Eutanasie

Informațiile prezentate nu sunt sfaturi medicale și este posibil să nu fie corecte. Conținutul are doar scop ilustrativ și nu înlocuiește sfatul medicului: citiți avertismentele .

Eutanasierea (literalmente moarte bună , din greaca εὐθανασία, compusă din εὔ-, bună și θάνατος, moarte ) este intenționată și în interesul său de a procura moartea unui individ a cărui calitate a vieții este permanent compromisă de o boală , afectare sau starea psihică .

Definiții

Același subiect în detaliu: sinuciderea asistată , eutanasierea infantilă și eutanasierea animalelor .

• eutanasia este activă direct când moartea este cauzată de administrarea de medicamente care induc moartea (de exemplu, substanțe toxice).
• eutanasia este activă indirect atunci când utilizarea mijloacelor de ameliorare a suferinței (de exemplu: utilizarea morfinei ) determină, ca efect secundar, scăderea timpilor de viață.
• eutanasia este pasivă atunci când este cauzată de întreruperea sau omiterea tratamentului medical necesar pentru supraviețuirea individului (cum ar fi nutriția artificială și hidratarea artificială); potrivit multor cercetători, această afecțiune, dacă este un medic care acționează (întrucât în ​​abstract chiar și non-medicii pot efectua eutanasia) care a evaluat în general absența indicației pentru continuarea terapiilor, nu există cu adevărat de la întreruperea tratamentului a terapiilor care nu mai sunt indicate reprezintă „a lăsa să moară” în funcție de natură și a nu obține intenționat moartea ^[1]
• eutanasierea este numită voluntară atunci când urmează cererea explicită a subiectului, exprimată prin capacitatea de a înțelege și de a dori sau prin intermediul așa-numitului testament viu.
• eutanasierea este numită non-voluntară în cazurile în care nu subiectul însuși exprimă această voință, ci un terț desemnat (ca în cazurile de eutanasie infantilă sau în cazurile de dizabilitate mintală).
• eutanasia se numește involuntară atunci când se practică împotriva voinței pacientului.
• sinuciderea asistată, pe de altă parte, este ajutorul medical și administrativ acordat unei persoane care a decis să moară prin sinucidere, dar fără a interveni în administrarea substanțelor.

Referindu-se în special la panorama legislativă italiană, eutanasierea se distinge de alte practici și probleme legate de sfârșitul vieții:

• Terapia durerii prin administrarea de medicamente analgezice, care poate duce pacientul la moarte prematură, nu este considerată o formă de eutanasie, deoarece intenția medicului este de a atenua suferința pacientului și de a nu cauza moartea. [1] .
• refuzul persistenței terapeutice nu este configurat ca eutanasie. În cazurile în care moartea este iminentă și inevitabilă, medicul are dreptul (în Italia atât prin legislație, cât și prin propriul cod de etică) să întrerupă sau să refuze un tratament care este împovărător pentru pacient și disproporționat față de rezultatele care pot fi așteptate.
• în Italia, așa-numita libertate de tratament și terapie este garantată prin articolele 13 și 32 din constituție. În special, art. 32, al doilea paragraf, scrie: „nimeni nu poate fi obligat la un tratament specific de sănătate decât prin lege”. Pe baza acestui principiu, nicio persoană capabilă să înțeleagă și dispusă nu poate fi forțată să urmeze un tratament medical chiar dacă este esențial pentru supraviețuire. Chiar și din punct de vedere etic, renunțarea la o intervenție necesară supraviețuirii este configurat ca sinucidere ^{[ fără sursă ]} și nu ca eutanasie.
• în cele din urmă, încetarea tratamentului după diagnosticarea decesului, în special după diagnosticul decesului cerebral, nu poate fi definită ca eutanasie.

Definiția eutanasiei în trecut

În trecut, definiția „eutanasiei” includea și acțiuni sau omisiuni considerate, chiar și astăzi, admisibile din punct de vedere juridic și etic, precum renunțarea la terapia persistentă și utilizarea îngrijirilor paliative . ^[3]

În special, eutanasia pasivă (sau omisivă) a inclus - în trecut - diferite tipuri de acțiuni:

• Abținerea sau întreruperea unei intervenții medicale deoarece aceasta nu a fost dorită de persoana care a murit (denumită astăzi „refuzul tratamentului”).
• Abținerea sau întreruperea unei intervenții medicale deoarece este considerată inutilă sau constituie persistență terapeutică (astăzi numită „desistență terapeutică” sau „renunțarea la persistența terapeutică”).
• Abținerea sau întreruperea arbitrară a unei intervenții medicale indicată în sine, pentru a facilita moartea unei persoane (astăzi doar această acțiune este numită „eutanasie pasivă”).

Eutanasierea indirectă , pe de altă parte, a corespuns utilizării îngrijirilor paliative, care poate include utilizarea analgezicelor și sedativelor în cantități care să provoace - ca efect secundar și nedorit - scurtarea vieții pacientului.

fundal

Nașterea termenului „eutanasie”

Filosoful englez Francis Bacon a introdus termenul „eutanasie” în limbile occidentale moderne în eseul cunoștințelor Progress (Of the Proficience and Advancement of Learning, 1605 ) ^[4] . În acest text, Bacon i-a îndemnat pe medici să nu abandoneze bolnavii incurabili și să-i ajute să sufere cât mai puțin posibil. Cu toate acestea, în ideea lui Bacon nu exista un concept explicit de a da moartea . Același termen „eutanasie” Bacon a atribuit doar semnificația etimologică a „morții bune” (moartea nu dureroasă); scopul medicului a fost de a se asigura că moartea (în orice caz a avut loc într-un mod „natural”) nu a fost dureroasă.

Termenul a început să aibă un curs comun de la sfârșitul secolului al XIX-lea , indicând o intervenție medicală menită să pună capăt suferinței unei persoane bolnave. În această perioadă, conceptul de „ucidere pentru milă” (uneori - deși nu întotdeauna - identificabil cu cazul asasinării părții consimțitoare ) a apărut în mod explicit ca o practică care nu este reprobabilă în principiu.

Eutanasierea în antichitate

Stela codului lui Hammurabi în Luvru .

Același subiect în detaliu: Jurământul hipocratic și Codul lui Hammurabi .

