Familie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Familia (dezambiguizare) .
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Casă” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea drumului spre Siena, consultați Casato (Siena) .
Familia eschimos : mamă, tată și fiu, fotografiate în Noatak , Alaska de Edward S. Curtis (circa 1929)

Familia este un nucleu social reprezentat de doi sau mai mulți indivizi care locuiesc în aceeași casă și, de regulă, sunt legați între ei prin relații de rudenie sau de afinitate. [1]

Termenul „familie” provine din latinescul famīlia , „grup de slujitori și sclavi patrimoniul șefului casei”, derivat la rândul său din famŭlus , „slujitor, sclav”. Soția și copiii pater familias erau de asemenea incluși în familia romană , deoarece îi aparțineau legal.

În țările dezvoltate, o familie este definită în mod specific ca un grup de persoane afiliate prin legături de consanguinitate (descendență de la strămoșii comuni), sau prin legături emoționale dobândite și recunoscute prin lege datorită prezenței legăturii căsătoriei sau a unei uniuni civile , sau pentru o adopție sau pentru o legătură de facto care a apărut în virtutea unei coexistențe. [2]

În general, în civilizația occidentală, familia se bazează pe relația conjugală. [3]

Descriere

Familie nucleară occidentală foarte răspândită în anii șaptezeci, formată din tată , mamă , fiu și fiică

În țările dezvoltate, o familie [4] este adesea definită în mod specific ca un grup de persoane afiliate cu legături consanguine sau legale, cum ar fi căsătoria [5] sau adopția sau descendența de la strămoși comuni. Mulțiantropologi susțin că noțiunea de „rudenie” trebuie înțeleasă într-un sens metaforic ; unii susțin că există multe societăți non-occidentale în care familia este înțeleasă prin alte concepte decât „ sânge ”. [6]

Funcția și rolul

Funcția principală a familiei este de a reproduce societatea [7] din punct de vedere socio-cultural. Din acest motiv, familia și societatea se schimbă reciproc, în conformitate cu epocile și regiunile lumii. În ceea ce privește funcția familiei de a reproduce cultura societății, vorbim despre familia de orientare pentru a ne referi la rolul pe care îl are față de copii, pentru care familia determină poziția socială și influențează puternic formarea lor, culturală și socializarea lor.

Din punct de vedere sociologic , conform celor mai recente formulări științifice, familia [8] este acea relație socială specifică care leagă cuplul de copiii lor, adică intersectează relațiile dintre sexe cu relațiile dintre generații. Deși se ocupă de relațiile interumane ale unei lumi vitale, care delimitează o sferă privată, familia are funcții importante pentru societate [9] și, prin urmare, are o valoare publică. Din punct de vedere istoric, formele familiale au fost foarte variabile, dar nici o societate nu a reușit vreodată să desființeze familia. [10] Când a încercat să facă acest lucru, acea companie a dispărut, [11] sau a trebuit să dea spațiu înapoi familiei. Motivul fundamental constă în faptul că familia este o structură socială (vorbim în acest sens de un „ genom social al familiei ”), [10] care are sarcina de a-i umaniza pe oameni prin efectuarea tranziției de la natură la cultură. [10]

Sugestii în filozofie

„Familia transmite o forță și o solidaritate tenace: un copil nu se detașează niciodată, de parcă ar fi produsul unui meșter, de la părinți, pentru că iese din ei, este făcut de ei, astfel încât să păstreze și întotdeauna poartă unii în sine o parte. "

( Plutarh , Educația copiilor [12] )

Teoria filosofului grec Aristotel cu privire la familie a fost esențială în gândirea occidentală. În cartea I a Politicii, Aristotel prezintă originea societății în agregarea naturală a nucleului familial, care include elementele necesare și suficiente pentru a garanta autosuficiența grupului uman: bărbat și femeie pentru complementaritatea sexelor în generație. și în educația copiilor; servitorii pentru executarea materială a muncii necesare supraviețuirii și pentru confortul care susține un mod de viață demn de a fi ales. Conceptul de „comunitate”, referibil din punct de vedere tehnic la a avea în comun bunurile dimensiunii familiale ( οἶκος ) este același care explică nașterea orașelor: uniuni ale mai multor familii în sate și apoi ale mai multor sate pentru a îmbunătăți condițiile de auto- suficient și împărtășesc un mod de viață.

