ai segnali divini. Anche la durata degli Stati era stabilita a priori dagli dei, ed era suddivisa in cicli chiamati Secoli , la cui durata non era di cento anni l'uno, ma cambiava di volta in volta (erano sempre gli dei a deciderlo). Uno Stato poteva durare al massimo dieci cicli. Al termine di ogni ciclo gli dei mandavano segni chiari e ben precisi, come il passaggio di una cometa, epidemie, o altre calamità. A quel punto gli Etruschi capivano che un'era (o secolo) era passata e stava per cominciarne un'altra.
• Ostentaria , sull'interpretazione dei prodigi.

L' Etrusca disciplina era tenuta in grande considerazione presso i romani, tanto che questa letteratura sacra etrusca fu tradotta in latino.

Riti funebri

Dopo la morte il corpo del defunto era lavato, vestito, sistemato su un letto con la testa sollevata e cosparso di unguenti profumati. Aveva quindi inizio la fase di esposizione del cadavere (in greco próthesis ), cui partecipavano i parenti più stretti e le prefiche , donne pagate per compiangere il defunto cantando nenie (lamenti funebri) e innalzando lodi in suo onore accompagnate dal suono della tibia , a volte graffiandosi la faccia e strappandosi ciocche di capelli ^[52] . Seguiva il trasferimento del corpo al sepolcro su un carro funebre (in greco ekphora ), scortato dalla processione dei parenti e dalle prefiche. Nelle famiglie eminenti il funerale comprendeva esibizioni musicali accompagnate da danze e lo svolgimento di giochi commemorativi: gare atletiche ( Tomba degli Àuguri , Tomba delle Bighe, Tomba del Colle Casuccini , Tomba delle Olimpiadi, Tomba di Poggio al Moro, Tomba della Scimmia ), corse di carri (Tomba delle Bighe, Tomba delle Olimpiadi, Tomba del Colle Casuccini, Tomba di Poggio al Moro, Tomba della Scimmia), giochi cruenti (Tomba degli Àuguri, Tomba delle Olimpiadi).

Escatologia

Nella religione etrusca la morte e il destino ultimo dell'anima rivestivano un'importanza fondamentale. Allo stesso modo dei Latini e dei Greci, gli Etruschi credevano nell'esistenza di un oltretomba destinato a contenere gli spiriti dei trapassati, immaginato non come uno spazio immateriale ma come un mondo reale e complesso. La presenza di pozzi sacri nei quali erano gettate o versate offerte solide e liquide per gli dei dell'oltretomba e le analoghe notizie contenute nelle fonti antiche relative al mundus , varco di collegamento con il mondo infero che era aperto al momento della fondazione di una città (ed esistente anche a Roma), chiariscono che secondo le concezioni etrusche il mondo ultraterreno si trovava nel sottosuolo, non diversamente dagli Inferi romani o dall' Ade greco ^[53] .

Il viaggio ultraterreno

L'esistenza dei Libri Acherontici sopra ricordati, il cui nome richiama l' Acheronte , fiume dell'Ade ben noto alla tradizione greco-romana, conferma la somiglianza tra la visione dell'aldilà etrusco e quella delle religioni classiche, suggerendo inoltre che la complessità ei pericoli del mondo ultraterreno erano considerati tali da necessitare, per essere affrontati, di appositi libri rituali contenenti verosimilmente formule e descrizioni accurate di ogni passaggio che lo spirito del defunto doveva affrontare nel suo viaggio ultraterreno verso la propria sede eterna (in questo accostandosi fortemente al Libro dei Morti e ai Testi dei Sarcofagi di tradizione egizia). Scene figurate in cui sono state riconosciute rappresentazioni del viaggio del defunto attraverso gli Inferi sono contenute, ad esempio, nella Tomba Campana di Veio (fine del VII sec. aC), in cui i defunti, nudi ea cavallo, attraversano un paesaggio connotato da elementi vegetali fantastici guidati da demoni psicopompi di aspetto umano ma di dimensioni maggiori (quello più avanzato porta un'arma che ricorda quella del Charun , l'altro regge le briglie e ha una lunga chioma che lo può caratterizzare come demone femminile, e dunque come Vanth ); sono presenti inoltre fiere simili a leoni e pantere, di varia forma e dimensioni, tra cui si distingue una sfinge con testa umana. I cavalli su cui sono trasportati i defunti si dirigono simbolicamente verso la porta che separa la prima dalla seconda camera, più interna, della tomba ^[54] . Una scena apparentemente analoga è nel timpano della parete di fondo della prima camera della Tomba della Caccia e della Pesca a Tarquinia (fine VI sec. aC), con l'aggiunta di due servitori che seguono i cavalieri portando oggetti e selvaggina necessari al lungo viaggio. Nella Tomba del Cardinale di Tarquinia (III sec. aC) una defunta è trasportata su un calesse tirato da due demoni psicopompi alati (apparentemente due Vanth ); altrove nella stessa tomba i Charun guidano i defunti che avanzano a piedi. Nella Tomba del Tifone (II sec. aC), sempre a Tarquinia, un demone munito di grande torcia accesa (una Vanth ?) guida un corteo di togati accompagnati da un altro demone dalla pelle di colore blu (presumibilmente un Charun ).

Abitanti dell'oltretomba

Divinità

Gli Inferi etruschi sono governati da una coppia di sovrani, spesso rappresentati in trono, Aita e Phersipnei . Altri nomi attestati sembrano comunque richiamare queste due figure, allo stesso modo in cui in latino il sovrano dell'oltretomba viene definito indifferentemente Dis Pater o Pluto ( Plutone ).