Problema corectitudinii morale a administrării morții a fost o problemă controversată încă din zorii medicinei . În Jurământul Hipocratic (aproximativ 420 î.Hr. ) citim: Nu voi da nimănui, chiar dacă i se cere, un medicament mortal și nici nu voi sugera astfel de sfaturi; la fel ca nici o femeie nu voi da un medicament pentru avort. Pe de altă parte, în lumea clasică, în anumite condiții, suicidul (și asistența acestuia) a fost adesea privit cu respect. Indicații etice și deontologice similare pot fi găsite în primul corpus legislativ din istorie, Codul Hammurabi . În Vechiul Testament este menționat cazul sinuciderii asistate: cel al lui Saul (2 Samuel 1,6-10 ^[5] ): un soldat îl ucide pe Saul la cererea sa; dar mai târziu David îl condamnă pe soldat la moarte pentru crimă. Curenții de gândire din domeniul filosofiei morale cel mai răspândit în epoca precreștină clasică, adică epicurianismul și stoicismul , considerau sinuciderea în principiu ca un act acceptabil din punct de vedere etic și demn de respect, în anumite contexte, fără a trata eutanasierea medicală ca o tipologie specifică. Un exemplu de sinucidere citat printre cei considerați admirabili a fost cel al lui Seneca , asistat de medicul și slujitorii săi, deși în realitate a fost condamnat la sinucidere de Nero, ca formă de condamnare la moarte „onorabilă”. ^[6] Totuși, depindea foarte mult de ideile împăratului sau de simpatia acestuia pentru cel care efectuase eutanasierea: de exemplu, Domițian a condamnat pe bogatul liber Tiberius Claudius Epaphroditus pentru că l-a ajutat pe Nero să se sinucidă ^[7] , în timp ce era legal, în trecut, a fost luat în considerare ajutorul acordat lui Marcus Giunio Brutus sau Gaius Sempronio Gracchus . Până în vremurile moderne din Africa printre Dinka , marii preoți care au ajuns la bătrânețe au decis ziua morții în care au fost uciși cu un rit, la cererea lor explicită, de către întreaga comunitate ^[8] .

Programul de eugenie în nazism

Același subiect în detaliu: Aktion T4 .

Programul de eugenie nazist Aktion T4 a fost numit și „programul de eutanasie”, o expresie care a fost apoi utilizată de mulți dintre cei implicați în această operație, dar nu poate fi considerată eutanasie din toate punctele de vedere: nu prevedea acordul pacienților , dar suprimarea împotriva voinței lor. Programul nu a fost motivat de îngrijorarea pentru bunăstarea pacientului, cum ar fi dorința de a-l elibera de suferință, Aktion T4 a fost efectuat în principal în scopuri eugenice, pentru a îmbunătăți „igiena rasială” din perspectiva ideologiei naziste de atunci. predominant. De asemenea, a vizat scăderea costurilor de sănătate și bunăstare ale statului, având în vedere că prioritățile economice au fost adresate altor elemente, cum ar fi rearmarea militară. Programul a fost definit de contemporani ca o „ eutanasie socială ”. ^[9] În fața unei mari opoziții interne, programul a fost abandonat oficial în vara anului 1941.

Ideea recurgerii la eugenie a fost propusă din nou la începutul anului următor, odată cu eșecul Operațiunii Barbarossa , de data aceasta într-un context militar. Dificultățile considerabile pe care Wehrmacht le-a întâmpinat în timpul campaniei pe frontul de est i-au determinat pe comandanți să prevadă „ grupuri de eutanasie ” a căror sarcină era „să ajute soldații răniți ”. Tot în acest program, liderii naziști au încercat să răspândească vălul secretului. În ultimele faze ale celui de-al Treilea Reich, mărturiile directe raportează chiar că un fel de eutanasie a statului era prevăzută în propagandă, numită de birocrații regimului „ moarte nedureroasă cu gazul ”, pentru a fi clar preferată decât a cădea în mâinile sovietice . ^[10]

URSS

În Uniunea Sovietică , de la promulgarea codului penal în 1922 , eutanasierea și sinuciderea asistată au fost legale și dezincriminate, dacă sunt solicitate în mod explicit de o persoană suferindă. ^[11]

Argumente pro și contra eutanasiei voluntare

Motive în favoarea eutanasiei

• Libera alegere: considerând libertatea de alegere ca un principiu democratic fundamental, fiecare cetățean ar trebui să se poată exprima, ca și în manifestarea dreptului său de vot, chiar și în sfera privată, în care valorile conștiinței sunt incontestabile ^[12]
• Calitatea vieții: pentru unii, durerea și suferința suferite în timpul unei boli sunt de neînțeles și nesustenabile. Chiar și terapia durerii, care limitează suferința fizică, poate să nu fie suficientă pentru a face față celei psihice rezultate din situație, legată în principal de pierderea independenței cuiva. O societate civilă nu ar trebui să impună nimănui această condiție. ^[12]
• Demnitate: convingerea profundă de a nu avea nicio șansă de a recupera ceea ce făcuse viața să merite trăită și, de asemenea, de a fi destinat să cântărească din ce în ce mai mult și pentru perioade nedeterminate asupra celor dragi, făcându-le imposibil să ducă viața ca înainte.

Motive împotriva eutanasiei

• Jurământ hipocratic : fiecare medic trebuie să jure pe o variantă a acestuia; versiunea originală exclude în mod explicit eutanasierea.
• Moral: după mulți poate fi considerat moral inacceptabil. ^[12] Această viziune morală vede de obicei eutanasierea ca un tip de crimă și eutanasia voluntară ca un tip de sinucidere , a cărui moralitate face obiectul unei dezbateri pline de viață.
• Teologic: diferite religii și interpretări religioase moderne consideră atât eutanasierea, cât și sinuciderea ca acte „păcătoase” ( eutanasierea și religia ).
• Conștientizare deplină: eutanasierea poate fi considerată „voluntară” numai dacă pacientul este capabil să înțeleagă și dorește să ia decizia sau dacă are o înțelegere adecvată a opțiunilor și a consecințelor acestora. În unele cazuri, o astfel de competență cognitivă poate fi dificil de determinat ^[12] sau poate să nu existe, a se vedea în cazul unor dizabilități severe sau mentale în care „voluntaritatea” este greu de distins de la instigare la sinucidere.
• Necesitate: dacă există motive pentru a presupune că cauza bolii sau suferinței unui pacient poate fi rezolvată rapid, compatibil cu situația sa clinică, o alegere alternativă la eutanasie ar putea fi experimentarea cu noi tratamente sau recurgerea la îngrijiri paliative. ^[12]
• Dorințele familiei: membrii familiei ar putea dori să petreacă cât mai mult timp posibil cu persoana iubită înainte de a muri; în unele cazuri, însă, acest lucru se poate traduce disfuncțional într-o formă de incapacitate de a accepta inevitabilitatea morții. Sau invers, dorindu-l să moară cât mai curând posibil pentru interese economice sau să evite să fie nevoit să ajute bolnavii.

