Faraonii din Biblie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
„ Faraonul i-a spus lui Iosif :„ Iată, te pun în fruntea întregii țări a Egiptului ”. Faraonul și-a luat inelul din mână și l-a așezat pe mâna lui Iosif; ea îmbrăcat în haine de cele mai bune lenjerie și plasat un aur colier în jurul gâtului său. Apoi l-a făcut să urce pe al doilea car și în fața lui a strigat: „Abrech” [„ Atenție! ”, Lit. „Inima lui! ” Sau „ În genunchi! ”]. Și așa a fost stabilit peste toată țara Egiptului. Atunci Faraonul i-a spus lui Iosif: „Eu sunt Faraon, dar fără permisiunea ta nimeni nu va putea să-și ridice mâna sau piciorul în toată țara Egiptului”. Iar faraonul l-a chemat pe Joseph Zafnath-Paneach [„ Zice zeul: el este viu ”] și i-a dat Asenath [„ Aparținând zeiței Neith ”], fiica lui Potifera [„ Darul lui Ra ”], preotul lui On . " ( Gen 41, 41-45 , pe laparola.net . )
Lawrence Alma-Tadema , Moartea fiului mai mare al faraonului ( 1872 ), Rijksmuseum , Amsterdam . Conform unor interpretări [1] , regele egiptean anonim al cărui prim-născut a murit în timpul celei de-a zece ciume a Egiptului ar fi Ramses al II-lea (domnie: 1279 - 1213 î.Hr. ): Kitchen a propus să-l abordeze pe fiul său decedat la prințul Amonherkhepshef [2] ; alții au indicat, de exemplu, faraonul Amenhotep II (domnie: 1427 - 1401 î.Hr.) și prințul Ubensenu , care a murit în copilărie [3] .

Biblia conține referințe la diferiți faraoni (פַּרְעֹה, / paʁʕo /) egipteni , inclusiv aceia, anonimi, menționați în poveștile de așezare israeliți din Egipt , opresiunea ulterioară a israeliților ca antagoniști ai lui Moise în Exodul evenimentelor dell, plus un anumit număr de conducători mai târziu.

Prezentare generală a faraonilor în textul biblic

Faraoni istorici: Taharqa, Necao și Aprie

2 Regii 19, 9 și Isaia 37, 9 menționează pe faraonul Taharqa (domnie: 690 - 664 î.Hr. ) din a 25-a dinastie ca adversar al lui Sanherib din Asiria ; i se dă titlul de „rege al Etiopiei ” și nu cel de faraon, cu care apare totuși în surse egiptene. 2 Regi 23, 29 și urm. Și 2 Cronici 35, 20 și urm. Menționează regele Necho II (domnie: 610 - 595 î.Hr. ) din a 26-a dinastie , responsabil pentru moartea lui Iosia , regele lui Iuda . Ieremia 44, 30 menționează Hofra , adică Aprie ( 589 - 570 î.Hr. ).

Faraonii conjecturali: Sisac și așa

1 Regi 11, 40 și 2 Cronici 12: 2 și în urma invaziei spune despre Israel de către Șișac și incursiunile sale în Ierusalim și Templul lui Solomon . El este de obicei identificat cu faraonul Sheshonq I (domnie: 943 - 922 î.Hr. [4] ) [5] [6] [7] . Conform celor 2 Regi 17, 4 , Osea , regele lui Israel, ar fi trimis o scrisoare către „Știu, regele Egiptului”. Nu există știri despre vreun faraon cu acest nume pe vremea lui Osea (aproximativ 730 î.Hr. ) - un moment în care trei dinastii au domnit asupra Egiptului în același timp: XXII în Tanis , XXIII în Leontopoli și XXIV în Sais . Cu toate acestea, acest conducător este , în general identificat cu Osorkon IV (domnia: 730 - 715 î.Hr. ), care a domnit de la Tanis [8] [9] , deși este posibil ca autorul pasajului biblic în cauză confundat regele cu capital său și a fuzionat So cu Sais, pe atunci condus de Tefnakht .

Faraoni neidentificați

Iosif interpretând visul faraonului, într-o gravură de Gustave Doré ( 1866 ).

Faraonii în Cartea Genezei

Pasajele din Geneza 12: 10-20 spun despre transferul lui Avraam în Egipt pentru a scăpa de foamete în Caanan . Faraonul anonim, după ce a primit vești despre frumusețea Sara , soția lui Avraam, și, crezând-o că este sora lui, o primește în palatul regal; în consecință, Avraam dobândește prestigiu în ochii suveranului, obținând de la el favoruri și bunuri materiale. După ce a descoperit adevărul, regele egiptean îi poruncește lui Avraam și Sara să își ia bunurile și să părăsească țara.