• Aita ( Ade ): è il sovrano degli Inferi, rappresentato come un dio barbuto con peculiare copricapo ricavato dalla testa di un lupo. La sua compagna è Phersipnei (Persefone).
• Cavatha : divinità dell'oltretomba assimilabile a Phersipnei , ricordata come consorte del dio Śuri .
• Manth : divinità dell'oltretomba assimilabile ad Aita . Dal suo nome deriva quello della città di Mantova .
• Phersipnei ( Persefone ): regina dell'oltretomba e moglie del dio Aita ; è rappresentata come una giovane donna tra i cui capelli si agitano serpi.
• Śuri : divinità dell'oltretomba assimilabile ad Aita . Il suo nome significa probabilmente "l'Oscuro" e corrisponde quasi certamente a Soranus , divinità minore del pantheon romano il cui centro di culto era posto sul Monte Soratte , che da lui prende il nome. La sua compagna è Cavatha .
• Tifone : un titano di tale forza da aver sconfitto provvisoriamente lo stesso Zeus . Colpito da quest'ultimo al momento di scagliare la Sicilia contro il re dell'Olimpo, fu schiacciato dal peso della terra sollevata e rimase prigioniero nel sottosuolo; la sua furia si manifesta nel vulcanismo . Per tali ragioni può essere considerato una delle divinità infere e come tale rappresentato nella Tomba del Tifone di Tarquinia mentre sorregge il soffitto della tomba.
• Tritone : a differenza del Caronte greco, vecchio demone canuto, la figura del traghettatore degli spiriti attraverso le paludi dell'oltretomba sembra impersonata da un mostro alato con aspetto umano nella parte superiore ma con le gambe in forma di coda di pesce, la cui rappresentazione è analoga a quella del Tritone della tradizione classica. Regge solitamente un timone con atteggiamento minaccioso. Si ritrova rappresentato, ad esempio, nella Tomba dei Rilievi di Cerveteri, nella Tomba della Sirena di Sovana e in urne e sarcofagi.

Demoni

Caratteristica della religione etrusca è l'importanza data alle figure demoniache che abitano l'aldilà, frequentemente rappresentate attorno agli spiriti dei defunti durante il loro viaggio ultraterreno oppure presenti in scene relative ad uccisioni, dove hanno la funzione di preannunciare l'infausto destino che attende il personaggio soccombente. Un altro dato peculiare è la frequente moltiplicazione di Vanth e Charun nelle scene figurate, ad indicare che non si tratta di singole entità demoniache ma di classi di demoni.

• Achrumune : demone alato dalla pelle bluastra, armato di ascia. Il nome sembra contenere la stessa radice del termine Acheronte: Ach(e) rumune potrebbe pertanto essere il signore o il guardiano del fiume Acheronte. Riprodotto nella Tomba dei Caronti di Tarquinia.
• Cerbero : celebre cane mostruoso a tre teste che vive negli Inferi. Si trova rappresentato nella Tomba dei Rilievi di Cerveteri.
• Cerun ( Gerione ): mostro con l'aspetto di un uomo con tre teste. Compare nella Tomba dell'Orco di Tarquinia.
• Charun ( Caronte ): demone con volto mostruoso e pelle bluastra, spesso raffigurato alato; è armato di un lungo martello, nella Tomba dei Caronti di Tarquinia anche di una spada corta. Pur essendo etimologicamente connesso con il Caronte greco non ha la funzione di traghettatore degli Inferi ma appare come un semplice psicopompo. Il martello ha la probabile funzione di percuotere gli spiriti che si ribellano alle sue indicazioni durante il viaggio ultraterreno.
• Tuchulcha : spaventoso demone alato il cui volto è composto da parti di bestie diverse, tra cui il becco di un rapace. Nelle mani tiene due serpenti barbuti. Nella Tomba dell'Orco di Tarquinia è posto a guardia di Teseo e Piritoo e non sembra pertanto avere un ruolo psicopompo.
• Vanth : demone alato con l'aspetto di una giovane donna; sostiene generalmente una torcia accesa con cui guida benevolmente gli spiriti nell'aldilà.

Spiriti illustri

• Achmemrun ( Agamennone ): re di Micene e comandante delle forze greche durante la Guerra di Troia, raffigurato nella Tomba dell'Orco di Tarquinia.
• Aivas ( Aiace ): eroe greco durante la Guerra di Troia, raffigurato nella Tomba dell'Orco di Tarquinia.
• Piritoo : compagno di Teseo, è costretto all'immobilità negli Inferi per aver tentato di rapire Persefone; è raffigurato nella Tomba dell'Orco di Tarquinia.
• Teriasal ( Tiresia ): è il celebre indovino cieco dipinto nella Tomba dell'Orco di Tarquinia con la didascalia hinthial Teriasals ("ombra di Tiresia").
• These ( Teseo ): re di Atene sceso nell'Ade per rapire Persefone. Nella Tomba dell'Orco appare seduto di fronte al compagno Piritoo, impossibilitato a muoversi come punizione per il suo vano tentativo.

Economia

Lo stesso argomento in dettaglio: Numismatica etrusca .

Territori etruschi, zone d'influenza etrusche ei grandi assi di diffusione dei prodotti etruschi.

Plinio il giovane descrive l' Etruria , dalla sua residenza di Città di Castello in questo modo:

Vari poeti hanno spesso decantato l'Etruria come un territorio opulento, fertile e ricco, per l'abbondanza di fauna , la ricchezza dei raccolti e delle vendemmie. Questo non valeva per alcune aree costiere e interne: l'attuale Maremma e la Val di Chiana erano infatti malsane e paludose, fonti di continue epidemie malariche e difficili da coltivare, per questo i re etruschi investirono molte risorse al fine di avviare una completa bonifica dei loro territori e di quelli vicini; la stessa Roma subì un'importante opera di risanamento attraverso opere di canalizzazione e drenaggio, creazione di cisterne e fogne. ^[55]

Produzione cerealicola

L' Etruria diventa un importante produttore di cereali già nel V secolo aC Roma mostra una forte dipendenza dal grano prodotto dagli Etruschi, specialmente da quello di Chiusi e Arezzo . Da Plinio il Vecchio si viene a conoscenza che tra i grani prodotti vi era il siligo usato principalmente per la produzione di pane, focacce e pasta tenera. Ovidio , meglio conosciuto per scritti come l' Ars amatoria , descrive le proprietà delle farine etrusche e le consiglia, data la loro finezza, come cipria per abbellire i volti delle donne romane. ^[55]