Pareri

Eutanasierea este subiectul unei dezbateri pline de viață și este în centrul unor controverse aprinse în domeniile moral , religios , legislativ , științific , filosofic , politic și etic .

Distincții preliminare

Se poate face o primă distincție aproximativă între următoarele poziții ^[13]

• din punct de vedere juridic, moral și religios există cei care tind să considere eutanasierea activă ca un caz similar cu crima . Chiar și din punct de vedere al eticii medicale, unele complicații conceptuale apar de la simpla trasabilitate a eutanasiei active la conceptele fundamentale de medicină, diagnostic și terapie ;
• în ceea ce privește eutanasierea pasivă, există cei care evidențiază diferența substanțială - în modul „natural” în care se produce moartea - cu privire la eutanasia activă (trebuie adăugat, de asemenea, din motive de completitudine, pe care mulți tind să nu-l ia în considerare " eutanasia „cea pasivă, constând din această practică - în majoritatea cazurilor - numai în abținerea de la practicarea terapiilor în deplin drept - sancționată de legea italiană - de către pacient să le refuze);
• există diferențe de abordare a subiectului între sferele religioasă și morală , pe de o parte, și cea juridică, pe de altă parte. În realitate, pozițiile bioetice oficiale ale Bisericii Catolice sunt contrare eutanasiei active directe și o diferențiază de cea pasivă , înțeleasă ca o posibilă întrerupere a persistenței terapeutice ^[14] , păstrând totuși acest din urmă caz ​​distinct de nutriție și hidratare care, potrivit Bisericii trebuie să fie întotdeauna garantate, deoarece tind să satisfacă nevoi fiziologice simple precum foamea și setea. În jurisprudență și în codul de etică medicală, cele două cazuri trebuie luate în considerare într-un mod distinct diferit: de fapt, legislația italiană interzice unui medic să efectueze terapii fără consimțământul pacientului, prin urmare, limitele și interdicțiile suplimentare pot fi aplicate doar asupra eutanasiei activă, în timp ce nu se poate face nimic în legătură cu eutanasierea pasivă care de fapt poate fi „garantată” de drepturile pacientului;
• chiar și dezbaterea asupra așa-numitei „sinucideri asistate” nu este scutită de distincție sau asimilare: în timp ce, de exemplu, este considerat de unii ca fiind analog cu eutanasia pasivă (ca mijloc de procurare a morții), este un „intermediar „formă care, cu toate acestea, menține o diferență substanțială în ceea ce privește eutanasierea activă, deoarece nu prevede nicio participare directă din partea subiectului asistent la acțiunile care duc la moartea solicitantului (și aici ar fi bine să ne amintim că , în orice caz, cazul asistenței la sinucidere poate fi configurat ca o infracțiune separată, așa cum se explică mai jos);
• totuși, un factor discriminator pare a fi împărțit pe scară largă între situația persoanelor care solicită eutanasierea deoarece sunt bolnavi în fază terminală și a celor care, pe de altă parte, deși nu sunt aproape de moarte , necesită practica de a pune capăt suferințelor nesustenabile de diferite feluri și care nu sunt suficient de tratabile din orice terapie a durerii ;
• împărtășit în mod egal - și, în unele forme, încorporat și în practica jurisprudențială și judiciară - este factorul discriminator între persoanele care solicită eutanasierea în condiții de capacitate deplină de înțelegere și voință (indiferent dacă au posibilitatea materială de a pune în practică practic vezi cazul Welby) cu privire la cei care se regăsesc în situații de inconștiență ireversibilă ( comă , stare vegetativă persistentă ) și, în orice caz, incapabili să exprime vreo voință;
• Distincția dintre acțiunea neintenționată sau neintenționată care provoacă moartea apare, de asemenea, destul de bine înțeleasă în activitatea judiciară: de exemplu, moartea datorată efectelor secundare (sau supradozajului necesar datorită dependenței de doze mai mici) a unui medicament este uneori tratată diferit de cea care urmează administrării oricărei substanțe în scopul primordial de a obține moartea; uneori mai dezbătut cazul suspendării nutriției care, în funcție de orientări și puncte de vedere, poate fi considerat eutanasie pasivă sau activă.

Pozițiile politice italiene

Ministrul de atunci Carlo Giovanardi

În martie 2006, ministrul italian pentru relațiile cu Parlamentul de atunci, Carlo Giovanardi, a declarat: „... legislația nazistă și ideile lui Hitler în Europa reapar, de exemplu în Olanda, prin eutanasie și dezbaterea despre cum să omoare copiii care suferă din patologii " ^[15] . Declarația a dat naștere unei dispute diplomatice, în urma căreia ambasadorul italian în Olanda a fost convocat în mod oficial de guvernul de la Haga ^{[16] [17]} pentru a da explicații. Ministrul a precizat ulterior că a vorbit în calitate personală și nu în numele guvernului; cu toate acestea, diverși membri ai coaliției sale și-au apărat pronunțarea. Declarația lui Giovanardi a fost, de asemenea, subiectul unor critici grele, inclusiv a lui Daniele Capezzone , pe atunci secretar al radicalilor italieni , care a cerut oficial demisia ministrului, și a celor a 46 de deputați europeni, care i-au cerut demisia din Parlamentul European . ^[16]

La 22 septembrie 2006, Piergiorgio Welby (co-președinte al Asociației Luca Coscioni , care luptă pentru dreptul pacienților de a decide soarta lor, precum și pentru libertatea cercetării științifice), care suferă de distrofie musculară , într-o scrisoare deschisă ^{[18] ]} către Președintele Republicii a cerut recunoașterea dreptului la eutanasie. Napolitano a răspuns ^[19] sperând la o confruntare politică pe această temă.

