Familia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Familia romană reprezentată într-un mormânt din secolul al III-lea

Cuvântul latin famīlia amintește de termenul famulus (servitor, sclav, familiar ) și în acest sens se referă în mod specific la patrimoniul servitorilor și sclavilor ( familia servilis ) al capului familiei. [1]

Termenul italian „ familie ” cu semnificația sa de instituție socială include două concepte romane:

  • gena , formată din cei care au același nume nobil aparținând unui strămoș care a trăit efectiv sau mai frecvent unui strămoș mitic și s-a transmis, chiar și în absența consanguinității, prin lanțul generațiilor (de exemplu Cornelii) până la ultimii descendenți. În cadrul acestei familii, în sens larg, există diverse ramuri derivate distincte de cognomen (astfel, de exemplu, gens Cornelia include Cornelii Scipiones, Cornelii Lentuli etc.) [2] ;
  • familia : grupul de oameni guvernat de pater familias , un cetățean roman sui iuris , adică nu este supus niciunui alt pater. [3]

Patria potestas

Pater familias era deținătorul patria potestas pentru care avea o putere incontestabilă asupra fiilor săi și a altor descendenți de sex masculin, chiar și cu propriile familii, atâta timp cât dorea ca aceștia să facă parte din familia sa mai mare pe care o conduce; pe femeile născute în ea sau intrate prin adopție , până când au trecut la o altă familie cu conventio in manum ; pe sclavi; asupra tuturor bunurilor pe care le administra, pe care le putea dispune liber cu faptă mortis causa . [4]

Puterea sa nelimitată care a ajuns până la cea a vieții și a morții tatălui asupra copiilor și a soțului asupra soției sale, ca și când aceasta ar fi fiica sa ( loco filiae ) [5] O putere pe care Gaius , juristul roman al II-lea secol , recunoaște ca exclusiv romanilor:

( LA )

«« Item in potestate nostra sunt libero nostra, quos iustis nuptiis procreavimus. Quod ius proprium civium Romanorum est (fere enim nulli alii sunt homines, qui talem in filios suos habent potestatem, qualim nos habemus) ... [6] "

 ( IT )

«La fel, copiii noștri, pe care i-am procreat cu o căsătorie legitimă, sunt în puterea noastră. Acesta este un drept propriu cetățenilor romani (de regulă, de fapt, nu există alți bărbați care să aibă o asemenea putere asupra copiilor lor ca noi) ... "

Pater familias exercită, de asemenea, o funcție religioasă ca preot al unui cult intern care are ca obiect Lares familiares , spiritele protectoare ale strămoșilor decedați care veghează la bunul progres al familiei și Penates , entități spirituale, moștenite în la fel ca bunurile patrimoniale, inițial custode ale provizioanelor de rezervă și cămară și, mai târziu, zeități tutelare ale familiei și casei. [7]

Puterea pater familias a fost prevăzută de vechile legi sacre, atribuite regilor și de Legea tablelor XII , care probabil s-a limitat la fixarea a ceea ce era deja un obicei străvechi. [8] În realitatea practică, atunci, se crede că acest „drept teribil” a fost moderat în caracteristicile sale arbitrare de control social și concepții mai afective ale relațiilor de familie; acest lucru este sigur mai presus de toate , cu plecarea din cele mai arhaice perioade ale istoriei romane , atunci când potestas devine o supremație Patria generică din cadrul nucleului familial Pater, mai degrabă decât o disponibilitate nelimitată efectivă a vieții subordonaților.

În special, puterile exprimate în tabelele XII includeau:

  1. Ius exponendi , care i-a dat tatălui facultatea de a abandona copilul într-un loc public;
  2. Ius vendendi , dreptul de a vinde membrii familiei;
  3. Ius noxae dandi (dreptul de a da noxa - dreptul de a garanta daunele), care permitea tatălui să predea fiului sau sclavului vinovat de o infracțiune unui terț pentru a scăpa de responsabilitate sau ca garanții pentru plata unei datorii.
  4. La vitae necisque potestas (dreptul la viață și la moarte).

Sclavii

În cadrul familiei , sclavii, instrumenta vocalia , instrumente de producție capabile să vorbească, erau supuse autorității pater familias și a proprietății sale private, fără niciun drept, inclusiv cel de a-și forma propria familie de la căsătorie, chiar dacă au ajuns cu acordul al dominusului , era considerat ca un simplu concubinaj și copiii născuți din acesta erau proprietatea stăpânului care putea separa membrii familiei servile prin vânzarea lor către diferiți cumpărători.