Iosif a prezentat tatălui și fraților săi faraonului, într-un tipar în 1896 .

Ultimele capitole din Cartea Genezei ( Geneza 37-50 ) vorbesc despre Iosif , fiul lui Iacov , vândut de frații săi ca sclav în Egipt, care reușește totuși să fie remarcat de un alt faraon anonim până la punctul de a deveni vizir al Egiptului ; mai târziu a fost autorizat să stabilească reședința tatălui său, a fraților și a familiilor acestora în Țara Goscen (regiunea de est a Deltei Nilului , lângă Faqus-urile de astăzi).

Dr. Eugene H. Merrill a emis ipoteza că Sesostris al II-lea (domnie: 1897 - 1878 î.Hr.), al patrulea faraon al dinastiei a XII-a , poate fi faraonul fără nume din povestea biblică a lui Iosif [10] . Pe de altă parte, unele nume proprii egiptene menționate în povestea lui Iosif („Zafnat-Paneach”, „Asenat”, „Potifera”) nu sunt atestate înainte de dinastia XX și XXI ( secolele XI - X î.Hr. ). [11] .

Faraonii în Cartea Exodului

Biblia spune despre sclavia israeliților din Egipt, eliberarea lor și evadarea lor din valea Nilului sub conducerea lui Moise . Ar fi implicați cel puțin doi faraoni: „Faraonul asupririi”, care i-ar fi redus pe evrei la sclavie și „Faraonul Exodului ”, de la care ar fi fugit. Textul biblic nu oferă numele regilor și nici alte informații utile pentru a plasa povestea în istoria egipteană de o mie de ani. Cu toate acestea, au fost formulate mai multe teorii cu privire la identificarea faraonilor în cauză.

Theodore Roberts și Charles de Rochefort îl interpretează pe Moise și, respectiv, pe Ramses II în filmul din 1923 The Ten Commandments .

Surse rabinice au stabilit că Templul lui Solomon va rămâne intact timp de 410 ani - și Seder Olam Rabbah (o cronologie a evenimentelor biblice datând din secolul al II-lea î.Hr. ) își plasează construcția în 832 î.Hr. și distrugerea sa în 442 î.Hr. (3338 AM ): un bun 165 după întâlnirea științifică comună (așa-numiții „ ani lipsă ”). Seder Olam Rabbah plasează începutul Exodului în 2448 AM ( 1313 î.Hr. ): data tradițională, pentru literatura rabinică [12] . 1 Regi 6, 1 afirmă că Exodul a avut loc cu 480 de ani înainte de construirea Templului lui Solomon: atât datarea științifică (aproximativ 1477 î.Hr. ), cât și cea rabinică (2448 AM ) fac ca evenimentele lui Moise să cadă în timpul dinastiei XVIII. din Egipt și tocmai la cele două extreme cronologice ale acestei descendențe. Dinastia XVIII a fost , de asemenea , primul din Regatul Nou Egiptului , inauguratosi cu expulzarea străinilor care ocupă hyksos și ultimul lor rege Khamudi ( 1550 /1540 a BC) din capitalul lor Avaris , în partea de nord - est a Deltei ; aceasta a dus la sfârșitul așa-numitei A doua perioade intermediare a Egiptului [13]

Faraoni în Cartea Regilor

1 Regi 3,1 se referă la un legământ pecetluit prin căsătoria dintre Solomon și fiica unui faraon egiptean - același care ar cuceri Gezer și apoi o va preda lui Solomon 1 Regi 9, 16 . Acest conducător egiptean nu este menționat niciodată pe nume și, prin urmare, au fost propuse următoarele identificări:

Faraonul Exodului

James Tissot , Moses și Aaron în prezența lui Faraon , Muzeul Evreiesc, New York .
« Domnul tocmai îi spusese lui Moise:" Faraonul nu te va asculta, ca minunile mele să se înmulțească în țara Egiptului ". Moise și Aaron făcuseră toate aceste minuni în fața lui Faraon; dar Domnul făcuse ca inima lui Faraon să fie împietrită [...] " ( Ex 11: 9-10 , pe laparola.net . )