Mai general, în Parlament au apărut trei domenii transversale aliniamentelor politice, în sprijinul a trei poziții distincte pe această temă:

• O zonă contrară , incluzând o mare parte a centrului-dreapta, care formează astăzi, în majoritate, partidul Il Popolo della Libertà (precum AN și, de asemenea, UDC , legat de cultura catolică), marginile Forza Italia , din nordul League , catolici de centru-stânga (I Popolari UDEUR și La Margherita ). Această zonă a abordat problema eutanasiei prin aderarea la principiile morale (sau religioase) care au inspirat-o. Majoritatea mișcărilor de dreapta au spus, de asemenea, că sunt împotrivă.
• O zonă „posibilistă” , alcătuită în mare parte din foști democrați de stânga , care s-a trezit în nevoia de a da răspunsuri la baza laică a electoratului său și în același timp să coexiste în coaliția de guvernare cu celelalte partide. În special, trebuie amintit că Partidul Democrat a fost format din DS și Margherita, de inspirație catolică (această unire a fost realizată în 2007 ). Poziția acestei zone (cu excepții ocazionale) era să procedeze pas cu pas și să fie primul care să abordeze probleme mai puțin controversate, cum ar fi testamentul viu. Dezbaterea privind eutanasierea, deși nu a fost exclusă a priori, a fost amânată la un moment de conflict mai puțin ideologic în această privință. Unii membri ai Ligii de Nord și-au exprimat, de asemenea, o poziție similară.
• O zonă favorabilă , care a inclus grupul Rosa nel Pugno (adică socialiștii actuali, radicalii italieni ), stânga radicală ( Partidul Comuniștilor Italieni , Partidul Refundării Comuniste și Verzii ) și exponenți ai altor tabere: liberali ale coaliției de centru-stânga, dar și de dreapta ( reformatori liberali ), republicani ai coaliției de centru-dreapta (de exemplu, Antonio Del Pennino ), laici din Forza Italia (de ex, fosta socialistă Chiara Moroni ). Acest domeniu a încurajat o dezbatere pe această temă și alinierea Italiei la legile europene mai favorabile eutanasiei, în special a celei din Țările de Jos .

Bătălia asociațiilor care au luptat pentru o reglementare a eutanasiei într-un sens non-restrictiv a fost preocupată, precum și - evident - de cererea de legalizare a acesteia, precum și de legalitatea și valoarea juridică a semnării, de către oricine, a -numite „declarații” (sau „directive”) „anticipate” dacă, în viitor, consideră că este imposibil să se exprime asupra tratamentelor la care urmează să fie supuse.

Comitetul Național pentru Bioetică

Comitetul Național pentru Bioetică (NBC) a discutat și a efectuat cercetări cu privire la diverse aspecte legate de eutanasie și respectarea dorințelor pacientului. Printre documentele NBC cele mai pertinente pentru problema tratamentului acelor faze în care pacientul nu își poate exprima voința, sunt citate următoarele:

• Declarații privind tratamentul anticipat (uneori numite și directive anticipate ). ^[20] Acest document tratează natura așa-numitelor „declarații anticipate”: tratează aspecte tehnico-juridice precum validitatea acestora, natura obligatorie - adică dacă acestea trebuie considerate obligatorii sau orientative. - eficacitatea directivelor chiar și după ani între elaborarea lor și posibila punere în aplicare a dispozițiilor lor, posibilitatea declarantului de a numi și un administrator care garantează punerea în aplicare a directivelor anticipate.
• Nutriția și hidratarea pacienților în stare vegetativă persistentă - ^[20] În acest document (compus la scurt timp după moartea lui Terri Schiavo ), PEG (hrănirea și hidratarea cu tub) este descris ca nefiind comparabil cu cazul terapeutic persistent. Se specifică că raportul a fost votat cu majoritate (2/3) cu 18 pentru, 8 împotrivă, o abținere la care s-au adăugat alte 3 pentru care absent în prezent.

În cele din urmă, eutanasierea este o disciplină didactică la cursurile de bioetică clinică , în ramura bioeticii ; începând cu ( 2005 ), cursurile în acest sens au fost activate în toate facultățile medicale italiene. Acestea oferă programe cu învățături de etică pentru a pregăti operatori capabili să discute problema cu cunoașterea faptelor.

Poziții religioase

Același subiect în detaliu: eutanasierea și religia .

Diferite religii au luat poziție asupra eutanasiei, deși pozițiile sunt divergente sau uneori diametral opuse.

Biserica Catolică se opune oricărei forme de eutanasie, activă sau omisivă, în timp ce încurajează utilizarea îngrijirilor paliative și consideră că utilizarea analgezicelor pentru a trata durerea este acceptabilă din punct de vedere moral, chiar dacă acestea implică - ca efect secundar și nedorit - scurtarea viața pacientului. Pe de altă parte, permite suspendarea, la cererea pacientului, a procedurilor medicale costisitoare, periculoase, extraordinare sau disproporționate față de rezultatele scontate; adică reprezintă o persistență terapeutică . Această poziție este confirmată în paragrafele 2277, 2278 și 2279 din Catehism . ^[21] Biserica mai învață că tratamentele care se datorează de obicei bolnavilor, cum ar fi hidratarea și hrana artificială, nu pot fi suspendate dacă se prevede moartea pacientului din cauza foamei și a setei ca o consecință. În acest caz, ar fi configurată o eutanasie reală prin omisiune. ^[22]

Bisericile reformate , de asemenea datorită structurii lor ierarhice particulare, au adesea poziții interne mai variate și mai flexibile ^[23] .

În Islam, lui Allah i se atribuie epitetul arab al lui Al-MuhyÎ (sau Al-Mumìt ), care înseamnă „Cel care face să trăiască sau să moară” ^[24] (Domn al vieții și al morții). Pe baza Surei IV-an Nisâ, ​​v. 29 ^[24] , Islamul interzice în mod explicit sinuciderea și, în special, eutanasierea, interzicând asasinarea, care este considerată ca un „sinucidere spirituală” de către păcătos, care, cu propria sa conduită, determină condamnarea sa eternă.

