Félix Guattari

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără note de subsol
Acest articol sau secțiune despre subiecte medicale și politice lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice .
Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .
Pierre-Félix Guattari

Pierre-Félix Guattari ( Villeneuve-les-Sablons , 30 martie 1930 - Paris , 29 august 1992 ) a fost un psihanalist , filosof , semiotician și politician francez . Este cunoscut mai ales pentru colaborările sale intelectuale cu Gilles Deleuze , care au dat naștere unor opere celebre cu patru mâini, precum L'Anti-Oedipus (1972) și Millepiani (1980). El a fost fondatorul schizoanalysis, de ecosophy și cu DELEUZE de nomadology. El a fost, de asemenea, membru al antipsihiatriei .

Biografie

Tânăr student la medicină , îndreptat spre farmacie , a fost atras foarte devreme de psihiatrie și a fost interesat de ea în profunzime, dar, din motive ideologice, a decis să nu se specializeze. Ulterior a devenit psihanalist la școala Jacques Lacan și s-a alăturat Școlii Freudiene din Paris .

Militant politic cu orientare comunistă , a fost eliminat din Partidul Comunist Francez pentru pozițiile sale extremiste și antistaliniste și a devenit redactor la „La voie communiste”, un buletin al opoziției de stânga.

Ca psihanalist, a fost liderul mișcării „ anti-psihiatriei . În 1953 [1] , împreună cu Jean Oury și alții - și în continuitate cu experiența lui François Tosquelles care a pus bazele „ Psihoterapiei instituționale ” în spitalul Saint-Alban - a înființat Clinica de Psihiatrie pentru Psihotică din La Borde în Cour-Cheverny, unde a lucrat patruzeci de ani până la moartea sa în 1992 .

Ca psihanalist și filosof, dar și ca militant politic, Guattari a obținut notorietate mai ales pentru asocierea sa după mai 1968 cu Gilles Deleuze , un exponent filosof al „ Renașterii Nietzschenne ”, cu care a scris în 1972 „ Anti-Oedip . Capitalismul și schizofrenie ", un text în care autorii acuză psihanaliza de" familiarism "sau, mai degrabă, de a întoarce dorința pentru așa-numita" romantism familial "cu presupusa reificare a metaforei lui Edip .

În 1987 a fondat recenzia „Chimères - Revue des schizoanalyses”.

Filozofie

Capitalism și schizofrenie

« Freud descoperă dorința ca libido , dorință care produce; dar nu se oprește din înstrăinarea libidoului în reprezentarea familiei ( Oedip ). Psihanaliza este aceeași istorie a economiei politice așa cum o vede Marx : Adam Smith și Ricardo descoperă esența bogăției ca muncă care produce și nu încetează să o înstrăineze în reprezentarea proprietății . "

( Felix Guattari, „Un mormânt pentru Oedip” )

Într-un interviu de prezentare a lucrărilor lor, psihanalistul și filosoful au spus: "Am scris Anti-Oedipul în două. Deoarece fiecare dintre noi era mai mulți, era deja o mulțime de oameni".
De la apariția sa, această carte a trezit și acesta este, fără îndoială, unul dintre principalele sale merite, o dezbatere foarte vie.
Psihanaliza , toate școlile de psihanaliză, nici una exclusă, dar mai presus de toate psihanaliza freudiană , a fost plasată pe doc. Și, pentru a face acest lucru, Deleuze și Guattari vizează nucleul central al științei psihanalitice: complexul Oedip descoperit de Freud prin autoanaliză și formulat ulterior ca teorie generală.
Și vorbind despre povestea edipiană realizată de Jung , dacă pe de o parte găsește consimțământul duo-ului psihanalist / filosof, pe de altă parte nu este scutit de criticile lor: „Jung are, așadar, absolut dreptate spunând că edipul complex înseamnă ceva complet diferit. prin el însuși și că mama este, de asemenea, pământul și incestul , o renaștere infinită (greșitul său este doar să crezi că „depășește” astfel sexualitatea ). [2]
Același lucru este valabil și pentru teoria transferului : „Când vorbim despre ruptura Freud-Jung, uităm prea des de punctul de plecare modest și practic: Jung a remarcat că psihanalistul din transfer a apărut adesea ca un diavol, un zeu, un vrăjitor, și că rolurile sale individual au depășit imaginile părintești. Totul s-a agravat după aceea, dar punctul de plecare a fost bun. " [3]
După partea critică a psihanalizei, un instrument de apărare al capitalismului și un represor sofisticat al dorinței revoluționare , dar și al schizofreniei ca încercare revoluționară, da, dar un eșec, trecând la partea propozitivă, își expun proiectul pe care îl vor dezvolta în cărțile următoare („Millepiani”, 1980, volumul II din „Capitalism și schizofrenie”) ale fundamentului unei noi psihanalize pe care ei o numesc „schizoanaliză” a cărei sarcină este de a asigura că procesul schizofrenic al fugii dorinței de la reducerea acesteia / reprimarea în structura edipală nu se mai încadrează în acea limită, care este și eșecul ei: schizofrenia nu ca proces, ci ca boală mentală.

