Evoluționism (științe etno-antropologice)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Evoluționismul, înștiințele etno antropologice , este o abordare teoretică , care vede diferitele umane culturi plasate în diferite stadii evolutive. Diferitele etape evolutive pot fi legate de cele definite de Auguste Comte legea în trei etape. Acesta a fost idealizat în a doua jumătate a secolului al XlX - lea , când antropologie (sau etnologie) , impunându - se în lumea academică, paradigma teoretică dominantă. În secolul al XX-lea este înlocuită de alte abordări care neagă unele elemente de bază ale viziunii evolutive. O parte minoritară a comunității științifice , în principal în Statele Unite , crede în continuare teoria evoluției culturii să fie valabile. Acești cercetători au fost adesea menționată ca neo-evoluționiștii.

Teoria evoluționistă clasică

Primele Antropologii recunoscute ca oamenii de știință au fost britanică și americană. Oamenii de știință , cum ar fi Edward Burnett Tylor și James Frazer în Marea Britanie abordat subiectul principal de lucru pe materiale colectate de către alții, de obicei misionari, exploratori sau ofițeri coloniale, și sunt adesea denumite „fotoliu antropologi“. In Statele Unite, Lewis Henry Morgan a fost primul mare antropolog. El a concentrat cercetările sale pe nativii americani, stabilirea unor relatii foarte profunde cu unele popoare ( în special Senecas ).

Aceste etnologi au fost interesați în special de ce popoarele care trăiesc în diferite părți ale globului au avut credințe și practici similare. Toate bazează teoria lor pe credința că se mișcă istoria omenirii de-a lungul liniei de progres constant. Istoria societății umane a fost văzută ca produs al unei secvențe de etape necesare din ce în ce mai complexe de dezvoltare, culminând cu societatea industrială a secolului al XlX-lea la mijlocul. Cele mai simple societățile contemporane nu au atins încă etapele culturale mai înalte de progres și ar putea fi considerate similare cu societățile mai mari. În acest context, a fost făcută o încercare de a explica comportamente și obiceiuri care altfel ar fi considerate fără sens: ei ar fi supraviețuitori ai etapelor culturale anterioare.

În această paradigmă teoretică, popoarele „sălbatice“ împrăștiate de-a lungul diferitelor continente pot ilustra condițiile de viață ale bărbaților preistorice, strămoșii civilizației noastre. Astfel, societățile non-europene au fost considerate ca „fosile vii“ de stadii de evoluție care a fost devansată de către civilizația occidentală și care ar putea fi studiate pentru a pune în lumină trecutul acestuia.

Această abordare teoretică a implicat un contrast cu rasiste teorii care au susținut că au existat diferențe rasiale și biologice între diferitele popoare. Pentru antropologi evolutive, specia umană este unică și nu există diferențe biologice între diferitele grupuri în capacități mentale. Acesta este motivul pentru care este posibil ca fiecare grup social să urmeze etapele care s-ar fi făcut-o progres.

Originile evoluționismului antropologice

În medievală teologia o scară de existență a fost afirmată în partea de sus , care era Dumnezeu, atunci îngerii, ființele umane, maimuțe, și , treptat celelalte animale și plante. Conceptul de evoluție așa cum îl știm astăzi se dezvoltă în științele morale și economice , pornind de la Iluminism . David Hume și Adam Smith , au o viziune a societății care se îmbunătățește, dacă este lăsat liber să se schimbe producția, distribuția și structura instituțională. Jean-Baptiste de Lamarck în 1809 expune teoria sa evoluționistă conform căreia caracterele achiziționate sunt transmise descendenților.

Evoluția darwinistă introduce selectarea celor mai potrivite personaje și mărci scurte o evoluție biologică dintre pilonii științei . După cum a fost influențat de evolutionisms filozofilor, darwinismului vor exercita o influență enormă asupra curs de formare sociale și etno-antropologice științelor ; din păcate, va fi , de asemenea , a primit masiv de stiintele umane într - un mod distorsionat, ca o reeditare a „scară mare de a fi“ un caracter medieval-renascentist, sau ca socială darwinismului ( de fapt , mai corect Spencerism și care precede publicarea Darwin teorii cu aproape un deceniu).