Poziția mișcării pentru apărarea drepturilor persoanelor cu dizabilități

Mișcarea pentru apărarea drepturilor persoanelor cu dizabilități s-a opus încă de la înființarea sa în Statele Unite, la începutul anilor 1970, împotriva legalizării eutanasiei ^[25]. În urma ei, organizațiile cu dizabilități dedicate expres eutanasiei culturale și politice s-au născut în anii 90 Acesta este cazul americanului Not Dead Still și Care Not Killing ^[26] , o rețea de peste 40 de asociații britanice. Poziții similare sunt susținute de asociațiile cu dizabilități suedeze ^[27] și australiene ^[28] . La baza refuzului se află considerarea că motivele care împing o persoană la eutanasie ar putea fi legate mai mult de statutul și starea sa socială decât de suferința și starea sa fizică. În acest sens, influența negativă asupra calității vieții familiei proprii angajată din punct de vedere economic și personal pentru îngrijire, statutul negativ rezervat elementelor neproductive de culturile occidentale și prejudecățile sociale răspândite și persistente ar putea fi considerente suficiente pentru a dicta alegerea suicidară. ^[27]

Sondaje și anchete

Sondaje Eurispes din 2015 până în 2021 (Italia):

În Italia, în urma știrii în care Fabiano Antoniani, în vârstă de 39 de ani, a obținut eutanasia deoarece era tetraplegic și orb din cauza unui accident de mașină, majoritatea oamenilor spun că sunt în favoarea eutanasiei: ^{[34] [35] [36]}

Da un sondaggio dell'aprile 2006 , pubblicato anche su Torino medica , l'organo ufficiale dell'Ordine provinciale dei Medici Chirurghi e degli Odontoiatri della Provincia di Torino , e avente come target infermieri (in maggioranza tra i 30 ei 40 anni, impiegati in reparti di terapia intensiva, lungo-degenza e chirurgia), è emerso che: ^{[37] [38]}

• il 74% degli infermieri interpellati è favorevole alla "dolce morte" passiva
  • di cui l'83% anche a quella attiva
• il 44% ha avuto diverse esperienze di pazienti che hanno chiesto espressamente e ripetutamente di morire perché venisse posto fine alle loro sofferenze atroci e senza speranza.
• il 76% invoca il testamento biologico ;
• l'8% si dichiara disposto a praticare l'eutanasia anche illegalmente, senza richiesta esplicita del paziente
• il 37% si dice disposto ad aiutare i pazienti a mettere fine a un calvario, anche ricorrendo al suicidio assistito.
• il 76% degli infermieri credenti è favorevole all'eutanasia volontaria.

I risultati del sondaggio torinese confermano quelli emersi da un'indagine del Centro di Bioetica dell' Università cattolica di Milano , e di altri sondaggi:

• il 4% dei rianimatori interpellati ha ammesso di praticare l'"iniezione letale" (illegalmente, sulla base di quello che dice loro la coscienza).
• Il 92% degli italiani interpellati ritiene che sia necessario superare l'attuale normativa repressiva;
• il restante 8% si dice contrario all'eutanasia.

Al riguardo, bisogna dire che vi sono differenze di posizione anche in seno ai favorevoli all'eutanasia: vi è infatti chi ne propone la legalizzazione , altri che invece parlano di depenalizzazione . Cinzia Caporale ^[39] , del Comitato Nazionale di Bioetica e fautrice della depenalizzazione, commentando i risultati dei sondaggi, lamentò il fatto che i medici considerino più importante la legalizzazione - con conseguente regolamentazione - dell'eutanasia piuttosto che la sua depenalizzazione, a motivo del fatto che la legalizzazione darebbe loro una protezione legale, lasciandoli invece esposti in caso di semplice depenalizzazione, laddove essi avrebbero potere discrezionale. In definitiva, secondo Cinzia Caporale, la legalizzazione sarebbe più un paravento per i medici che un aiuto per i malati. Questa riflessione sul caso specifico si spiega meglio chiarendo la posizione più ampia della Caporale in merito alla dicotomia diritto-morale. ^[40]

Da un sondaggio promosso dal quotidiano la Repubblica e condotto dalla rivista MicroMega emerse che 64% degli intervistati si dichiarò favorevole all'interruzione delle cure mediche per Piergiorgio Welby , come da lui richiesto, contro il 20% contrari. Anche il 50% dei cattolici praticanti risultò favorevole all'eutanasia ^[41] , in netta controtendenza rispetto a quanto previsto dal magistero cattolico . ^[42] .

Tra il 24 settembre e il 9 ottobre 2012 l'azienda svizzera Isopublic ha condotto un sondaggio on line per vagliare il consenso ad eutanasia, dichiarazione anticipata di trattamento , assistenza medica e legiferazione in merito alle politiche di fine vita. Dalla ricerca è emerso come la maggioranza degli europei sia favorevole all'autodeterminazione e, in caso di malattia incurabile, di una grave invalidità oppure di dolori non dominabili, prenderebbe in considerazione l'idea di ricorrere all'eutanasia. La maggioranza degli intervistati si è inoltre detta favorevole alla depenalizzazione dell'attività di assistenza professionale nel campo del fine vita. ^[43]

Casi celebri

Questa voce o sezione sull'argomento medicina ha un' ottica geograficamente limitata . Contribuisci ad ampliarla o proponi le modifiche in discussione . Se la voce è approfondita, valuta se sia preferibile renderla una voce secondaria, dipendente da una più generale. Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

Mina Welby (moglie di Piergiorgio Welby ) e Beppino Englaro (padre di Eluana Englaro ), nel 2011

Elena Moroni

Uno dei casi che senza dubbio fece più scalpore in Italia fu quello di un ingegnere di Monza , Ezio Forzatti, che il 21 giugno 1998 si introdusse nel reparto di terapia intensiva dove la moglie Elena Moroni , di 46 anni, si trovava ricoverata in coma irreversibile a seguito di un edema cerebrale. Egli aveva con sé una pistola scarica, che usò per minacciare il personale di servizio e tenerlo a distanza mentre staccava il respiratore che teneva in vita la moglie e, una volta accertatane la morte, si lasciò arrestare dagli agenti di polizia nel frattempo sopraggiunti.
Processato, Forzatti fu condannato nel giugno 2000 dalla corte d'Assise di Monza a sei anni e sei mesi di reclusione. La richiesta del pubblico ministero era di 9 anni di reclusione, ma la corte riconobbe a Forzatti l'attenuante della seminfermità mentale ^[44] . Al termine del successivo processo d' appello (aprile 2002 ), tenutosi a Milano , Forzatti fu ritenuto completamente in grado di intendere e di volere, e assolto perché il fatto non sussisteva. ^{[45] [46]} Tra le motivazioni della sentenza, decisiva fu quella secondo la quale i giudici considerarono la donna clinicamente morta al momento del distacco del respiratore. La sentenza d'assoluzione fu salutata positivamente da molti e, di converso, suscitò prevedibili polemiche da parte degli oppositori dell'eutanasia ^[47] .

