Facultate (filosofie)
Prin facultate (din lat. Facultas -atis, din tema „ușor” facĭlis) filosofia înseamnă, în general, potențialul intelectual și psihic al omului de a ajunge la înțelegerea faptelor cognitive și a sentimentelor. [1]
În istoria filozofiei vorbim despre facultăți, adică cu Platon [2] activități specifice ale sufletului deosebite în concupiscibil, irascibil, rațional descris în mitul carului înaripat în care un auriu, personificarea părții raționale sau intelectuale a sufletul (logisticòn) ghidează un car tras de o pereche de cai, unul alb și unul negru: cel alb care zboară spre Hyperuranium, reprezintă partea irascibilă a sufletului înzestrat cu sentimente de natură spirituală (thymeidès), cel negru reprezintă partea concupiscibilă a sufletului (epithymetikòn) și tinde să se îndrepte spre lumea sensibilă.
Învățătura mitului carului înaripat este dublă: pe de o parte, pasiunile (sentimentele și emoțiile) trebuie să fie ghidate de rațiune (carul este cel care decide unde trebuie să meargă carul, nu caii), pe de altă parte, pasiunile nu pot fi eliminate (fără cai, carul se oprește) împotriva poziției unor socratici minori , care vor fi împărtășite ulterior de stoici , conform cărora pasiunile derivă din erori de judecată și, prin urmare, înțeleptul trebuie să le eradice, pentru a le șterge . Facultatea rațională, pe de altă parte, susține Platon, nu se poate lipsi de sentimente și pasiuni, ci trebuie să se străduiască să le guverneze.
Pentru Aristotel , omul trebuie să fie capabil să dezvolte și să susțină armonios toate cele trei potențiale facultăți ale sufletului care îi disting propria ființă sau entelechie . Sufletul, deoarece este „primul act al unui corp natural care are viața în putere” [3] este esența sau forma substanțială a vieții, iar facultățile sunt formele accidentale , deoarece sufletul este unul în fapt și multiplu în potențialitatea, adică este exprimată în acele facultăți [4] identificate ca:
- suflet vegetativ, comun și plantelor și animalelor, care se referă la procesele nutriționale și reproductive;
- suflet sensibil, comun animalelor , care se referă la pasiuni și dorințe ;
- suflet rațional, care aparține doar omului și care constă în exercitarea rațiunii.
Pe baza acestei tripartiții, Aristotel exclude din etică sufletul vegetativ sau nutritiv care nu are legătură cu rațiunea, în timp ce sufletul sensibil sau „doritor”, așa cum îl numește Aristotel, este supus comenzilor rațiunii, așa cum se întâmplă atunci când aceasta reușește să controleze pasiuni. [5]
În concepția carteziană sufletul păstrează facultatea intelectuală și volitivă (pe care Spinoza o va identifica în schimb în substanța divină unică) în timp ce funcțiile vegetative și sensibile fac parte exclusiv din materialitatea corpului, rămâne de clarificat în ce relație sunt unul altuia.
Kant se va angaja să rezolve acest aspect vorbind despre imaginație , o facultate care nu poate fi urmărită nici la suflet, nici la corp. De fapt, Kant însuși va atribui sufletului o a treia facultate, pe lângă cea sensibilă și rațională, „sentimentul de plăcere sau nemulțumire”:
„Pentru a demonstra dacă un lucru este frumos sau nu, nu trimitem reprezentările la obiect prin intermediul intelectului, în vederea cunoașterii; dar, prin intermediul imaginației (poate împreună cu intelectul), îl referim la subiect și la sentimentul de plăcere și nemulțumire a acestuia. Judecata gustului nu este deci o judecată a cunoașterii, adică logică, ci estetică. [6] " |