Viticoltura

Pur non potendo datare esattamente l'inizio dell'attività viticola da parte degli Etruschi, si può supporre che prese piede agli inizi dell' età del ferro , anche se certamente la vite era già conosciuta in epoche precedenti. ^[56]

Di tale attività le popolazioni italiche fecero una vera e propria impresa commerciale tanto che Varrone cita in un suo scritto:

La viticoltura etrusca differiva da quella della Magna Greca poiché usava sorreggere le viti legandole ad altri alberi ("vite maritata" o "a tutore vivo") anziché a un basso paletto o ceppo ("a tutore morto"). L'uso degli Etruschi si diffuse anche nelle aree soggette alla loro influenza, come quelle abitate da Sanniti e Galli cisalpini , e sopravvisse per secoli allo loro scomparsa.

Molti greci apprezzavano il vino Etrusco: Dionisio di Alicarnasso indicava come eccellente quello dei Colli romani , altri preferivano i vini prodotti nell'area del Vino Nobile di Montepulciano , del Brunello e di tutta l'area dell'odierno Chianti per il loro aroma e per il loro rosso brillante. Sempre molto conosciuti, anche per far capire l'entità e l'importanza della produzione viticola, erano i vini di Luni , Adria , Cesena , il rosato di Veio , i vini dolci d' Orvieto , Todi e Arezzo , famosi all'epoca per essere particolarmente forti. ^[57]

Sempre agli Etruschi si devono i primi studi sulle coltivazioni di vite, gli innesti, la creazione di ibridi, la disposizione degli impianti, tanto da essere apprezzati come validi coltivatori in tutto il bacino del mediterraneo. ^[57]

L'ulivo

Non vi sono certezze circa la produzione da parte degli Etruschi dell'olio d'oliva, di cui erano consumatori, prima del VII secolo aC La coltivazione dell' ulivo non era documentata ai tempi di Tarquinio Prisco , intorno al 616 aC Esportata in Calabria e poi in Sicilia per opera dei greci, l' olivicoltura , prese piede verso nord. Durante la decadenza delle lucumonie , si comincia a trovare traccia dei primi impianti nel territorio dell'Etruria. Questo, in verità, non esclude che l'oleicoltura fosse praticata anche precedentemente, come sembrerebbe più probabile. Fu solo dopo la fusione del popolo Etrusco con quello Romano che si ebbe una vera e ampia diffusione della pianta d'ulivo, tale espansione degli impianti era indotta sia dall'alto valore commerciale dell'olio sia dal clima favorevole trovato dalla pianta d'ulivo in Toscana, Umbria e alto Lazio. ^[55]

I commerci

Il commercio del ferro, del rame e del piombo con Roma rappresentò anche un elemento stabilizzante nelle relazioni tra le due civiltà: gli Etruschi furono di fatto rispettati fino a quando poterono fornire armi di qualità ai Romani stessi.

Produzioni tipiche

• Arezzo ( Aritim ): pale, bacili , falci, elmi, scudi, mole, bestiame vario.
• Bolsena : vino, sculture in bronzo, ceramica e buccheri .
• Cerveteri ( Caisra ): buccheri, oreficeria, argento lavorato, frumento, bronzo lavorato, carni di maiale e cinghiale lavorato.
• Chiusi ( Clevsi ): ceramiche e buccheri, vasi, legname, vino, bacili.
• Perugia ( Perusia ): sculture in bronzo, vino, legname di pino, castagno e abete.
• Populonia ( Pupluna ): ferro e bronzo grezzo, tessuti, armi, elmi.
• Roselle ( Rusel ): lance, spade, coltelli, elmi, scudi, legno d'abete, tegole e tubature in terracotta.
• Tarquinia ( Tachuna ): Vino, olio, lino, materiali per la concia delle pelli, tufi speciali (tufo nenfro proveniente però dalla zona di Tuscania)
• Veio : Ceramiche, terrecotte, carni lavorate.
• Vetulonia ( Vetluna ): oreficeria, bronzo, metalli lavorati, minerali grezzi, alcune suppellettili.
• Volterra ( Velathri ): pece, ceramica, legno d'abete, frumento.
• Vulci : decorazioni suppellettili e statue in bronzo, ceramiche.

Lingua

Lo stesso argomento in dettaglio: Lingua etrusca e Lingue tirreniche .

Cippo di Perugia ( III - II secolo aC )

L'Etrusco, attestato da circa 13.000 iscrizioni, fu una lingua parlata e scritta in diverse zone d'Italia e precisamente nell'antica regione dell'Etruria (odierne Toscana, Umbria occidentale e Lazio settentrionale), nella pianura padana - attuali Lombardia ed Emilia-Romagna, dove gli Etruschi furono sconfitti e assimilati dai Galli, e nella pianura campana , dove furono poi assorbiti dai Sanniti. Tuttavia, il latino sostituì completamente l'Etrusco, lasciando solo alcuni documenti e molti prestiti linguistici nel Latino (per esempio, persona dall'Etrusco fersu ), e numerosi toponimi , come Tarquinia, Volterra, Perugia, Mantova, (forse) Parma, e un po' tutti quelli che finiscono in "-ena" (Cesena, Bolsena, ecc.). Altri esempi di termini di probabile origine etrusca sono: atrium, fullo, histrio, lanista, miles, mundus, populus, radius, subulo. La lingua etrusca risulta attestata tra il VIII e il I secolo aC

Era una lingua, secondo la maggioranza degli studiosi, non indoeuropea, preindoeuropea , e paleoeuropea . ^[27] Giacomo Devoto propose e più volte sostenne la definizione della lingua etrusca come peri-indoeuropea . ^[58]

Molti studiosi, tra i quali il linguista tedesco Helmut Rix , collegano l'etrusco alla lingua parlata dai Reti nell'area alpina fino al III secolo dC Studi recenti hanno confermato l'esistenza di una consistente affinità tra l'etrusco e la lingua retica . ^[18] La lingua etrusca e quella retica, insieme alla lingua lemnia , costituiscono la famiglia linguistica tirrenica . ^[59]

L'alfabeto

Lo stesso argomento in dettaglio: Lingua etrusca § Alfabeto .