Eluana Englaro

Molto dibattuto in Italia , per le implicazioni etiche e politiche che ha avuto, anche in relazione al dibattito sull'eutanasia e sul testamento biologico , è stato il caso di Eluana Englaro , una giovane donna di Lecco che, dopo un grave incidente stradale avvenuto nel 1992 , è rimasta in stato vegetativo persistente fino alla sua morte nel febbraio del 2009 . A seguito della richiesta del padre della donna di sospendere ogni terapia, e dopo una lunga vicenda giudiziaria, un decreto della Corte di Appello di Milano, confermato in Cassazione, ha stabilito l'interruzione del trattamento di sostegno vitale artificiale realizzato mediante alimentazione e idratazione e ha impartito delle disposizioni accessorie circa il protocollo da seguire nell'attuazione dell'interruzione del trattamento. Tra queste, oltre la sospensione dell'erogazione di presidi medici collaterali, anche la somministrazione di sedativi e antiepilettici. ^[48]

Prima e dopo la morte della donna, avvenuta nella clinica di Udine nella quale era ricoverata per dare attuazione alla sentenza il 9 febbraio 2009 , la vicenda ha colpito fortemente l'opinione pubblica, spaccata in due, anche con roventi polemiche e strascichi politici. La polemica ha riguardato, oltre alle questioni etiche, scientifiche, giuridiche e politiche, anche le modalità che hanno condotto alla morte di Englaro per le quali si è parlato di eutanasia in relazione al prescritto utilizzo di sedativi.

Lo stesso argomento in dettaglio: Eluana Englaro .

Giovanni Nuvoli

Giovanni Nuvoli , ammalato di sclerosi laterale amiotrofica e ormai completamente paralizzato, chiese più volte ai medici che gli staccassero il respiratore artificiale che lo manteneva in vita. Il medico anestesista Tommaso Ciacca, che il 10 luglio 2007 stava per eseguire le sue volontà, fu bloccato dall'intervento dei carabinieri di Alghero e della procura di Sassari ^[49] . A seguito di ciò, il 16 luglio 2007 Giovanni Nuvoli iniziò uno sciopero della sete e della fame che lo portò alla morte il 23 luglio 2007 ^[50] .

Lo stesso argomento in dettaglio: Giovanni Nuvoli .

Piergiorgio Welby

Il dibattito sull'eutanasia si è riproposto, alla fine del 2006 , quando il citato Piergiorgio Welby ha chiesto che gli venisse staccato il respiratore che lo teneva in vita. Welby è morto il 20 dicembre 2006 per insufficienza respiratoria sopravvenuta a seguito del distacco del respiratore a opera del medico anestesista Mario Riccio, di Cremona . Questi, in una conferenza stampa tenutasi il giorno dopo, ha confermato le circostanze della morte di Welby e si è autodenunciato. La Procura della Repubblica presso il tribunale di Roma ha avviato un'indagine sul medico. Nel frattempo, il 1º febbraio 2007 l' Ordine dei medici di Cremona ha stabilito che la condotta tenuta da Riccio è stata corretta e non è meritevole di alcuna sanzione ^[51] sebbene, anche in questa occasione, la notizia non abbia mancato di suscitare polemiche ^[52] . Il 23 luglio 2007 il GUP di Roma, Zaira Secchi, ha definitivamente prosciolto il medico ordinando il non luogo a procedere perché il fatto non costituisce reato. Secondo alcune posizioni, espresse soprattutto nella Chiesa cattolica, in questo caso, si sarebbe impropriamente tirato in ballo l'argomento "eutanasia", in quanto la questione riguardava solamente se fosse fondata la richiesta di Welby di sospendere qualsiasi terapia che lo tenesse in vita, incluso il distacco dal respiratore artificiale, cosa che lui, immobilizzato per via della distrofia muscolare , non poteva fare. Come per il caso Englaro, il ricorso era motivato dalla lettera del citato articolo 32 Cost.

Lo stesso argomento in dettaglio: Piergiorgio Welby .

Terri Schiavo

Negli Stati Uniti fece scalpore il caso di Terri Schiavo , in stato vegetativo persistente (PVS) dal 1990 , al cui marito Michael la corte suprema dello Stato della Florida diede nel 2005 il permesso di sospendere l' alimentazione forzata . Anche in quel caso si discusse sulla correttezza dell'uso del termine eutanasia. La sospensione della terapia in casi di coma irreversibile o PVS è prassi normale negli Stati Uniti: il caso nacque perché i genitori di Terri si erano sempre opposti alla richiesta del genero, imputandola solo al suo desiderio di liberarsi della moglie. Terri divenne, suo malgrado, oggetto di battaglia ideologico-politica tra i sostenitori e gli oppositori dell'eutanasia.

L' esame autoptico praticato sulla donna dopo la sua morte appurò che il cervello di Terri Schiavo pesava circa la metà di quello di una donna in salute della stessa età, che gran parte delle cellule era irrimediabilmente distrutta o danneggiata, e che essa era totalmente incapace di percepire alcun senso, tanto meno sentire o vedere.

Lo stesso argomento in dettaglio: Terri Schiavo .

Le legislazioni sull'eutanasia in vari Paesi del mondo

Lo stesso argomento in dettaglio: Eutanasia nel mondo .

America

• Argentina L'eutanasia attiva è proibita e punita penalmente al pari dell'omicidio, l'eutanasia passiva è invece ammessa e prevista legalmente nei casi di "malattie irreversibili e incurabili o che sono allo stadio terminale". ^[53]
• Canada . Negli Stati di Manitoba e Ontario le direttive anticipate hanno valore legale.
• Colombia . Non esiste una legge specifica sull'eutanasia. Tuttavia, in seguito a un pronunciamento della Corte Costituzionale, la pratica è permessa.
• Stati Uniti d'America . La normativa varia a seconda degli Stati. Le direttive anticipate hanno generalmente valore legale. Nello Stato dell' Oregon è possibile, da parte del malato, richiedere farmaci letali. Una regolamentazione specifica di tale materia è tuttavia bloccata per opposizione di un tribunale federale.