Cu toate acestea, dimensiunea politică este prezentă de la început în relațiile interne dintre membrii οἶκος , unde principiul că cele mai bune comenzi este valid. În pasajul pe care îl propunem, preluat din primele paragrafe ale primei cărți, vom găsi elementele care, potrivit lui Aristotel, ne permit să vedem în familie un organism natural, care creează o formă completă de viață politică, adecvată felul de a fi și de dezvoltare al omului.de virtutea sa. [13]

Aristotel identifică familia ca nucleul fundamental al societății, primul său element constitutiv [14] : fără familie, restul comunității politice (ceea ce Hegel va numi stat) nu ar exista. Familia este înțeleasă în opoziție cu individul unic, care singur ca individ nu este capabil numeric să fie o societate: detectează în primul rând că este între un bărbat și o femeie. Nu pot fi una fără cealaltă; este femela și masculul, pentru a păstra generația. " Prin familie, el înseamnă uniunea dintre bărbat și femeie, deși în lucrare Aristotel nu pune întrebarea, dar nici nu exclude în mod explicit posibilitatea familiilor homosexuale, bazată, după cum sa spus deja, pe dovezi naturale [15] .

A doua afirmație este că bărbatul este o ființă socială, care trebuie să se raporteze la celălalt-de-el, adică bărbat la femeie și invers și se realizează în polis. Familia este considerată o vocație naturală a omului-ființă socială, nu în sine, ci numai prin derivarea din faptul că polisul este adevăratul loc al ființei sociale în care omul se împlinește, iar familia este primul element constitutiv. Dar familia rămâne astfel chiar și în absența procreației și a aceleiași uniuni sexuale (familia în formă asociativă), ceea ce este important este existența unei vieți de relație ca mod și ordine, nu scopul relației. În loc să privească viitorul comunității politice și supraviețuirea acesteia în timp, este un interes ca omul de astăzi să fie realizat prin medierea familiei, într-o comunitate care poate muri și cu concetățenii săi.

Teorii sociologice

Evoluția tipurilor de familii din Vest ( Statele Unite ) din 1970 până în 2000. În timp, există o mai mare diversificare a tipurilor de familii și o scădere a modelului „tradițional”. În realitate, graficul nu ia în considerare perioada de formare a familiilor și distincția dintre văduv, divorțat și celibat. [16]

Paleoantropologia presupune că nașterea familiei nucleare este consecința unei reduceri a dimensiunii animalelor, care ar putea fi, așadar, vânată fără a necesita un număr mare de oameni care trebuiau să trăiască împreună, colaborând la obținerea hranei .

Cea mai veche dovadă găsită până acum a unei familii umane este așa-numita familie Eulau , care provine dintr-un mormânt găsit în Eulau ( Saxonia ), datat în urmă cu 4.600 de ani, care conține rămășițele unui bărbat, o femeie (cu o vârstă estimată de aproximativ treizeci de ani) și doi copii de aproximativ 5 și 9 ani. Analiza ADN - ului lor a confirmat relația de familie sugerată de particularitățile înmormântării: cadavrele au fost îmbrățișate împreună. Analiza scheletelor a indicat, de fapt, o cauză violentă a morții, împreună cu cea a altor nouă persoane din același mormânt, cu cadavrele reasamblate după moarte [17] .