Faraon : un personaj biblic

Cartea Genezei și Cartea Exodului prezintă trei faraoni în succesiune. Primul este „Faraonul așezării”: cel care îl întâmpină pe Iosif în sine, îl face propriul său ministru și le permite evreilor să se stabilească în regiunea Goshen , în nord-estul Egiptului ( Geneza 37-50 ). Primul capitol din Cartea Exodului menționează un al doilea conducător, „Faraonul asupririi”: cel care ordonă înrobirea israeliților. În cele din urmă, regele egiptean menționat între capitolul 5 și 15 din Cartea Exodului, cel mai faimos, este cunoscut sub numele de "Faraonul Exodului": la fel ca cei doi conducători anteriori, acesta din urmă nu este niciodată indicat prin numele său. pur și simplu, ca „rege al Egiptului” sau „faraon” și „faraon, rege al Egiptului” - termen care pare să se ridice în propriul nume [18] .

Faraonul anonim al Exodului în fața Mării Roșii într-un tipar din 1890 .

Faraonul este unul dintre cele mai faimoase personaje secundare din Biblie: se opune zeului Yahweh , care vrea ca evreii să părăsească Egiptul, în frunte cu Moise și fratele său Aaron . După stabilirea lor în Egipt, evreii nu încetează să se înmulțească și să prospere; în fața numărului lor impresionant, „Faraonul asupririi”, „un nou rege, care nu-l cunoscuse pe Iosif ” ( Exodul 1: 8 ), începe să se teamă de o răscoală și de o preluare a puterii din partea lor și, în cele din urmă, decide să reduceți-i în sclavie pentru a-i slăbi ( Exodul 1, 9-14 ). Superintendenților lucrărilor faraonului li se ordonă să-i facă pe evrei să lucreze din greu la construirea orașelor Pythom și Ramses [19] ( Exodul 1, 11 ), în timp ce moașele evreiești trebuie să moară băieții nou-născuți ( Exodul 1, 15- 16 ). La trei luni de la naștere, Moise este abandonat de mama sa într-un coș de pe apele Nilului și găsit, în timpul unei băi în râu împreună cu câteva servitoare, chiar de fiica faraonului, care decide să-l adopte în ciuda faptului că a înțeles perfect că este al unui fiu al evreilor ( Exod 2, 1-10 ). Odată adult, Moise află despre originile sale și suferă din a-i vedea pe israeliți în robie; văzând un supraveghetor egiptean care lovește un evreu, într-un acces de furie îl ucide pe egiptean și fuge la Madian ( Exod 2,11-15 ). Ceva mai târziu, „Faraonul opresiunii” moare și fiul său îl succede pe tron : „Faraonul Exodului ”. Pe Muntele Horeb , în fața unui tufiș aprins , Dumnezeu îi poruncește lui Moise să se întoarcă în Egipt și să-i elibereze pe evrei de asupritorii lor. După o oarecare ezitare, Moise apare în fața faraonului pentru a-l convinge să le ofere libertății israeliților ( Exodul 3-4 ). După zece plăgi - adică calamități naționale - teribile, „Faraonul” cedează cererii lui Moise ( Exodul 5-13 ), doar pentru a regreta și a trimite o armată împotriva poporului care fugea [20] .

„ Când s-a spus regelui Egiptului că poporul fugise, inimile lui Faraon și ale slujitorilor săi s-au întors împotriva poporului. Ei au spus: „Ce am făcut, lăsând Israelul să plece, ca să nu mai avem nevoie de el!”. Apoi a atacat carul și și-a luat soldații cu el. Apoi a luat șase sute de caruri alese și toate carele Egiptului, cu luptătorii deasupra fiecăruia dintre ei. Domnul a împietrit inima lui Faraon, regele Egiptului, și i-a urmărit pe israeliți în timp ce israeliții ieșeau cu mâinile ridicate. Egiptenii i-au urmărit și i-au depășit, în timp ce erau tăbărați de mare: toți caii și carele lui Faraon, călăreții săi și armata sa s-au trezit lângă Pi-Achiroth, în fața lui Baal-Zephon. Când Faraonul s-a apropiat, israeliții au ridicat ochii: iată că egiptenii mișcau câmpul în spatele lor! Atunci israeliții s-au temut foarte [...] Moise a întins mâna peste mare și marea, în zori, s-a întors la nivelul obișnuit, în timp ce egiptenii, fugind, se îndreptau spre el. Domnul i-a copleșit astfel în mijlocul mării. Apele s-au întors și au copleșit carele și călăreții tuturor armatei faraonului, care intraseră în mare în spatele lui Israel; niciunul nu a supraviețuit. " ( Ex 14, 15-28 , pe laparola.net . )
Frederick Arthur Bridgman , Armata faraonului înghițită de Marea Roșie ( 1900 ), colecție privată.