Asia e Oceania

• Australia . In alcuni Stati le cosiddette "direttive anticipate" hanno valore legale. Il Territorio del Nord legalizzò ( 1996 ) l'eutanasia attiva volontaria, ma il parlamento federale annullò tale provvedimento nel 1998 .
• Cina . Una legge del 1998 autorizza gli ospedali a praticare l'eutanasia ai malati terminali.
• Nuova Zelanda . Nel 2020 , tramite un referendum popolare il 65,87% dei votanti ha votato a favore della morte assistita in caso di gravissime condizioni di salute, così a partire dal 7 novembre dello stesso anno sarà legale.
• Thailandia . È legale l'eutanasia passiva ed è permessa anche a cittadini stranieri ^[54] .

Europa

     Eutanasia attiva legale

     Eutanasia passiva legale

     Tutte le forme di eutanasia proibite

     Situazione legale ambigua

• Albania . Secondo una legge entrata in vigore nell'anno 1999, precisando che ogni forma di eutanasia volontaria era legale, secondo gli atti precisati prima nel 1995. ^[55]
• Austria . Esisteva una legge permissiva sull'eutanasia, ma fu abrogata nel 1977 .
• Belgio . Dal 13 febbraio 2014 diventa il primo stato al mondo a legalizzare l'eutanasia senza alcun limite d'età.
• Danimarca . Le cosiddette "direttive anticipate" hanno valore legale. I parenti del malato possono autorizzare l'interruzione delle cure.
• Germania . Non è reato il suicidio assistito di un malato terminale o già in coma, purché il malato sia capace di intendere e di volere e ne faccia/abbia fatto esplicita richiesta. «L'accanimento terapeutico non può essere esercitato nemmeno su pazienti che non abbiano firmato il testamento biologico» ed è reato ^[56]
• Italia . Il suicidio e il tentato suicidio non sono reato. L'eutanasia attiva è assimilabile, in generale, all' omicidio volontario (art. 575 cp ). In caso di consenso del malato si configura la fattispecie prevista dall' art. 579 del Codice Penale ( Omicidio del consenziente ), punito con reclusione da 6 a 15 anni. Seguendo la sentenza Cass. Civile Sez. I n. 21748/07, il giudice, su richiesta del tutore legale e sentito un curatore speciale, può autorizzare la disattivazione dei presidi sanitari che tengano artificialmente in vita un paziente ormai in stato vegetativo (nel caso di specie, con sondino naso-gastrico), «di cui sia accertata l'irreversibilità secondo standard internazionali, e che [..] questi, se cosciente, non avrebbe prestato il suo consenso alla continuazione del trattamento» (non è richiesto che si sìa espresso esplicitamente contro, ma che sia ricostruibile anche indirettamente la sua volontà contraria), purtuttavia il «non consenso deve manifestarsi nella sua più ampia, espressa e consapevole forma» (Cass. civile, sez. III n. 23676/ 2008). Inoltre, la Consulta ha espresso un parere rispetto alla illegittimità costituzionale dell' art. 580 del Codice Penale ( Istigazione o aiuto al suicidio ), prevedendo una deroga all'applicazione dello stesso (non punibilità) in casi simili a quello posto in giudizio ( Sentenza n. 242 del 2019 della Corte costituzionale , GU 27 novembre 2019 n. 48 ). La sentenza arrivò a conclusione della vicenda del tetraplegico Fabiano Antoniani, conosciuto anche come DJ Fabo , trasportato in Svizzera nel febbraio 2017 dall'attivista Marco Cappato , al fine di ottenere l'eutanasia. Come atto di disobbedienza civile Cappato al rientro si autodenunciò alla Procura, focalizzando così sulla vicenda un acceso dibattito mediatico e politico. ^{[57] [58] [59]} Il 30 giugno 2021 è partita la raccolta firme, promossa dall' associazione Luca Coscioni e appoggiata dai radicali e dal partito +Europa di Emma Bonino , per indire il referendum che punta a legalizzare l'eutanasia. Recentemente, è stato raggiunto l'obiettivo delle 500.000 firme che devono essere raggiunte, per legge, entro 90 giorni dall'inizio della raccolta. Dopo la scadenza del termine, le firme verranno trasmesse alla Corte di Cassazione che, dopo aver controllato che siano presenti tutte le firme necessarie, che siano autentiche e che siano state raccolte effettivamente entro i 90 giorni previsti, deciderà se approvare o respingere la richiesta di referendum.
• Lussemburgo . Il 19 febbraio 2008 il parlamento del Granducato di Lussemburgo ha approvato una proposta di legge che prevede l'eliminazione delle sanzioni penali contro i medici che mettono fine, su richiesta, alla vita dei malati. In particolare, il provvedimento prevede che l'eutanasia venga autorizzata per i malati terminali e coloro che soffrono di malattie incurabili, solo su richiesta ripetuta e col consenso di due medici e una commissione di esperti. A questa data il Lussemburgo si colloca terzo, dopo Paesi Bassi e Belgio, ad aver legalizzato l'eutanasia.
• Paesi Bassi . Dal 1994 l'eutanasia cessò di essere perseguita penalmente, pur rimanendo un reato. Nel 2000 i Paesi Bassi divennero il primo Paese al mondo a dotarsi di una legge che regolamentava l'eutanasia e dal 1º aprile 2002 la legge è in vigore.
• Regno Unito . L'aiuto al suicidio è perseguito a norma del Suicide Act del 1961 , anche se sul piano giurisprudenziale e giurisdizionale vi sono aperture consistenti all'eutanasia passiva. È attualmente in discussione alla Camera dei Comuni l' Assisted Dying for the Terminally Ill Bill ( Legge sulla morte assistita per malati terminali ), che permetterebbe una forma di suicidio assistito simile a quella prevista dallo statunitense Oregon Death with Dignity Act del 1997 .
• Svezia . L'eutanasia non è perseguita penalmente.
• Svizzera . È previsto il suicidio assistito. Viene praticato al di fuori delle istituzioni mediche statali da alcune associazioni come la Dignitas , che accetta le richieste (per malati terminali e affetti da gravi sofferenze) indipendentemente dalla nazionalità del richiedente. In Italia le informazioni sull'attività svolta dall'associazione Dignitas sono fornite dall'associazione Exit Italia ^[60] .