Teoreticienii conflictelor consideră familia ca o unitate în care sunt puse în joc tensiuni de diferite tipuri. Conflictul de putere dintre bărbați și femei din cadrul familiei este una dintre problemele cele mai studiate de teoreticienii conflictelor: familia pare a fi instituția socială în care are loc mai mult decât oricare altă luptă zilnică între sexe. Friedrich Engels susținuse deja că căsătoria reprezintă „prima formă de luptă de clasă care apare în istorie în care bunăstarea și dezvoltarea unui grup sunt dobândite prin mizeria și opresiunea celuilalt”.

Relațiile dintre soți în căsătorie, a afirmat același autor, sunt modelul pe care se bazează alte forme de opresiune și, în special, între capitaliști și proletari . Această idee a fost dezvoltată printre alții de Randall Collins , care crede că la originea cuceririi puterii există forță fizică, prezentă în cantități mai mari la bărbați, care le permite să revendice drepturile sexuale asupra femeilor.

Căsătoria ar fi inițial un contract care necesită respectarea acestei cereri. De fapt, deja în Roma antică soția era proprietatea soțului ei ( mancipatio ), în timp ce în societățile feudale , unde instituția familiei controlează politica, femeile erau mai exploatate. Chiar și până în anii șaizeci ai secolului al XX-lea , în unele state americane , femeilor nu li s-a acordat capacitate juridică .

Dar faptul că femeile s-au aflat mult timp într-o poziție foarte subordonată în toate sistemele familiale din trecut nu înseamnă că o astfel de structură familială este inerent imuabilă. Într-adevăr, în unele societăți industriale avansate, apar tendințe puternice spre egalitate între soți. Întotdeauna conform viziunii conflictualiste datorită schimbării condițiilor economico-sociale (femeile fac parte din activitatea productivă la fel ca bărbații) și culturale, în societățile occidentale de astăzi poziția contractuală a femeilor s-a îmbunătățit în cadrul familiei atât pe plan social cât și economic.

Conform analizei lui Michel Foucault , în Occident:

„Dispozitivul familial [cel bazat pe tată, mamă și descendenți], în ceea ce trebuia să fie insular și heteromorf cu privire la celelalte mecanisme de putere, ar putea servi drept sprijin pentru marile„ manevre ”pentru controlul malthusian al rata natalității, pentru presiunile populaționaliste, pentru medicalizarea sexului și psihiatrizarea formelor sale non-genitale. "

( Michel Foucault , Istoria sexualității vol. I, cap. IV, secțiunea Metodă , regula 3, p.89 )

Importanța familiei: (eșecul kibutzimilor) Experimentul kibbutzului care a avut loc în Israel a fost inițial realizat cu scopul de a demonstra că copiii ar fi putut fi crescuți în comunitate, deci nu într-o unitate nucleară. Dar a avut rezultatul neașteptat că copiii, pe măsură ce creșteau, se priveau unii pe alții ca frați de sânge, nu ca potențiali parteneri. Așa că au căutat însoțitori în afara kibutzului, abandonându-l și formându-și propriile familii nucleare. Așadar, a eșuat ca experiment social, nefiind autosuficient. [18]

Tipologie

Peter Laslett , istoric, fondatorul celebrului Cambridge Group, a prezentat cinci tipuri de familii, utilizate acum de toți sociologii:

  • Nuclearul este o familie formată dintr-o singură unitate maritală;
  • Extinsă este o familie formată dintr-o singură unitate maritală și una sau mai multe rude coabitante;
  • Multiplu este o familie formată din două sau mai multe unități conjugale;
  • Coabitarea fără structură conjugală este o familie fără unitate conjugală oficială și / sau religioasă;
  • Mononucleară în sens recent este o familie formată dintr-o singură persoană. [19]

În sociologie , sunt clasificate patru tipuri de familii, formate din membri care trăiesc împreună:

