Evangelium Vitae

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Evangelium Vitae
Scrisoare enciclică
Stema papei Ioan Paul al II-lea
Pontif Papa Ioan Paul al II-lea
Data 25 martie 1995
Anul pontificatului XVII
Traducerea titlului Evanghelia vieții
Subiecte acoperite Inviolabilitatea vieții
Număr de pagini 164
Enciclica papală nr XI din XIV
Enciclica anterioară Veritatis Splendor
Enciclică ulterioară Ut Unum Sint

Evangelium Vitae (aceste două cuvinte sunt începutul textului latin și traduc: „Evanghelia vieții”) este o enciclică scrisă de Papa Ioan Paul al II-lea pentru a exprima poziția Bisericii Catolice cu privire la valoarea și inviolabilitatea vieții umane . A fost promulgată la 25 martie 1995 . Datorită temelor tratate și completitudinii sale magistere, acest document este direct legat de enciclica Humanae Vitae , scrisă de Papa Paul al VI-lea la 25 iulie 1968 .

Rezumatul enciclicii

Indicele Evangelium Vitae (EV) este structurat după cum urmează:

  • Introducere (nr. 1-6)
    • Capitolul I - „Vocea sângelui fratelui tău strigă la mine de la sol” - Amenințări actuale la adresa vieții umane (nr. 7-28)
    • Capitolul II - „Am venit ca să aibă viață” - Mesajul creștin despre viață (n. 29-51)
    • Capitolul III - „Să nu ucizi” - Legea sfântă a lui Dumnezeu (nr. 52-77)
    • Capitolul IV - „Mi-ai făcut-o” - Pentru o nouă cultură a vieții umane (n. 78-101)
  • Concluzie (nr. 102-105)

Prezentare generală a conținutului

„Omul este chemat la o plinătate a vieții care depășește cu mult dimensiunile existenței sale pământești, deoarece aceasta constă în participarea la însăși viața lui Dumnezeu”

( EV 2 )

Printr-o viziune inițială a amenințărilor la adresa vieții umane din trecut și din prezent, enciclica oferă o scurtă istorie a pasajelor biblice care condamnă suprimarea vieții. În lumina acestor pasaje, enciclica examinează direct acțiuni specifice, inclusiv avortul (care este definit, citând Tertullian , „o crimă anticipată pentru a împiedica nașterea cuiva”, EV 61) și eutanasia (pe care Ioan Paul al II-lea o numește „îngrijorătoare”) perversiunea „evlaviei”, EV 66). Enciclica condamnă, de asemenea, utilizarea pedepsei cu moartea în lumea contemporană, deoarece nu este necesară

«A ajunge la măsura extremă a suprimării infractorului, cu excepția cazurilor de necesitate absolută, adică atunci când apărarea societății nu era posibilă altfel. Astăzi, însă, în urma organizării din ce în ce mai adecvate a instituției penale, aceste cazuri sunt acum foarte rare, dacă nu practic inexistente. "

( EV 56 )

Enciclica analizează apoi factorii sociali și culturali , subliniind importanța unei societăți construite în jurul familiei , mai degrabă decât dorința unei eficiențe tot mai mari și subliniind angajamentul de a avea grijă de săraci și bolnavi .

Autoritatea predării enciclicii

Această enciclică, fiind o parte integrantă a magisteriului papal, conține învățături ale doctrinei catolice exprimate într-o manieră infailibilă . Există, de asemenea, trei pasaje care sunt exprimate într-un mod mai solemn și mai apodictic asupra problemelor specifice moralei. Majoritatea teologilor catolici, având în vedere tenorul lor verbal direct și solemn, evaluează aceste trei pasaje ca pronunțări infailibile, în care Biserica, prin papa, își dă autoritatea în cel mai înalt grad.

Primul pas se referă la crimă :

„Prin urmare, cu autoritatea pe care Hristos a conferit-o lui Petru și succesorilor săi, în comuniune cu Episcopii Bisericii Catolice, confirm că uciderea directă și voluntară a unei ființe umane nevinovate este întotdeauna grav imorală. Această doctrină, întemeiată în legea nescrisă pe care fiecare om, în lumina rațiunii, o găsește în inima sa (cf. Romani 2: 14-15), este reafirmată de Sfânta Scriptură, transmisă de Tradiția Bisericii și învățată de Magisteriu obișnuit și universal (cf. Lumen Gentium 25) "

( EV 57 )

Al doilea este despre avort :

„Confruntat cu o unanimitate similară în tradiția doctrinară și disciplinară a Bisericii, Pavel al VI-lea a putut declara că această învățătură nu s-a schimbat și este imuabilă ( Humanae Vitae 14). Prin urmare, cu autoritatea pe care Hristos i-a conferit-o lui Petru și succesorilor săi, în comuniune cu episcopii - care în diferite ocazii au condamnat avortul și care în consultarea menționată anterior, deși au fost împrăștiați în întreaga lume, au consimțit în unanimitate la această doctrină - declar că avortul direct, adică destinat ca scop sau ca mijloc, constituie întotdeauna o gravă tulburare morală, ca uciderea deliberată a unei ființe umane nevinovate. Această doctrină se bazează pe legea naturală și pe Cuvântul scris al lui Dumnezeu, este transmisă prin Tradiția Bisericii și predată de Magisteriul obișnuit și universal (cf. Lumen Gentium 25) "