Filmografia

• Io accuso ( Ich klage an , Germania 1941, di Wolfgang Liebeneiner). Il film affronta il tema dell'eutanasia, presentata come scelta personale ma in realtà nel contesto dell'ideologia nazista.
• E Johnny prese il fucile ( Johnny Got His Gun , USA, 1971, regia di Dalton Trumbo ). Il film è tratto dal romanzo omonimo pubblicato trent'anni prima dal regista del film.
• Di chi è la mia vita? ( Whose Life Is It Anyway? , USA 1981 , di John Badham ).
• Le invasioni barbariche ( Les invasions barbares , Canada 2003 , di Denys Arcand ).
  Tocca il tema dell'eutanasia per affermare la perdita di punti di riferimento, anche morali, dopo l'11 settembre.
• Million Dollar Baby ( USA 2004 , di Clint Eastwood ). Tratta, tra l'altro, il tema dell'eutanasia attiva.
• Mare dentro (2004, regia di Alejandro Amenábar ).
• 2022: i sopravvissuti ( Soylent Green , USA , 1973 ) di Richard Fleischer In un mondo sovrappopolato e affamato lo stato fornisce l'assistenza al suicidio nei "Templi".
• I figli degli uomini ( Children of Men , Gran Bretagna - USA 2006 , di Alfonso Cuarón ). In un futuro in cui la società è al collasso, lo stato fornisce gratuitamente Quietus , il kit per l'eutanasia fai da te.
• You Don't Know Jack - Il dottor morte ( USA 2010 , con Al Pacino ). Basato sulla vita del "dottor morte" Jack Kevorkian il medico che ha praticato l'eutanasia su oltre 130 pazienti affetti da patologie giunte allo stadio terminale.
• Bella addormentata (Italia 2012, regia di Marco Bellocchio ).
• Miele (Italia 2013, regia di Valeria Golino ).
• Mare dentro (Spagna 2004, regia di Alejandro Amenábar ).
• Io prima di te (USA 2016, Jojo Moyes ).
• Premonitions (USA 2015, Afonso Poyart).
• Ella & John - The Leisure Seeker (2017) di Paolo Virzì.
• Terry Pratchett: Choosing to Die (2011) diretto e prodotto da Charlie Russel , narrato da Terry Pratchett .

Note

Bibliografia

• Michele Aramini, Eutanasia. Spunti per un dibattito , Milano , Àncora editrice 2006, ISBN 88-514-0338-4 .
• Alexis Carrel, L'uomo, questo sconosciuto . Milano, Luni Editrice 2006, ISBN 88-7435-076-7 .
• Lino Ciccone, Eutanasia. Problema cattolico o problema di tutti? , Roma , Città Nuova Editrice 1991, ISBN 88-311-3908-8 .
• Matteo Galletti, Silvia Zullo (a cura di), La vita prima della fine. Lo stato vegetativo tra etica, religione e diritto ( PDF ), Firenze, Firenze University Press, 2008, p. 188, DOI : 10.1400/97965 , ISBN 978-88-8453-747-8 .
• Ray Kluun, Love Life , Roma , Fazi Editore 2007, ISBN 978-88-8112-885-3 .
• Demetrio Neri, Eutanasia. Valori, scelte morali, dignità delle persone , Bari - Roma , Laterza 1995, ISBN 88-420-4659-0 .
• Alessandra Sannella, Sulle orme di Endimione. Una riflessione sociologica sull'eutanasia , Roma , FrancoAngeli 2003.
• Cesare Sposetti, Eutanasia e diritto penale: l'esperienza inglese .
• Umberto Veronesi , Il diritto di morire. La libertà del laico di fronte alla sofferenza , Milano , Mondadori 2005, ISBN 88-04-54864-9 .
• Michela Murgia , Accabadora , Torino, Einaudi 2009.
• Paolo Flores d'Arcais , Questione di vita e di morte , Torino, Einaudi 2019, ISBN 9788806242558 .
• Eduardo Savarese, Il tempo di morire. Breve esortazione per una cultura della morte , Wojtek, Napoli, 2019.

Voci correlate

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su eutanasia
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « eutanasia »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su eutanasia

Collegamenti esterni

• ( EN ) Eutanasia , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Opere riguardanti Eutanasia , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Eutanasia , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Eutanasia su Curlie (Ex DMoz)

Associazioni e movimenti

• Associazione Exit Italia , su exit-italia.it .
• Associazione Libera Uscita , su liberauscita.it . URL consultato il 26 settembre 2006 (archiviato dall' url originale il 21 settembre 2006) .
• Associazione Luca Coscioni , su lucacoscioni.it .
• Associazione Movimento per la Vita , su mpv.org .
• Associazione Scienza & Vita , su scienzaevita.org .
• ( DE ) Dignitas associazione svizzera per il suicidio assistito ( Alcune informazioni in inglese )
• ( EN ) World Federation of Right to Die Societies , su worldrtd.net .
• ( EN )Pharmacists For Life International , su pfli.org .
• ( EN ) Queensland Right to Life , su qrtl.org.au . URL consultato il 10 luglio 2019 (archiviato dall' url originale il 20 settembre 2018) .

Bioetica

• Comitato nazionale per la bioetica. Dichiarazioni anticipate di trattamento , documento del 18 dicembre 2003 .
• Comitato nazionale per la bioetica. L'alimentazione e l'idratazione dei pazienti in stato vegetativo persistente , documento del 30 settembre 2005 .
• Consulta di bioetica. Documenti sull'eutanasia .

Posizioni laiche

• Eutanasia sul sito dell' UAAR - Unione degli Atei e degli Agnostici Razionalisti .
• Eutanasia sul sito dell' Associazione Luca Coscioni .
• Il Punto notiziatio mensile dell'associazione Libera Uscita .
• Vivere & Morire , periodico dell' ADUC - Associazione per i Diritti degli Utenti e Consumatori .
• Testamento biologico, riflessioni di dieci giuristi , documento scaricabile.

Posizioni religiose

• Enciclica Evangelium Vitae (v. §§ 64-67).
• Documenti vaticani: Dichiarazione sull'eutanasia (1980); La posizione della Pontificia Accademia .
• L'eutanasia e il suicidio assistito Archiviato il 24 aprile 2006 in Internet Archive ., a cura del Gruppo di lavoro sui problemi etici posti dalla scienza, nominato dalla Tavola Valdese
• Lorenzo Cantoni. «L'eutanasia» , nel Dizionario del Pensiero Forte , dal sito AlleanzaCattolica.org .
• Cattolici ed eutanasia: guida al dibattito sulla "dolce morte" , dal sito Acquaviva2000.com
• Fateli parlare , dossier del quotidiano Avvenire .

Portale Medicina : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di medicina