Sclavii rezidenți din oraș constituiau familia urbană și erau folosiți pentru treburile casnice, pentru a transporta stăpânul în așternutul său sau pentru a-l lumina noaptea pe străzi. Apoi a fost familia rustică formată din sclavii care lucrau la țară. În acest sens, soția bogată a lui Apuleius , nobila Emilia Pudentilla deținea o familie rustică servilă de peste 600 de sclavi și în cea urbană din Sabrata de cel puțin 15 sclavi, inclusiv cei obișnuiți pentru a avea grijă de bibliotecă. [9]

Coniunctio sanguinis

În secolul al II-lea, condiția familiei s-a schimbat profund: legea nobilă a căzut în desuetudine ( totum gentilicium ius in desuetudine abiit [10] ) și puțin sau nimic rămâne din puterea paterului vechii familii patriarhale .

Acum nu numai agnatio constituie o rudenie legitimă a descendenților masculini, ci și cea a cognatio , rudenia femeii a cărei stare nu mai este limitată de iustae nuptiae . Deja la sfârșitul perioadei republicane, mamei i s-a recunoscut dreptul de a fi respectată de copiii săi și de a putea exercita custodia sau protecția asupra lor în cazul unui soț nevrednic.

Sub Hadrian , se stabilește că o mamă a trei copii nelegitimi, dacă soțul nu are moștenitori, se poate întâmpla cu fiecare dintre ei cu intestin . Un senatoconsulto al lui Orfitiano din 178 decretează că copiii săi, indiferent de legitimitatea lor de naștere, pot succeda mamei, cu prioritate față de „agnatele” soțului ei.

Acum în familie predomină conjunctio sanguinis care constituie o legătură naturală între membrii care o compun astfel încât bunăvoința și dragostea reciprocă se nasc între ei:

«... et benevolentia devincit homines et charitate. [11] "

Dintre puterile pater familias, totuși, dreptul de a expune nou-născuții în depozitele de deșeuri rămâne până în 374, unde mor cel mai adesea de foame sau de frig, cu excepția cazului în care un trecător de milă îi preia. [12] Această formă de pruncucidere juridică a fost practicată mai ales de săraci și de cei care doreau să se elibereze mai presus de orice de fii și fiice nelegitime ( fals ). [13] .

Cu toate acestea, în perioada imperială, odată renunțat la ius exponendi, nu va mai fi posibil să scăpați de copii sau cu mancipatio (care rămâne, ci doar ca o ficțiune legală - quaedam imaginaria venditio , un fel de imaginar , vânzare fictivă - care vizează emanciparea lor), vânzarea lor ca servitori sau cu uciderea lor, care acum este considerată o infracțiune foarte gravă. Chiar înainte ca Constantin să asocieze patricidul cu uciderea fiului său [14] , împăratul Hadrian a condamnat deja la deportare un tată care ucisese un fiu care îl dezonorase, seducându-și a doua soție. [15] Astfel, Traian forțează un tată să emancipeze imediat fiul pe care pur și simplu îl maltratase și îl obligă să renunțe la orice drept de succesiune în cazul morții fiului său. [16]

Mancipatio, totuși, era încă o pedeapsă destul de gravă dacă ne gândim că, cu această „vânzare fictivă”, copilul eliberat a fost exclus din orice relație cu familia de origine și pierderea oricărui drept de moștenire pe care legislația de la începutul principatului. modificat în schimb.în favoarea fiului emancipat care era acum recunoscut drept deținător al bunurilor proprii ( bonorum possessio ) și drepturilor de moștenire.

Indulgență paternă și copii degenerați

Medalion din sticlă aurită din secolul al III-lea, de origine alexandrină, dar se crede în mod tradițional că reprezintă Valentinian al III-lea , mama sa Galla Placidia și sora sa Giusta Grata Onoria [17]

Autoritatea dură a pater familias a fost transformată în secolul al III-lea : „ patria potestas in pietate debet, not in atrocitate consistere ” [18]

Puterea paterului va fi urmărită în cele din urmă în secolul al V-lea, la un simplu drept de corectare ( ius corrigendi ), care nu va ajunge niciodată la pedepse deosebit de severe. Pentru păcatele copilului considerat mai grave, va trebui folosită intervenția judecătorului:

( LA )

«Propinquis senioribus lege permittitur errorm vel culpas adolescentsum propinquorum patria districtione corrigere, id est ut si verbis vel verecundia emendari non possint, private districttione verberibus corrigantur. Quod si gravior culpa fuerit adolescentis, quae privatim emendari non possit, in notitiam iudicis deferatur. [19] "

 ( IT )

„Prin lege, rudelor apropiate li se permite să corecteze lipsa sau vinovăția adolescenților cu severitate paternă, adică, dacă nu este posibil să se pedepsească cu cuvinte sau frică, acestea sunt corectate cu rigoare familială și genele, în timp ce dacă adolescentul este a comis o culpă mai gravă, care nu poate fi corectată în mod privat, este adusă la cunoștința judecătorului. "