Ipoteza identificării cu faraonii istorici

Ahmose I

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ahmose I.
Șeful lui Ahmose I. Muzeul Metropolitan de Artă , New York .

În 1995 , egiptologul belgian Claude Venderleyen a propus o întâlnire pentru evenimentele din Exod: sub domnia faraonului Ahmose I (domnie: 1549 - 1525 î.Hr.) sau, cel puțin, între începutul Noului Regat (aproximativ 1550 î.Hr.) și Tutmosis al III-lea (domnie: 1479 - 1425 î.Hr.). Venderleyen a retras această teză în 2016 [21] . În demonstrația sa, el a citat, de exemplu, fragmentele din Manetho care plasează expulzarea Hyksos sub Ahmose I, primul rege al dinastiei XVIII - Tethmôsis ( frg . 50-51), Amôs ( frg . 52) [22] . Acești Hyksos sunt, de fapt, strămoșii israeliților, potrivit unor autori evrei precum Josephus Josephus . Menționarea construcției lui Pi-Ramses ( Exodul 1.11 ), pe care ar argumenta-o în favoarea perioadei Ramesside, ar fi în mod clar un anacronism, deoarece numele acestui oraș apare deja în Geneza 47.11 : Iosif își instalează tatăl și frații [23]. ] . Vandersleyen ia în considerare, de asemenea, indicațiile temporale furnizate de textul biblic, care plasează faptul cu 594 de ani înainte de regele Solomon - care ar plasa plecarea evreilor din Egipt în jurul anului 1400 î.Hr. sau mai bine zis, după unele calcule de ajustare, în secolul al XVI-lea. BC [24] Cele zece ciume ale Egiptului , preludiu la plecarea poporului evreu, sugerează un cutremur sau un eveniment climatic important, poate erupția vulcanului de pe insula mediteraneană Santorini („ erupția minoică ”) [25] [26 ] ] . Data acestui cataclism nu este de stabilit, deși a avut loc cu siguranță între 1628 î.Hr. și 1500 î.Hr. În 1964 , Angelos Galanopoulos a comparat deschiderea și închiderea Mării Roșii ( Exod 14, 15-30 ) cu un tsunami (val anomala precedat de retragerea mării) care însoțește întotdeauna fenomenele vulcanice marine [27] [28] . Amintirea acestui dezastru natural apare în Manetone (frg. 52) [29] . Sub faraonul „ Misphragmuthôsis ” (Ahmose I?) Este plasat Potopul Deucalionului , evident în domnia sa a existat un val de maree memorabil; coloana de cenușă vulcanică ar fi legată de stâlpul de foc care îi îndrumă pe evrei în Exodul 13, 20-22 . În schimb, din punctul de vedere egiptean, vocea în plină expansiune a zeului Seth menționată în papirusul Rhind [30] și „Steaua furtunii” ridicată de Ahmose I în fața Templului Karnak ar putea comemora acest fenomen vulcanic [31] [32] . O legătură între pasajul din Marea Roșie și erupție a fost ipotezată și în 2002 de doi geologi, francezul Gilles Lericolais și americanul William Ryan [33] .

Tutmos II

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Tutmos II .
Thutmose II pe un bloc de piatră din Complexul Templului Karnak .

Thutmose II este rar asociat cu Exodul biblic. O broșură publicată în 1974 de Jean de Miceli a propus acest faraon ca antagonist istoric al lui Moise. Deși dificultatea extremă de a oferi o aranjare cronologică precisă plecării evreilor din Egipt este de obicei acceptată, acest autor a ajuns - prin unele calcule astronomice - la ceea ce el crede că ar fi fost ziua exactă a evenimentului biblic: 9 aprilie 1496 BC [34] Numeroși arheologi au contestat concluzia lui Miceli. Cu toate acestea, decesul lui Thutmose II este cel mai frecvent plasat în 1479 î.Hr. (conform lui Jaromír Málek , Dieter Arnold , Jürgen von Beckerath , Ian Shaw , Kenneth Kitchen , Nicolas Grimal și Rolf Krauss ) [35] [36] . Cu câțiva ani mai devreme, Alfred Edersheim, în Istoria sa biblică din Vechiul Testament ( 1876 - 1887 ), propusese deja pe Thutmose II ca fiind cel mai bine calificat pentru a fi faraonul Exodului, atribuindu-i o domnie scurtă și prosperă, urmată de o prăbușire bruscă și marcat de lipsa de moștenitori; într-adevăr, fiul său era marele faraon Tutmosis III . Edersheim a mai afirmat că mumia lui Thutmose II ar fi singura care va prezenta chisturi, o posibilă indicație a unei epidemii care s-a răspândit între imperiile egiptean și hitit [37] . Argumentele acestui preot anglican , formulate în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, nu au rezistat testului timpului și descoperirilor ulterioare.