Esistono due tipi di alfabeto etrusco:

• arcaico : usato tra il VII e il V secolo aC , è di stretta derivazione dall' alfabeto greco , appena modificato per adattarlo alla lingua etrusca;
• recente , usato tra il IV e il I secolo aC , deriva dall'alfabeto arcaico ed è l'alfabeto definitivo usato dagli Etruschi fino al loro completo assorbimento nella civiltà romana.

Il verso della scrittura è bustrofedico nelle più antiche iscrizioni, mentre quelle classiche hanno l'andamento verso sinistra come nel punico. Poche iscrizioni seguono l'andamento da sinistra a destra, e in tal caso i caratteri etruschi sono riflessi. All'inizio le parole venivano scritte l'una di seguito all'altra senza punteggiatura o caratteri di separazione, poi si iniziò a inserire da uno a quattro punti sovrapposti per separare le parole. Non esisteva il carattere maiuscolo o minuscolo.

Cultura

Arte

Lo stesso argomento in dettaglio: Arte etrusca .

L'arte etrusca viene di solito divisa in cinque diversi periodi storico-artistici:

• Dal 900 al 720 aC: il periodo villanoviano o geometrico.
• Dal 720 al 580 aC: il periodo orientalizzante.
• Dal 580 al 480 aC: il periodo arcaico.
• Dal 480 al 320 aC: il periodo classico o età di mezzo.
• Dal 320 al 27 aC: il periodo ellenistico.

L'artigianato artistico etrusco si sviluppa a partire dalla produzione villanoviana e si evolve a seguito degli influssi che giungono dall'esterno grazie agli scambi commerciali in area mediterranea. La produzione interna eccelle soprattutto nell'ambito della metallurgia: vasi, candelabri e statuette. La committenza è costituita dal ceto aristocratico e dalle esigenze della collettività in seguito ai fenomeni di urbanizzazione tra VII e VI secolo aC Gran parte della migliore produzione e delle importazioni è destinata ai corredi funerari, dove si depongono oggetti di lusso: gioielli, specchi e ciste.

Architettura

Rilevanti informazioni sull' architettura etrusca sono offerte dal De Architectura di Vitruvio , che li classificava (in particolare le colonne) sotto un nuovo ordine, quello di " Tuscanicae dispositiones ", esemplificando l'elementare metodo di tracciamento dell'impianto tipico ei caratteri essenziali della struttura architettonica. Il tempio era accessibile non tramite un crepidoma perimetrale, ma attraverso una scalinata frontale, orientata a mezzogiorno, cioè verso la parte favorevole del cielo. L'area del tempio era divisa in due zone: una antecedente o pronao con otto colonne disposte in due file da quattro, una posteriore costituita da tre celle uguali e coperte, ognuna dedicata a una particolare divinità. A differenza dei templi greci ed egizi, che si evolvevano assieme alla civiltà e alla società, i templi etruschi sono rimasti sostanzialmente uguali nei secoli, forse a causa del fatto che nella mentalità etrusca essi non erano la dimora terrena della divinità, bensì un luogo in cui recarsi per pregare gli dei (e sperare di essere ascoltati). Elementi decorativi del tempio etrusco sono perlopiù applicazioni fittili, in buona parte realizzate serialmente a stampo. Fra queste, in particolare, acroteri e antefisse in terracotta dipinta.

L'architettura e le pratiche funerarie

Le tombe etrusche si sono conservate, poiché costruite in pietra. Per la religione etrusca l'uomo necessita, nell'aldilà, di un ambiente familiare in cui trascorrere la vita dopo la morte, assieme agli oggetti personali che possedeva in vita: ciò spiega la cura con cui venivano costruite le necropoli. Le necropoli ("città dei morti") generalmente erano poste al di fuori della cinta muraria delle città. Erano composte principalmente da sepolture ipogee, ambienti sotterranei sovrastati da un tumulo che riproducevano la disposizione delle abitazioni, con arredi, vasi, stoviglie, armi, gioielli, ecc. Ognuna di queste tombe si articolava in diverse camere sepolcrali di dimensioni proporzionali alla ricchezza e alla notorietà del defunto o della famiglia del defunto. Anche gli affreschi alle pareti riproducevano scene quotidiane e costituiscono, assieme ai corredi funerari, una delle principali fonti di informazione sulla vita degli Etruschi, che concepivano l'aldilà come una prosecuzione della vita terrena. Altre tipologie tombali venivano ricavate all'interno di cavità naturali preesistenti (grotte, caverne, ecc.). Le tombe a edicola erano costruite completamente al livello della strada, a camera unica ea forma di tempio in miniatura nelle intenzioni, ma in pratica molto simili alle abitazioni con tetto a doppio spiovente dei primi insediamenti etruschi. Nella simbologia etrusca era molto significativa la forma a tempietto: essa rappresentava il punto intermedio del viaggio che il defunto doveva compiere dalla vita alla morte, una sorta di ultima tappa della vita terrena.

Scultura

Lo stesso argomento in dettaglio: Scultura etrusca .

Vaso a forma di cinghiale, 600-500 aC; ceramica etrusca

Sarcofago di Thanunia Seianti
British Museum , Londra

La scultura in pietra di ambito funerario era presente in rilievi su lastre, sul tamburo esterno delle tombe a tumulo o scolpita nella roccia all'interno delle stanze sepolcrali; era presente a tutto tondo in opere di statuaria destinate alle aree esterne nei pressi delle tombe o nella figura del defunto giacente sui sarcofagi ; notevole tra gli altri il sarcofago calcareo della tomba dei Partunu, opera di pregevole fattura, databile a età ellenistica. Nella lavorazione della terracotta particolare importanza riveste la decorazione fittile di ambito architettonico.