  • Căsătorit , format din părinți și copiii lor
    • Monogam , atunci când există doar doi părinți (cei mai frecvenți, în special în zonele urbane)
    • Poliginic , atunci când nu există nicio distincție între părintele natural și alte femei aparținând grupului lor parental și un tată singur
    • Poliantric , atunci când nu există nicio distincție între părintele natural și ceilalți bărbați aparținând grupului parental și o mamă singură
    • Căsătoria poligenandrică sau de grup, atunci când există mai multe mame și tați care coabitează
  • Consanguinea , sinonim al familiei extinse, alcătuită din părinți, familiile lor de origine și descendenții lor
  • Monoparental , cu un singur părinte și copiii săi, născut sau adoptat.
  • Omogenitorial , alcătuit din doi părinți de același sex și copiii lor, generați sau adoptați.

Calificarea juridică

Arta. 16 din Declarația Universală a Drepturilor Omului prevede:

  1. Bărbații și femeile în vârstă, fără nicio limitare din cauza rasei , naționalității sau religiei, au dreptul de a se căsători și de a întemeia o familie. Au drepturi egale cu privire la căsătorie, în timpul căsătoriei și la dizolvarea acesteia.
  2. Căsătoria se poate încheia numai cu acordul liber și deplin al viitorilor soți.
  3. Familia este nucleul natural și fundamental al societății și are dreptul de a fi protejată de societate și stat.

Carta drepturilor fundamentale a Uniunii Europene prevede:

  • Art. 7 - Respectarea vieții private și de familie
Orice persoană are dreptul la respectarea vieții sale private și de familie, a casei sale și a comunicațiilor sale.
  • Art. 9 - Dreptul de a se căsători și de a întemeia o familie
Dreptul la căsătorie și dreptul la întemeierea unei familii sunt garantate în conformitate cu legile naționale care le reglementează exercitarea.
  • Art. 33 - Viața de familie și viața profesională
Protecția legală, economică și socială a familiei este garantată.
Pentru a putea concilia viața de familie și viața profesională, oricine are dreptul să fie protejat împotriva concedierii pentru un motiv legat de maternitate și dreptul la concediu de maternitate plătit și concediu parental după nașterea sau adoptarea unui fiu.

Arta. 29 din Constituția italiană „recunoaște familia ca o societate naturală întemeiată pe căsătorie , ordonată pe egalitatea morală și juridică a soților, cu limitele stabilite de lege pentru a garanta unitatea familiei” [20] .

Mutații istorice

O familie nucleară este formată din doi părinți și copiii lor, ceea ce o face distinctă de familia extinsă . Familiile nucleare formează unitatea familială de bază în orice societate. [21] Sunt tipice în acele societăți în care oamenii sunt relativ mobili - vânători-culegători și societăți industriale. Începând cu revoluțiile din 68 , educația pentru unitatea familială, în special conștientizarea sacralității acesteia din urmă care caracterizase o mare parte a Europei (atât de mult încât era guvernată de Codex iuris canonici ), au fost dezmembrate de un obositor lupta pentru secularizarea ei.

O mare parte din schimbarea structurii părintești se datorează emancipării feminine care a inclus, pe lângă independența economică, și un spirit imitativ al comportamentului sexual masculin, distrugând diferențele sociale dintre bărbați și femei și în obiceiuri, îmbrăcăminte, în relația dintre viață viața privată (acasă) și publică. Astfel căsătoria și-a pierdut sarcina de a face uniunea sexuală exclusivă unui cuplu. Unii sociologi consideră „instituția familiei ca un model garantant de socializare și adaptare la normele membrilor săi”. [22]

Poligenandria se practică numai în rândul populației Caingang din Brazilia, deși nu este cea mai comună. Unele căsătorii de grup au avut loc ocazional în diferite comunități fondate între secolele XIX și XX .