( EV 62 )

Al treilea se referă la eutanasie :

„În conformitate cu Magisteriul Predecesorilor mei și în comuniunea cu Episcopii Bisericii Catolice, confirm că eutanasierea este o încălcare gravă a Legii lui Dumnezeu, fiind uciderea deliberată și moral inacceptabilă a unei persoane umane. Această doctrină se bazează pe legea naturală și pe Cuvântul scris al lui Dumnezeu, este transmisă prin Tradiția Bisericii și predată de Magisteriul obișnuit și universal (cf. Lumen Gentium 25) "

( EV 65 )

Majoritatea teologilor catolici sunt de acord că aceste învățături despre imoralitatea crimelor, avortul procurat și eutanasierea sunt infailibile. Alți teologi acceptă infailibilitatea sa, dar susțin că aceste învățături nu sunt exemple de infailibilitate papală , ci mai degrabă exemple de infailibilitate a magisteriului obișnuit și universal al Bisericii (adică atunci când toți episcopii răspândiți în întreaga lume sunt de acord că o anumită doctrină ).

Câteva puncte de vedere în acest sens:

  • Conform teologiei catolice, o învățătură despre magisteriul obișnuit și universal este infailibilă

„Când episcopii, chiar împrăștiați în toată lumea, dar menținând legătura de comuniune între ei și cu succesorul lui Petru, sunt de acord să învețe în mod autentic că o doctrină despre credință și morală este absolut esențială”

( Lumen Gentium 25 )
De asemenea, considerate parte a magisteriului obișnuit și universal sunt subiectele predate în mod constant de Scaunul lui Petru , adică doctrine aprobate de mult timp de tradiția Bisericii. Înainte de a scrie Evangelium Vitae , Ioan Paul al II-lea a consultat toți episcopii lumii întrebându-i dacă toți au fost de acord că uciderea, avortul și eutanasierea sunt imorale și toți au fost de acord că sunt de acord. Pentru a face explicită această legătură între papa și toți episcopii, fiecare dintre cele trei pasaje citate din Evangelium Vitae se încheie cu o referire la „magisteriul obișnuit și universal” și cu o notă care se referă la Lumen Gentium 25, unde este definit acest magisteriu .
  • Congregația pentru Doctrina Credinței , în documentul său „Formula care va fi folosită pentru profesia de credință și jurământul de fidelitate în asumarea unei funcții care va fi exercitată în numele Bisericii, cu o notă doctrinară care ilustrează formula finală a Professio fidei "(29 iunie 1998 , citește totul ), semnat de prefectul de atunci Joseph Ratzinger și de secretarul de atunci Tarcisio Bertone , scrie despre„ toate adevărurile unice despre doctrina referitoare la credința sau obiceiurile propuse de biserică într-un document definitiv cale":

„Se poate aminti și doctrina despre ilegalitatea eutanasiei, predată în Enciclica Evangelium vitae. Confirmând că eutanasierea este „o încălcare gravă a legii lui Dumnezeu”, Papa declară că „această doctrină se întemeiază pe legea naturală și pe Cuvântul scris al lui Dumnezeu, este transmisă de Tradiția Bisericii și predată de obișnuitul și universalul magisteriu ""

( Notă doctrinară care ilustrează formula finală a Professio fidei , 11 )
  • William Joseph Levada , mai târziu prefect al Congregației pentru Doctrina Credinței , a scris în 1995 că învățătura Evangelium Vitae cu privire la avort este o învățătură infailibilă a magisteriului obișnuit.
  • Printre teologii catolici care au scris despre infailibilitate, aproape toți sunt de acord că cele trei declarații de mai sus sunt învățături infailibile. Printre acești teologi se numără teologii „liberali” (Richard Gaillardetz, Hermann Pottmeyer), teologii „moderate” ( Francis A. Sullivan ) și teologii conservatori (Mark Lowery, Lawrence J. Welch).

Pe de altă parte, teologii radicali care nu cred în conceptul de infailibilitate (cum ar fi Hans Küng ) nu acceptă faptul că această învățătură - sau orice alta - este infailibilă. Cu toate acestea, această viziune nu poate fi numită în mod corespunzător o viziune „catolică”, deoarece ne cere să respingem nu numai infailibilitatea papală, ci și infailibilitatea sinodelor, dat fiind că infailibilitatea papală a fost proclamată solemn de Conciliul Vaticanului I. Într-adevăr, Hans Küng a negat în mod explicit toate formele de infailibilitate ale bisericii care sunt afirmate de teologii catolici.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității GND ( DE ) 4390718-0
Adus de la „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Evangelium_Vitae&oldid=122015441 ”