Pittura

Lo stesso argomento in dettaglio: Pittura etrusca .

La pittura etrusca rappresenta una delle manifestazioni più elevate dell'arte e della civilizzazione etrusca. Si sviluppa nel corso di diversi secoli dall'VIII sino al II secolo aC in contemporanea con la più evoluta pittura greca da cui è influenzata in molti aspetti, pur sviluppando una propria autonomia. La pittura etrusca ci è pervenuta da diverse fonti: gli affreschi funerari in diverse necropoli dell'Etruria, la pittura vascolare , alcuni frammenti di pittura in edifici pubblici. La gran parte delle testimonianze superstiti di pittura etrusca proviene tuttavia dalle tombe, che erano affrescate con scene di vita quotidiana (cacce, banchetti) ad affresco, con colori vivaci e predominanza della figura umana. I colori erano ottenuti attraverso la polverizzazione di sostanze minerali ei pennelli erano in setola animale. Le pareti delle tombe erano dipinte a colori vivaci (imitando, in taluni casi, la volta celeste, o scene di vita vissuta) per contrastare l'oscurità, simbolo della morte spirituale. Decorate a fresco su un leggero strato di intonaco, presentavano scene di carattere magico-religioso raffiguranti banchetti funebri, danzatori, suonatori di aulós, giochi, paesaggi. Dopo il V secolo aC figure di demoni e divinità si affiancano agli episodi di commiato, nell'accentuarsi del mostruoso e del patetico.

Tra i sepolcri più interessanti si annoverano le tombe che vengono denominate del Guerriero, della Caccia e della Pesca, delle Leonesse, degli Auguri, dei Giocolieri, dei Leopardi, dei Festoni, del Barone, dell'Orco e degli Scudi. Parte dei dipinti, staccati da alcune tombe allo scopo di preservarli (tomba delle Bighe, del Triclinio, del Letto Funebre e della Nave), sono custoditi nel Museo nazionale Tarquiniese.

Oreficeria

Pendente di una collana etrusca rappresentante la testa di Acheloo , 480 aC circa

Lo stesso argomento in dettaglio: Granulazione (oreficeria) .

Gli artigiani etruschi furono in grado di praticare le più sofisticate tecniche di lavorazione dei metalli preziosi: repoussé, incisione, filigrana e granulazione . In particolare, la granulazione è una raffinata tecnica di lavorazione dell'oro grazie alla quale gli Etruschi venivano considerati dei veri e propri maestri dell'arte orafa. Questa tecnica, introdotta nel periodo orientalizzante , consisteva nell'applicare piccolissime sfere (granuli) d'oro in particolari decorazioni sui gioielli . Si partiva da sottilissimi fili d'oro (di pochi decimi di millimetro di diametro) tagliati in minuscole parti fino a ottenere una sottile "paglia". Questa, mescolata a carbone in polvere, veniva compressa in un crogiolo (sigillato con argilla ) e sottoposta a elevate temperature fino a raggiungere la fusione . La reazione chimica provocata dal carbone impediva all'oro fuso, durante il successivo processo di raffreddamento, di ricomporsi in maniera uniforme, costringendolo - invece - a "stracciarsi" formando una serie di minuscoli granellini. Una volta raffreddato completamente l'oro veniva lavato. A quel punto, per applicare i granelli sul gioiello veniva utilizzata una speciale colla (composta principalmente da carbonato di rame , acqua e colla di pesce ) spalmata direttamente sulla superficie del monile. I granuli potevano, così, essere applicati in modo da formare una particolare decorazione o disegno. Per saldare le sfere d'oro permanentemente al gioiello si sottoponeva lo stesso al calore, all'interno di una muffola chiusa. In questo modo il rame della colla si fondeva, legandosi all'oro. L'ultima fase della lavorazione consisteva nel lasciare il gioiello all'aria, in modo che le sfere d'oro acquistassero lucentezza, perdendo quella caratteristica patina scura formatasi durante la fusione con il carbone del primo processo di lavorazione ^[60] .

Musica e danza

Presso gli Etruschi la musica non accompagnava solo la danza ma anche la caccia, le gare sportive, i banchetti e le funzioni religiose. Un brano della "Storia degli Animali", scritta da Claudio Eliano nel II secolo riporta che gli Etruschi, quando andavano a caccia di cinghiali e di cervi, non si servivano solo dei cani e delle reti, ma anche della musica: essi dispiegavano tutt'intorno le reti per tendere le trappole alle fiere, poi interveniva un esperto suonatore di flauto per produrre con il suo strumento, una melodia, la più dolce e armoniosa possibile. Questa, diffondendosi nella silenziosa pace delle valli e dei boschi arrivava fino alle cime dei monti, entrando nelle tane e nei giacigli delle fiere.

Quando la melodia giungeva alle orecchie degli animali, questi erano inizialmente presi dal timore, poi la musica li affascinava fino a farli uscire per andare incontro a quella voce al cui richiamo non sanno resistere. In questo modo le belve dell'Etruria erano trascinate nelle reti dei cacciatori dalla suggestione della musica.

Calendario

Poco ci resta del computo del tempo degli Etruschi.

Non avevano le nostre settimane e quindi neppure il nome dei giorni. Probabilmente il giorno cominciava all'alba. L'anno invece poteva cominciare come nella Roma arcaica il primo giorno di marzo (cioè il nostro 15 febbraio), o qualche giorno prima, il 7 febbraio.

Probabilmente calcolavano i giorni di ogni mese come i romani, con le calende, che è una parola di origine etrusca.