Un exemplu deosebit de îndelungat este cel al comunei Oneida fondată de pastorul congregațional John Humphrey Noyes în 1848 . Noyes a susținut că el și adepții săi au primit sfințirea imediată; de aceea le era imposibil să comită păcat și de aceea căsătoria (privită ca proprietate privată) a fost desființată ca expresie a geloziei și exclusivității. Comuna Oneida a practicat comunismul sexual, a împărtășit responsabilitățile părintești și a funcționat efectiv ca grup de căsătorie până în jurul anului 1879 - 1881 . Comuna Kerista a practicat căsătoria de grup în San Francisco între 1971 și 1991 . [23]

Interacțiuni și conflicte în familie

Prin examinarea paradigmei interacționiste în cadrul diferitelor studii întreprinse în contextul conversației , considerată o acțiune fundamentală pentru a înțelege viața socială, este posibil să se analizeze contextul familial ca loc de socializare , precum și pentru interacțiune semnificativă între membrii săi. De fapt, prin schimbul de idei și informații, indivizii iau parte la un dialog constructiv, într-o conversație reală care le permite să dezvolte abilități sociale și relaționale menite să se consolideze pe parcursul întregului ciclu de viață. În acest sens, vorbim de fapt despre împărtășirea idealurilor între indivizi prin puterea puternică a omului: limbajul .

O figură proeminentă este Goffman , care subliniază importanța conceptului de poziție pe care fiecare membru îl asumă în cadrul familiei, în special în momentele interactive, precum și posibilele alianțe care pot decurge din aceasta. [24] În acest sens, se vorbește despre întemeierea unei familii , întrucât toată lumea se angajează constant să interacționeze și să împărtășească.

Studiul conflictului , pe de altă parte, și-a asumat un rol central în contextul psihologiei dezvoltării care aprofundează relațiile de familie și diferitele tipuri de conflicte care apar în cadrul familiei. Foarte des vorbim despre conflict verbal în conversațiile dintre părinți și copii și acest lucru evidențiază în mod clar modul în care conversația este cea mai obișnuită practică dialogică zilnică. [25]

Scenarii noi

Familia omogenitorială

În epoca contemporană, a apărut fenomenul cuplurilor necăsătorite (crește și așa-numitele cupluri LAT , adică cuplurile care nu locuiesc împreună sub același domiciliu), precum și emanciparea multor persoane homosexuale care cer să se poată alege singuri dacă să te căsătorești sau nu cu persoana iubită; în acest context, există cereri, cum ar fi cereri de protecție sporită și recunoaștere legală a formațiunilor sociale extraconjugale și a celor care să pună capăt excluderii homosexualilor de la posibilitatea de a contracta o căsătorie regulată cu partenerul lor (a se vedea: Căsătoria homosexuală ) .

Aceste cereri au găsit realizare totală sau progresivă în majoritatea țărilor europene și occidentale în general; gândiți-vă la realități precum olandeză , franceză , engleză , spaniolă , germană , suedeză , israeliană , canadiană , californiană , New York , sud-africană , australiană , nouă zeelandeză , taiwaneză etc. În Italia, astfel de afirmații au apărut relativ recent în scenariul media-politic zilnic, cu toate acestea, cercetările Eurispes „Raportul Italia” din 2003 până astăzi arată că, în special cele referitoare la protecția și recunoașterea cuplurilor necăsătorite, câștigă sprijin.