Educația copiilor, care în epoca republicană era sarcina tatălui, Cato Cenzorul s-a lăudat că a practicat-o (aproximativ 234 î.Hr. - 149 î.Hr. ) învățându-i pe copiii săi să citească și să scrie, să înoate și să lupte. [20] în epoca imperială a devenit din ce în ce mai puțin rigidă și severă: în general a fost încredințată mamei care îi îndruma pe copiii care îi urmau cel puțin până când ajungeau la vârsta copilăriei. De îndată ce copiii au dobândit o anumită autonomie, mamele, care se bucurau de o anumită bogăție, le-au încredințat cu mare preț unui pedagog celebru. Cu toate acestea, săracii și-au trimis copiii la una dintre acele școli private care abundă în Roma spre sfârșitul secolului al II-lea î.Hr. [21]

Pliniu cel Tânăr a considerat fatală pentru obiceiurile romane severe obiceiul mamelor de a se dezinteresa de educația copiilor lor chiar atunci când tinerii aveau cel mai mult nevoie de îndrumare: el credea că acest comportament al femeilor romane le va spori viața inactivă, riscând astfel că unele dintre ele a trecut de la plictiseală la desfrânare. [22] Pe de altă parte, Pliny însuși i-a invitat pe părinți să se răsfețe cu copiii lor, dar s-a întâmplat ca romanii să exagereze în atenuarea severității lor până la punctul de a renunța la „a-și direcționa copiii” astfel încât „să se lase direcționați de ei” [23]. ] așa cum Martial povestește cu mare dezamăgire, documentând exemple de copii inactiv și risipitori ai patrimoniului tatălui său [24] .

Începând cu secolul al II-lea, dura potestas del pater familias este o amintire îndepărtată, în timp ce apar frecvent în societatea romană a Imperiului, copii ai unei familii răsfățate de lux care trăiesc fără nicio disciplină.

Individualismul rampant în detrimentul solidarității antice a provocat dizolvarea patria potestas, care a dus în cele din urmă la dizolvarea familiei romane în sine. [25]

Notă

  1. ^ Cu această semnificație s-a referit și la familia gladiatorie , grupul de gladiatori deținut de lanista .
  2. ^ Jean-Claude Fredouille, Dictionnaire de la civilisation romaine , Larousse, Paris 1986, p.118.
  3. ^ Această intrare folosește ca sursă principală opera lui Jèrôme Carcopino Viața cotidiană la Roma la apogeul Imperiului (Bari 1971), care se ocupă în special de instituția familiei în Roma secolului I și II.
  4. ^ Sapere.it sub „Patria potestas”
  5. ^ J. Carcopino, Op.cit. p.93
  6. ^ Gaius 1.55
  7. ^ Enciclopedia Treccani sub intrarea „Penati”
  8. ^ J. Carcopino, op. Cit. , p.93
  9. ^ Francesca Lamberti, Familia romană și fețele sale: pagini selectate despre drept și oameni în Roma antică , G Giappichelli Editore, 2014 p.123
  10. ^ Gaius, Instit. , III, 17
  11. ^ Cicero, De off. , I, 17, 54
  12. ^ Marțial, VIII, 23
  13. ^ J. Carcopino, articol din „REA” 1921, p.299
  14. ^ Cod Teodosian 9.15.1
  15. ^ Dig. . XLVIII, 9, 5
  16. ^ Dig. , XXXVII, 12, 5
  17. ^ Honoria a avut o aventură cu un curten și a rămas însărcinată, ceea ce l-a enervat pe fratele ei care a pedepsit-o aspru, până la punctul în care a mers atât de departe încât a cerut ajutor regelui hunilor , Attila , care a luat pretextul pentru a invada Imperiu.
  18. ^ Marciano , sub Alexandru Sever , ap. Săpa. , XLVIII, 9, 5
  19. ^ Theodosian Codex, 9, 14, 1, Int
  20. ^ Plutarh, Cato Maior , XX
  21. ^ Tacitus, Dial. De Or. 29
  22. ^ Pliniu cel Tânăr, Ep. , III, 3, 3 și următoarele.
  23. ^ J.Carcopino, Op. Cit. p.95
  24. ^ Marțial, III, 10
  25. ^ J. Carcopino, op. Cit. , p.96

Bibliografie

  • SL Utčenko, Cicero și timpul său , Editori Riuniti, Roma 1975
  • J. Carcopino, Viața de zi cu zi la Roma în culmea imperiului , Bari 1941
  • S. Mazzarino, Tratat de istorie romană , Roma 1956 (Imperiul Roman, ed. Laterza, Bari 1973)
  • G. Franciosi, Familia și oamenii din Roma antică. De la epoca arhaică până la principat , ed. Giappichelli, Torino 1995
  • M. Quillici, Istoria paternității , Fazi Editore, 2010
  • FP Casavola , F. Lucrezi și D. Annunziata, Insula Sacră. La originile familiei , Napoli, Editorial științific 2019. ISBN 978-8893915755

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Familia&oldid=111441870 ”