Ci resta testimonianza del nome di otto mesi del calendario sacro:

• uelcitanus (lat.) = marzo.
• aberas (lat.) = aprile; apirase = nel mese di aprile.
• ampiles (lat.) = maggio; anpilie = nel mese di maggio.
• aclus (lat.) = giugno; acal(v) e = nel mese di giugno.
• traneus (lat.) = luglio.
• ermius (lat.) = agosto.
• celius (lat.) = settembre; celi = nel mese di settembre.
• xof(f) er(?) (lat.) = ottobre.

Tomba etrusca della Montagnola , VII secolo aC, Sesto Fiorentino .

Gli Etruschi nella cultura moderna

Gli studi e gli scavi archeologici

Lo stesso argomento in dettaglio: Museo nazionale etrusco di Villa Giulia e Museo etrusco Guarnacci .

Il Medioevo e il Rinascimento

Sebbene la memoria degli antichi Tusci riaffiorasse sporadicamente nelle cronache del tardo Medioevo toscano, fu con il Rinascimento che si cominciò a guardare alle testimonianze del mondo etrusco come espressioni di una civiltà definita e distinta da una generale "antichità classica". Idea che fu favorita anche dai governanti di Firenze ( Medici soprattutto), diventati dal Quattrocento padroni di gran parte della Toscana e interessati a farsi riconoscere da tutte le potenze europee (papato e impero, per primi) signori di uno Stato toscano presentato come continuatore della "gloriosa Etruria".

Sporadici ritrovamenti di tombe e reperti alimentarono, nel XV e XVI secolo , "gli scritti pieni di ricostruzioni fantastiche di Annio da Viterbo " ^[61] e le falsificazioni archeologiche che egli confezionò a supporto delle sue Antiquitatum variarum ^[62] . Sarà con Leon Battista Alberti e con Giorgio Vasari che si darà avvio a una parziale teorizzazione dell'arte e dell'architettura etrusca (importante, a metà del Cinquecento, il rinvenimento della Chimera di Arezzo ). Nel corso del XVI secolo il richiamo dell'antica Etruria spostò l'attenzione dalla Tuscia laziale alla Toscana propria, dove trovò terreno fertile e propizio per il suo sviluppo, culminando nel Settecento in quel movimento di studi antiquari e ricerche che prenderà il nome di Etruscheria . ^[63]

Il Settecento e l'Ottocento: l'Etruscheria e l'Archeologia Filologica

Lo stesso argomento in dettaglio: Etruscheria ed Etruscologia .

Infatti, proprio il XVIII secolo può essere considerato il secolo della scoperta dell' Etruria . Il primo tentativo di sintesi delle conoscenze etruscologiche dell'epoca risale all'opera De Etruria Regali di Thomas Dempster , risalente al 1619 ma pienamente valorizzata solo nel secolo successivo. A quest'opera fecero eco quelle di Giovanni Battista Passeri ( Picturae Etruscorum in vasculis , 1775 ), di Scipione Maffei ( Ragionamenti sopra gl'Itali primitivi , 1727 ), di Anton Francesco Gori ( Museum Etruscum ^[64] , 1737 ) e di Mario Guarnacci ( Origini italiche , 1772 ). Già dal 1726 era stata fondata l' Accademia Etrusca di Cortona , che divenne il centro principale di questa attività erudita con i fascicoli delle sue Dissertazioni ( 1735 - 1795 ). Fuori Italia va ricordata l'opera del francese Anne-Claude-Philippe de Caylus ( Recueil d'antiquités égyptiennes, étrusques, romaines et gauloises , 1762 ). Più che per il valore scientifico delle congetture e delle conclusioni, l'etruscheria rimane importante per la passione e la diligenza delle ricerche e della raccolta del materiale archeologico, ancora oggi di valore in caso di monumenti perduti.

L'etruscheria settecentesca culmina con la pubblicazione del Saggio di lingua etrusca e di altre antiche d'Italia dell'abate Luigi Lanzi nel 1789 : è una piccola "summa" delle cognizioni sull' Etruria , in tutti i campi (epigrafia, lingua, storia, archeologia, arte). Il Lanzi mostra già di possedere un metodo più sicuro e conoscenze più vaste; giustamente egli attribuisce alla Grecia i vasi fino ad allora ritenuti "etruschi" e traccia una prima, apprezzabile periodizzazione della storia dell'arte etrusca, sulla scorta della greca. Si può in sostanza affermare che questo studioso sia il fondatore della moderna etruscologia . ^[63]

L' Ottocento si era aperto con un'intensissima attività di ricerca sul campo, soprattutto nella zona dell' Etruria meridionale, con decisive scoperte a Tarquinia , Vulci , Cerveteri , Perugia , Chiusi e altre località. Cominciano inoltre a formarsi i nuclei di importanti collezioni italiane (degli attuali Museo archeologico nazionale di Firenze e Museo Gregoriano Etrusco di Roma ) e straniere (dagli scavi di Luciano Bonaparte quella del Museo del Louvre e dagli scavi di Giampietro Campana quella del British Museum ). Neanche gli studi sull'Etruria, però, rimangono immuni dal rinnovamento cominciato da Winckelmann e che porterà dalla fase settecentesca erudita a quella filologica ottocentesca. Risultato ne sono le opere sulla topografia dei monumenti redatte da viaggiatori, archeologi e architetti stranieri, quali William Gell ( The Topography of Rome and its Vicinity , 1846 ) e George Dennis ( The Cities and Cemeteries of Etruria , 1851 ); in Italia si occupò di topografia Luigi Canina ( Antica Etruria marittima , 1851 ). Non si ferma neppure la pubblicazione di raccolte sistematiche di monumenti, opere d'arte e cataloghi di collezioni, come quella del Museo Gregoriano Etrusco (nel 1842 ); si iniziano, altresì, raccolte dedicate a singole classi di reperti, come i vasi (E. Gerhard, Auserlesene Vasenbilder , 1858 ) e gli specchi ( Eduard Gerhard , Etruskische Spiegel , 1867 ). Il confronto con l'arte greca porta, di norma, a un giudizio negativo nei confronti dell'arte etrusca, giudicata come una forma di artigianato d'imitazione; tale posizione sarà teorizzata in modo esplicito nella prima sintesi sull'arte etrusca che sarà pubblicata solo verso la fine del secolo da J. Martha ( L'art Étrusque , 1889 ). Anche gli studi epigrafici continuano, per mano di studiosi soprattutto italiani, quali A. Fabretti, che nel 1867 pubblica il Corpus Inscriptionum Italicarum (CII). È a quest'altezza cronologica che gli studiosi cominciano a porsi il problema dell'origine degli Etruschi in modo critico, senza l'esclusivo ausilio delle fonti letterarie antiche, e di conseguenza anche il problema della lingua degli Etruschi in relazione al gruppo delle lingue indoeuropee. ^[63]