În particular, darwinismul științific neagă conceptul de progres , neagă conceptul că evoluția este o linie continuă și neagă conceptul că omul este cel mai evoluată și superior de creaturi, în totalitate nega că o creatură este superioară unei "alte. Nu numai că, darwinismul, la fel ca toate teoriile științifice, a trecut printr - propria „evoluție“ internă, care încorporează genetică (sinteză modernă) și care se ocupă cu paleontologia (teoria echilibrelor punctuate sau întreruperea momentană a stază) și a refuzat în continuare o viziune asupra naturii ca progresul din inferior la superior și ca distrugerea inferior.

Cel mai potrivit este un concept (vechi darwinist, dar încă în mod substanțial valabile în științele naturale ) , care nu înseamnă „superioară“, ci pur și simplu potrivite pentru condițiile de viață determinate de mediu și destinate să fie temporare: prin urmare , nimeni nu este „perfect adaptat "din moment ce nici un mediu este stabil sau condiții se pot schimba cauzează eșecul unei specii care este , în sine , «perfectă»; omul însuși este departe de a fi împlinirea evoluției și se reduce la un accident temporar la fel ca toate speciile vii, de rupere jos gardul care desparte pe om de animal.

Curenți Evolutionary în științele etno - antropologice

Julian Steward identifică trei linii principale ( 1955 ):

  • uniliniar
  • universal
  • multiliniare

uniliniar evoluționismul

Acesta este cel dominant în evoluția clasică a secolului al XlX - lea . Pentru această concepție există o linie evolutivă dominantă, toate societățile trec prin aceleași etape și de a face acest lucru la viteze diferite. Subiectele tipice acoperite au fost evoluția organizației de familie, văzută de Morgan ca o tranziție de la matrilineality la patrilinearity, sau a religiei ; Frazer a identificat cele trei etape pe care societățile trec prin în fazele în care există dominația magiei , religie și știință .

evoluționismul universal

O abordare care a înflorit la începutul secolului al XX - lea , încearcă să dea mai puțin importanță căile evolutive detaliate care au fost căutate până atunci, concentrându - se atenția asupra identificării fazelor epocal mai generice ale societății. Mai târziu Leslie alb , în anii 1940 și 1950 , a propus o teorie a evoluției culturii determinată în primul rând de condițiile tehnologice. Marshall Sahlins , Marvin Harris, și alte materialiști culturale moștenite parțial acest punct de vedere.

multiliniare evoluționismul

Julian Steward afirmat ideea de diferite linii de evoluție în diferite zone geografice. Prin urmare, ecologic relația dintre mediul natural și tehnologiile umane ( ecologia culturală ) devine importantă. Peter Murdock a efectuat o lucrare de catalogare trasaturile culturale ale diferitelor societăți, în scopul de a face posibile analize statistice pentru a identifica liniile evolutive.

Neodarwinism și sociobiologia

În a doua jumătate a secolului al XX - lea, au fost prezentate mai multe „actualizări“ la teoriile lui Darwin: de exemplu, în 1972 , paleontologii americani și biologi Niles Eldredge si Stephen Jay Gould a propus teoria lui punctata Equilibrium, crede că evoluția a avut loc într - un non - liniar; în timp ce etolog britanic si biolog Clinton , Richard Dawkins cu ipoteza „Gena egoistă“ (1976) a identificat gena ca subiectul principal al selecției naturale și nu mai este în organismul individual așa cum a făcut Darwin.

În 1975 , Edward Wilson Osborne cu Sociobiology adus genetica în reflectarea socio-antropologic. Cultura ar fi determinată de gene și evoluția comportamentelor sociale și culturale ar apărea în continuitate cu evoluția biologică. Abordările de acest tip nu au fost la fel de succes în antropologie ca în biologie . Harris și Sahlins de marcă sociobiologia ca reductionismului biologic.

Bibliografie

  • Barnard, A. , Istoria gândirii antropologice, Il Mulino, Bologna, 2002.
  • Ian Tattersall , Petit Traité de evoluție, Fayard, Paris, 2002.
  • Ian Tattersall , devenirii umane: evoluția și unicitatea omului, Harcourt Brace, Statele Unite ale Americii, 1998
  • Harris, M. , Evoluția gândirii antropologice: O istorie a teoriei culturii, 1971.

Elemente conexe

Alte proiecte

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Evolutionism_(scienze_etno-antropologiche)&oldid=121547400 “