Pentru Deleuze / Guattari, acest proiect al lor constituie, de asemenea, o modalitate de a ajuta psihanaliza în sine să se elibereze de coluziunea sa cu Capital / Oedip și să își redescopere intențiile subversive primitive la nivelul micropoliticii dorinței de a reduce microfascismul și de a pune în aplicare revoluția moleculară ca o perspectivă. revoluționară de eliberare a dorinței , care este creatorul unei noi ordini , alta decât modelele revoluționare care vizează confiscarea statului puterii care se afirma în secolul trecut și la începutul secolului al XX - lea.

Acest concept al revoluției îl face pe Guattari să spună: „... sunt într-o euforie completă în ceea ce privește procesul revoluționar, deoarece chiar dacă nu vor exista revoluționari, dacă nu există mișcare revoluționară, vor exista în orice caz revoluția. Încă un motiv pentru ao face. " [4] . De fapt, „Revoluția socială care va veni va fi, de asemenea, moleculară sau nu va fi” [5]

Și pentru a reveni la psihanaliza lor „ajutătoare”:

„După mulți ani de antrenament și practică, am ajuns treptat la convingerea că psihanaliza trebuia să-și reformeze radical metodele și referințele teoretice, pentru că altfel ar fi rămas să vegeteze în scleroza și conformismul care o caracterizează astăzi, sau poate să piardă toată credibilitatea și dispare cu totul. După părerea mea, contează puțin că societățile, școlile psihanalitice și profesia de psihanalist în sine dispar - să fie clar - atâta timp cât analiza inconștientului continuă să existe ca practică, în moduri noi. ""

( „Capitală mondială integrată”, 1982) )

Din moment ce mulți, la lansarea „Anti-Oedipului”, au înțeles greșit discursul autorilor și l-au definit în grabă ca o scuză iresponsabilă pentru schizofrenie ca atitudine revoluționară, merită să cităm un pasaj de Guattari preluat dintr-un „interviu în care a fost întrebat :
"Vi se poate spune că apreciați schizofrenia într-un mod romantic și iresponsabil. Și, de asemenea, că aveți tendința de a confunda revoluționarul cu schizofrenia."
La care, în răspuns, Guattari specifică:
"Punem o problemă simplă precum cea propusă de William S. Burroughs despre droguri : Este posibil să captezi puterea drogurilor fără a lua droguri, fără a te face ca un dependent de droguri? La fel este și cu schizofrenia ." [6]

Dublă legare și schizofrenie

O importanță în cadrul „Anti-Oedipului”, care trebuie înțeleasă totuși așa cum au specificat în sensul „Anedip” care este „fără Oedip ”, este critica lor față de teoria revoluționară a legăturii duble , dezvoltată în anii 1960. de către gânditorul Gregory Bateson și școala din Palo Alto din California care între timp devenise nucleul central al elaborărilor unei noi generații de psihiatri care acum erau numiți antipsihiatri pentru poziția lor ca o nouă psihiatrie alternativă la psihiatria tradițională considerată dezumanizantă ca tratează persoana ca pe un obiect. Această nouă generație de lucrători medicali în aziluri în acei ani în jurul anilor șaizeci și opt a creat noi comunități psihoterapeutice în care uneori medicii, asistentele și pacienții s-au format în adevărate comitete de autogestionare care, în unele cazuri, păreau să semene cu adevărați anarhiști ai instituției psihiatrice pentru atmosfera de libertate pe care o respira în ei.
Cu toate acestea, autorii anti-Oedip nu sunt la fel de entuziasmați de teoria dublei legături ca, de exemplu, Ronald David Laing și David Cooper și celelalte comunități antipsihiatrice care s-au referit la ele. Pentru Deleuze-Guattari, de fapt, este nevoie de mai mult decât o dublă legătură pentru a produce schizofrenie . La urma urmei, observă ei, legătura dublă străbate complet întreaga structură socială: cine nu este victimă sau autor al dublei legături? Cu toate acestea, acest lucru nu produce schizofrenie la toată lumea. Prin urmare, legătura dublă nu explică schizofrenia, care este în schimb o strategie a dorinței revoluționare, o „linie de zbor”, de a folosi limbajul celor doi filosofi-psihanaliști. O strategie care, fără a avea o idee romantică de schizofrenie, în ciuda scopurilor revoluționare ale strategiei menționate anterior, uneori nu reușește, producând doar un nebun.