Il Novecento

Il periodo più recente della storia degli studi etruschi si apre con l'intensificarsi di ricerche archeologiche sistematiche e controllate, grazie anche all'intervento di organi responsabili ufficiali dopo l' unità d'Italia . Si arricchiscono e consolidano le conoscenze sulle fasi più antiche dell' Etruria , cioè il periodo villanoviano (la necropoli di Villanova , presso Bologna , era stata scoperta dal conte Giovanni Gozzadini nel 1856 ). Si scava a Marzabotto , a Orvieto ea Falerii , dove emergono i complessi templari con le loro decorazioni architettoniche. Le imprese di scavo più significative saranno sia nei centri maggiori Caere , Veio , Tarquinia , Populonia e altrove, sia nei centri minori dell'interno Acquarossa presso Ferento e Poggio Civitate di Murlo , nel senese, e costieri Spina sull' Adriatico , Gravisca sul Tirreno e Pyrgi , dove nel 1964 vennero ritrovate le preziose lamine d'oro inscritte. Gli scavi vennero condotti con sempre maggiore attenzione e controllo scientifico, tramite i rilevamenti stratigrafici ei metodi geofisici di prospezione ( fotografia aerea , prospezioni chimiche, fisiche ed elettromagnetiche del terreno) in modo da offrire il maggior numero possibile di osservazioni e dati.

Accanto al consolidamento dei vecchi musei di Roma e Cortona , nascono i grandi musei con collezioni etrusche, come il Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia a Roma , il Museo Topografico dell'Etruria di Firenze e il Museo di Spina a Ferrara , insieme con importanti raccolte locali a Tarquinia , Perugia , Chiusi , Villanova , Bologna , Marzabotto , Arezzo , Adria ( Rovigo ) e altrove. Anche all'estero si rafforzano le collezioni dei grandi musei come la Ny Carlsberg Glyptotek di Copenaghen .

Prosegue intanto la pubblicazione dei materiali archeologici per singole classi di monumenti: terrecotte architettoniche (A. Andrén, Architectural Terracottas from Etrusco-Italic Temples , 1940 ), sarcofagi (R. Herbig, Die jüngeretruskischen Steinsarkophage , 1952 ), ceramiche dipinte ( John Beazley , Etruscan Vase-Painting , 1947 ), oltre a un rinnovato approccio critico nei confronti della descrizione topografica dei luoghi (H. Nissen, Italische Landeskunde , 1902 ed. A. Solari, Topografia storica dell'Etruria , 1920 ). ^[63]

