Faloforia
În lumea grecească clasică , falloforiile, numite și fallagogie, erau procesiuni solemne în cinstea lui Priap și Dionisos în care purtau lemn uriaș de urme , însoțind procesiunea cu cântece tradiționale, precum ceea ce a pus poetul Semos Delo [1] una dintre piesele sale:
«Retrageti-va, faceti loc |
Ritual
În faloforiile de recoltare, răspândite în lumea agricolă a Greciei antice și apoi în Italia și în teritoriile dominate de romani, procesiunile cu falusul s-au încheiat cu o ploaie de apă amestecată cu miere și suc de struguri, îndreptată spre câmpuri, care reprezentau ejacularea originii semințelor vieții și, prin urmare, a propice abundența recoltei. Falloforia este atestată pe teritoriul regiunii Taranto (Foggiano / Taranto), precum și documentată de un kylix mansardat în vopsea neagră din al doilea douăzeci și cinci de ani ai secolului al V-lea. Î.Hr. cu descrierea Falagogiei Dionisiace, un ritual care este atestat astfel în contextul Dionisiei rurale din mediul rural Taranto în perioada Magna Grecia. Kylix a fost prezentat de arheologul Giovanna Bonivento Pupino ca parte a unei importante convenții Tarantino dedicată „Vineyard of Dionysos - Vine, Wine and Cults in Magna Graecia” (citat așa cum este indicat în bibliografie).
Prin legea lui Evegoro ( sec. IV î.Hr. ), raportată de Demostene (21, 10 = Test.108a), știm că procesiunea dedicată lui Dionis a fost organizată într-un mod foarte specific: în primul rând a existat missio , adică persoanele adulte care au condus cortegiul; acestea au fost urmate de copii, la rândul lor urmată de κῶμος (= Komos ). Procesiunea a fost închisă de actorii comediilor și, în cele din urmă, de actorii tragediei. Prin urmare, poziția procesională în care falusul de lemn a fost purtat în procesiune a fost exact Komos [2] .
Plutarh descrie una dintre aceste procesiuni în mediul rural:
„O amforă plină de vin amestecat cu miere și o ramură de viță de vie au fost purtate pe cap, apoi a fost un om care a târât o capră pentru jertfă, urmat de unul cu un coș de smochine și în cele din urmă fecioarele au purtat un falus cu câmpurile au fost irigate ". |
| ( De cupiditate divitiarum, VIII, 527 D ) |
Recitirea misterului
În contextul misteriosofic , contextul mitic al sărbătorii este reinterpretat în lumina dezmembrării lui Dionisos : zeul este rupt în bucăți de titani și devorat și un singur organ este salvat și ascuns de Pallas Athena . Acest organ, care în mit este numit „inimă”, potrivit lui Karl Kerényi, este o metaforă pentru a indica cea mai importantă parte a sa, și anume penisul, adevăratul simbol al vieții ζωή ( zōḕ ), indestructibilă.
În lumea clasică greco-romană, falusul era de fapt considerat simbolul vieții prin excelență, deoarece penisul este generatorul materialului seminal . În ritul falic, o capră a fost sacrificată și falusul său a fost ascuns, care a fost apoi înlocuit în procesiune cu un imens simulacru din lemn de smochin.
Notă
- ^ citat de Ateneu , XIV, 622b.
- ^ Fabio Manuel Serra, Istoria și originea sfeșnicelor de la Villa di Chiesa , Iglesias, Association of Candlesticks BV Assunta - Cooperativa de editare „N. Canelles”, 2019, p. 15, ISBN 978-88-902354-6-7 .
Bibliografie
- Karl Kerényi , Dioniso , traducere de Lia Del Corno, Milano, Adelphi , 1992, ISBN 88-459-0929-8 .
- Giovanna Bonivento Pupino, Two kylikes atic with inscriptions from the chora east of Taranto , in Acts 49 Conference of Studies on Magna Graecia , Taranto 2009, pp. 257-264.
- Fabio Manuel Serra, Istoria și originea sfeșnicelor de la Villa di Chiesa , Iglesias, Asociația sfeșnicelor BV Assunta - Cooperativa editura „N. Canelles”, 2019, ISBN 978-88-902354-6-7.
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere pe Falloforia