Critici din științele „dure”

În 1997, fizicienii A. Sokal și J. Bricmont au dedicat un capitol din cartea lor Impostures intellectuelles [7] utilizării stângace și nepăsătoare a matematicii și fizicii de către Guattari în unele dintre scrierile care, singur sau în colaborare cu Gilles Deleuze, l-au făcut celebru începând cu sfârșitul anilor șaizeci. Autorii ilustrează (vezi de exemplu paginile 154-168 ale primei ediții americane) imprecizia și confuzia în utilizarea termenilor fizici sau matematici (cum ar fi funcția , abscisa , haosul , infinitul , viteza , constanta universală , cardinali transfiniti , teoremele lui Gödel , Geometrie riemanniană , ...) și lipsa aproape completă de claritate în plasarea acestor concepte, fie în sens literal, fie chiar doar metaforic, în contextele discutate.

Notă

  1. ^ ( FR )ina , La Borde ou le droit à la folie , on ina.fr. Adus la 17 noiembrie 2014 (arhivat din original la 13 decembrie 2014) .
  2. ^ "Capitalism și schizofrenie", vol. Eu, „Anti-Oedipul”, cap. III - „Salbatici, barbari și civilizați”.
  3. ^ Anti-Oedip - capitalism și schizofrenie - cap. I „Mașini doritoare”)
  4. ^ Felix Guattari, "Dorința și revoluția"
  5. ^ Felix Guattari, „Capitala mondială integrată”
  6. ^ Guattari, "O mormânt pentru Oedip", 1974 [ numărul paginii lipsește ]
  7. ^ A. Sokal, J. Bricmont, Impostures intellectuelles , Éditions Odile Jacob. Apoi, de asemenea, publicat în limba engleză sub numele de Fashionable Nonsense. Abuzul de știință al intelectualilor postmoderni , Picador, New York 1998

Bibliografie

Scrieri

  • Haosmoza , trad . Massimiliano Guareschi, Costa & Nolan, Genova 1996.
  • La philosophie est essentielle à l'existence humaine, entretien cu Antoine Spire , 2002.
  • Les Années d'hiver 1980-1985 , Paris: les Prairies ordinaires 2009.

Scris cu Gilles Deleuze

Scris cu Antonio Negri

Interviuri

  • „Recreând lumea”, trad. de Raffaele Nencini, în Quaderni di Testalepre , 2017/18, pp. 9-22; disponibil online: http://effimera.org/ricreare-mondo-felix-guattari/
  • „Petites et grandes machines à inventer la vie”, interviu cu Robert Maggiore, Liberation , 28-29 / 06/1980; acum în Id., Les Années d'hiver , Paris: les Prairies ordinaires 2009, pp. 165-179;
    • trad. aceasta. de Raffaele Nencini, "Sunt un hoț de idei. Interviu de Robert Maggiore cu Félix Guattari", în Quaderni di Testalepre , 2017/18, pp. 25-33.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 49.261.949 · ISNI (EN) 0000 0001 2279 6845 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 037 610 · LCCN (EN) n79138845 · GND (DE) 118 543 113 · BNF (FR) cb12141967f (dată) · BNE ( ES) XX997055 (data) · ULAN (EN) 500 258 692 · NLA (EN) 35.155.567 · NDL (EN, JA) 00.441.904 · WorldCat Identities (EN) lccn-n79138845
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Félix_Guattari&oldid=121551970 ”