Note

Bibliografia

Fonti storiografiche moderne

• AA. VV., Gli Etruschi. Una nuova immagine , Firenze, Giunti Martello, 1984. ISBN 88-09-01792-7 .
• AA. VV., Rasenna. Storia e civiltà degli Etruschi , Milano, Libri Scheiwiller, 1986. ISBN 88-7644-053-4 .
• ( DE ) Luciana Aigner-Foresti , Die Etrusker und das frühe Rom , Darmstadt, 2003.
• Luisa Banti , Il mondo degli Etruschi , Roma, 1969.
• Gustavo Barbensi, Il pensiero scientifico in Toscana. Disegno storico dalle origini al 1859 , Firenze, Leo S. Olschki Editore, 1969, Capitolo III: Il periodo etrusco-romano , pp. 33–81.
• Gilda Bartoloni , La Cultura Villanoviana. All'inizio della storia etrusca , Roma, Carocci editore, 2002. ISBN 88-430-2261-X .
• Gilda Bartoloni, Introduzione all'Etruscologia , Milano, Hoepli, 2012. ISBN 978-88-203-4870-0 .
• Ranuccio Bianchi Bandinelli , Etruschi e italici prima del dominio di Roma , Milano, BUR Biblioteca, 2000
• Ranuccio Bianchi Bandinelli, L'arte etrusca , Editori Riuniti, Roma 2005.
• Raymond Bloch , Gli Etruschi , Garzanti, Milano 1960.
• Roberto Bosi, Il libro degli etruschi , Bompiani Editore , Milano, 1983.
• ( FR ) Dominique Briquel , La civilisation étrusque , Fayard, Parigi, 1999.
• Giovannangelo Camporeale (a cura di), Gli Etruschi fuori d'Etruria , San Giovanni Lupatoto, Verona, Arsenale Editrice, 2001.
• Giovannangelo Camporeale, Gli Etruschi. Storia e civiltà , Torino, UTET Università, 2004. ISBN 88-7750-889-2 .
• Giovanni Colonna , Urbanistica e architettura in: Rasenna. Storia e civiltà degli Etruschi , Milano, Libri Scheiwiller, 1986.
• Mauro Cristofani , Dizionario illustrato della civiltà etrusca , Milano, Giunti Editore, 1999. ISBN 88-09-21728-4 .
• Mauro Cristofani, Etruschi. Cultura e società , Novara, De Agostini, 1978. ISBN 88-402-3297-4 .
• ( EN ) Sybille Haynes , Etruscan Civilization: A Cultural History , Londra, 2000.
• ( DE ) Sybille Haynes, Kulturgeschichte der Etrusker , Mainz, 2005.
• Jacques Heurgon , Vita quotidiana degli Etruschi , Milano, Mondadori, 1992. ISBN 88-04-35442-9 .
• Werner Keller , La civiltà etrusca , Milano, Garzanti Libri, 1999. ISBN 88-11-67670-3 .
• ( EN ) Alessandro Naso (a cura di), Etruscology , Berlin, Boston: De Gruyter, 2017.
• ( EN ) Hugh O'Neill Hencken , Tarquinia, Villanovians and Early Etruscans , Cambridge Mass. 1968;
• Massimo Pallottino , Etruscologia , Milano, Hoepli, 1984. ISBN 88-203-1428-2 .
• ( DE ) Ambros Pfiffig, Einführung in die Etruskologie, IV edizione , Darmstadt, 1991.
• Friedhelm Prayon , Gli Etruschi , Bologna, Il Mulino, 2009. ISBN 978-88-15-06887-3 .
• ( EN ) Philip Perkins e Judith Swaddling (a cura di), Etruscan by Definition: Papers in Honour of Sybille Haynes , The British Museum Research Publications, The British Museum Press, Londra, 2009.
• ( EN ) David Ridgway , The World of the Early Etruscans , Göteborgs Universitet: The Félix Neubergh Lecture, 2000.
• Christopher Smith , Gli Etruschi (traduzione di Barbara Belelli Marchesini), Milano, Hoepli, 2018.
• Romolo Augusto Staccioli , Gli Etruschi. Un popolo tra mito e realtà , Roma, Newton Compton Editori , 2006. ISBN 88-541-0534-1 .
• ( DE ) Dorothea Steiner, Jenseitsreise und Unterwelt bei den Etruskern. Untersuchung zur Ikonographie und Bedeutung , Monaco, Herbert Utz Verlag, 2004. ISBN 3-8316-0404-5 .
• Jean-Paul Thuillier , Gli Etruschi. Il mistero svelato , Electa Gallimard, 1993. ISBN 88-445-0019-1 .
• Jean-Paul Thuillier, Gli Etruschi. La prima civiltà italiana , Torino, Lindau srl, 2008. ISBN 978-88-7180-758-4 .
• Gilda Bartoloni, Introduzione all'Etruscologia , Hoepli, Milano 2012.
• ( EN ) Jean MacIntosh Turfa (a cura di), The Etruscan World , Routledge Taylor & Francis Group, London and New York, 2013
• Mario Torelli (a cura di), Gi Etruschi , Milano, Bompiani, 2000
• Mario Torelli, Storia degli Etruschi , Bari, Laterza, 2003. ISBN 88-420-5222-1 .
• Otto Wilhelm von Vacano , Gli etruschi nel mondo antico , Cappelli, III edizione, Bologna 1982.

Monografie

• Pierluigi Albini, L'Etruria delle donne. Vita pubblica e privata delle donne etrusche , Viterbo, Scipioni, 2000. ISBN 88-8364-063-2 .
• Cristina Bindi, Echi di civiltà alimentari. Profumo di cucina Etrusca , Roma, Nuova Editrice Spada, 1993.
• Giovannangelo Camporeale, Gli Etruschi. Mille anni di civiltà , Bonechi, 1992.
• Fernand Crombette, Il vero volto dei figli di Het: la bolla di Tarkondemos , Ceshe asbl, Tournai, 2007.
• Arnaldo D'Aversa, La donna etrusca , Firenze, Paideia Editrice, 1985. ISBN 88-394-0361-2 .
• Ivo Fossati, Gli eserciti etruschi , Milano, EMI Edizioni Militari Italiane, collana "De Bello", 1987.
• Mauro Menichelli, Templum Perusiae. Il simbolismo delle porte e dei rioni di Perugia , Perugia, Futura, 2006. ISBN 88-95132-01-7 .
• Salvatore Pezzella, Gli Etruschi: testimonianze di civiltà , Firenze, Orior, 1989.
• Antonia Rallo (a cura di), Le donne in Etruria , L'Erma di Bretschneider, 1989. ISBN 88-7062-669-5 .
• Clotilde Vesco, Cucina etrusca. 2685 anni dopo , Firenze, Vallecchi Editore, 1985.

Articoli

• Sabrina Corarze, Vetulonia, la figura del guerriero , Instoria N. 9 - Febbraio 2006.

Cataloghi

• Bernard Andreae - Heinz Spielmann, Die Etrusker , Monaco, 2004.

Voci correlate

• Etruria
• Civiltà villanoviana
• Ipotesi sull'origine degli Etruschi
• Tirreni
• Lingua etrusca
• Lingue tirreniche
• Arte etrusca
• Fanum Voltumnae
• Mitologia etrusca
• Tombe etrusche

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sugli Etruschi
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sugli Etruschi

Collegamenti esterni

• Etruschi , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Etruschi , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• ( IT , DE , FR ) Etruschi , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Etruschi , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Musei e aree archeologiche etrusche , su etruriameridionale.beniculturali.it .
• Aldo Neppi Modona , Giacomo Devoto , Nicola Turchi, Pericle Ducati , Secondina Lorenzina Cesano (1932), Etruschi , in Enciclopedia Italiana , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Massimo Pallottino - II Appendice (1948), Etruschi , in Enciclopedia Italiana , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Giovannangelo Camporeale - III Appendice (1961), Etruschi , in Enciclopedia Italiana , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Mario Torelli - IV Appendice (1978), Etruschi , in Enciclopedia Italiana , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Giuseppe M. Della Fina (2002), L'archeologia delle pratiche cultuali. Mondo etrusco-italico , in Il mondo dell'archeologia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2002-2005.
• Mauro Cristofani (2004), Popoli e culture dell'Italia preromana. Gli Etruschi , in Il mondo dell'archeologia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2002-2005.
• Tommaso Gnoli, Etruschi , in Enciclopedia dei ragazzi , Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2005-2006.
• Etruschi , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2010.

Portale Etruschi : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Etruschi