Notă

  1. ^ U. Fabietti, F. Remotti, pp. 298 - 300 .
  2. ^ Family , în Dicționar de istorie , 2010.
  3. ^ Giuseppe A. Micheli, Efectul generației: cincizeci de ani de transformări demografice în Italia de la perioada postbelică până astăzi , p. 144 , Carocci, 1999.
  4. ^ M. Harris, pp. 154 .
  5. ^ Claude Levi-Strauss, pp. 71 .
  6. ^ M.Harris, pp. 151 .
  7. ^ Pollo M. (2004) Manual de pedagogie socială , Milano, Angeli, p. 263
  8. ^ Manual de sociologie a familiei , Roma-Bari, Laterza, 2006 - Pierpaolo Donati.
  9. ^ Resursa familială a companiei , Bologna, il Mulino, 2012 - AA.VV.
  10. ^ a b c Pierpaolo Donati, Familia. Genomul care face viața societății , Soveria Mannelli, Rubbettino, 2013.
  11. ^ Din cauza efectelor negative asupra procreației (Aa.Vv., Revista internațională de psihologie și hipnoză , vol. 13-14, pp. 23-24 , Institutul de investigații psihologice, 1972).
  12. ^ Cit. în Evi Crotti, Alberto Magni, Fiul meu este (aproape) un adolescent , p. 66, Milano, Red Editions, 2007.
  13. ^ Aristotel, Works, Laterza, Bari, 1973, vol. IX, pp. 258-259
  14. ^ «Ca și în celelalte investigații, și aici este necesar să se analizeze compusul până la cele mai simple părți (care sunt constituenții minimi ai întregului); examinând astfel și pentru oraș părțile din care este constituit, vom vedea mai bine cum diferă între ele și dacă este posibil să presupunem ceva valabil cu privire la funcțiile menționate ", Politică , capitolul I
  15. ^ Politică , capitolul I, al doilea paragraf
  16. ^ Brian Williams, Stacey C. Sawyer, Carl M. Wahlstrom, Căsătoriile, familiile și relațiile intime , Boston, MA, Pearson, 2005, ISBN 0-205-36674-0 .
  17. ^ Wolfgang Haak, Guido Brandt, Hylke N. de Jong, Christian Meyer, Robert Ganslmeier, Volker Heyd, Chris Hawkesworth, Alistair WG Pike, Harald Meller, Kurt W. Alt, ADN antic, izotopii de stronțiu și analizele osteologice dau lumină asupra socialului și organizarea de rudenie a proceselor ulterioare ale epocii de piatră ale Academiei Naționale de Științe, 17 noiembrie 2008 pnas. 0807592105
  18. ^ Francesco Vespasiano, Orazio Francesco Piazza, Elvira Martini, Supraviețuirea familiei. O analiză a structurilor familiale și a relațiilor , p. 22 , FrancoAngeli, 2010.
  19. ^ Vocabulary online , pe treccani.it , Treccani. Adus la 22 martie 2018 .
  20. ^ Sursă: http://www.governo.it/Governo/Costituzione/1_titolo2.html
  21. ^ P. Donati, Familia. Genomul care face viața societății , Rubbettino, 2013.
  22. ^ Malagoli Togliatti M. (1995) Familii divizate. Căile diferite între judecători, consultanți și terapeuți , Milano, Angeli, p. 17
  23. ^ Giuliano Pasqualetto, Experimentul lui Oneida sau limitele utopiei concrete ( PDF ), pe giulianopasqualetto.it .
  24. ^ Wetherell, prin termenul poziționare , exprimă ideea de poziționare legată de fiecare subiect care participă activ la discurs .
  25. ^ La baza acestui fapt, tocmai limbajul își asumă o importanță considerabilă, așa cum subliniază Vygotsky , Mead și Wittgenstein , care, considerându-l un mijloc puternic de exprimare, de reflectare a cine suntem de fapt și de confirmare a identității noastre, ne permite să țese relații sociale pe baza schimbului eficient de semnificații care caracterizează acțiunea socială. Astfel sunt puse bazele construcționismului social , care contribuie la dezvoltarea cunoașterii la nivel interactiv, dialogic și deci colectiv . În acest context, există conflictul care, între părinți și copii, este considerat crucial în dezvoltarea acestora din urmă, în special în faza adolescenței. Se consideră moderat atunci când intențiile comunicative ale părinților și adolescenților sunt orientate spre dialog constructiv și confruntare matură.

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 4872 · LCCN ( EN ) sh00005743 · GND ( DE ) 4016397-0 · BNE ( ES ) XX524859 (data) · NDL ( EN , JA ) 00565280