Șeful mumiei lui Thutmose II , într-o fotografie din 1912 .

Tutmosis II a lăsat foarte puține urme ale propriului regat și personalitate [38] ; este descris practic ca un faraon fragil și bolnav [39] și nici măcar lungimea domniei sale nu este cunoscută cu certitudine: se pare, potrivit unor cercetări recente, că a domnit doar trei ani. Potrivit lui William H. Shea, această obscuritate a fost provocată voluntar de succesori. Mormântul său original, cel pe care ar fi avut grijă să-l aranjeze în viață, este necunoscut. Niciunul dintre mormintele subterane ale Văii Regilor nu îi poartă numele, chiar dacă KV42 pare cel mai probabil: a fost săpat cu fracturi și apare ca un auster și lipsit de ornamente, în conformitate cu amintirea domniei lui Thutmose II (moartea bruscă a faraonului slab care nu avea încă treizeci de ani [40] i-a luat probabil pe constructori prin surprindere) [41] . William H. Shea a încercat să argumenteze această bruscă cu ipoteticul înec al faraonului în Marea Roșie [36] . După ce au părăsit Egiptul, israeliții au rătăcit vreo patruzeci de ani în deșert înainte de a ajunge la canaaniți [36] . În același timp, se știe că Thutmose III , succesorul de drept al lui Thutmose II (în ciuda unei domnii de facto de douăzeci de ani a mătușii / mamei sale vitrege Hatshepsut ), ar fi încetat toate întreprinderile militare în al 42-lea an al domniei sale - adică la patruzeci și doi de ani de la moartea lui Tutmos II: poate din cauza prezenței israeliților înarmați la granițele Egiptului [36] . Mumia atribuită lui Thutmose II a fost descoperită în 1881 într-o ascunzătoare a cadavrelor regale din Deir el-Bahari și desființată în 1886 de Gaston Maspero . Brațul stâng este rupt de pe trunchi, brațul drept tăiat la cot și piciorul drept tăiat cu un topor: toate aceste infracțiuni au fost cu siguranță cauzate de războinici de morminte vechi în căutarea de bijuterii - chiar dacă unii au încercat să le interpreteze ca fiind rezultatul unui linșare postumă a israeliților când au văzut corpul neînsuflețit al faraonului împins pe coastă de valuri [42] .

Tutmos III

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Tutmos III .
Statuia lui Thutmose III la Muzeul Luxor , într-o fotografie din 1906 .

Potrivit lui William H. Shea, combinația datelor arheologice și extra-biblice cu informațiile furnizate chiar de Biblie ar duce la identificarea lui Tutmosis III ca faraon al Exodului. 1 Regi 6, 1 afirmă că Exodul ar fi avut loc cu 480 de ani înainte de domnia lui Solomon , adică în jurul anului 1450 î.Hr. Moise are optzeci de ani când conduce poporul evreu din Egipt ( Exodul 7, 7 ): el ar fi fost deci născut în jurul anului 1530 î.Hr., între domnia lui Ahmose I și Tutmosis I. Caracterul crud al lui Thutmose III pare să iasă din campaniile militare pe care le-a desfășurat în Nubia , Siria și Palestina , în timpul cărora au fost ordonate numeroase execuții. Pe de altă parte, egiptologul italian Franco Cimmino a definit-o

„Personalitate carismatică și extraordinară [...] mare lider militar, administrator șiret, politician cu înaltă calificare, constructor neobosit, curajos inovator [...]”.

( Franco Cimmino [43] )
Șeful mumiei lui Thutmose III , într-o fotografie din 1912 .

În consecință (dar ca speculație pură) masacrul copiilor evrei ( Exodul 1, 22 ) din care ar fi fost salvat Moise pare să fie în concordanță cu intransigența acestui mare suveran [44] . Conform acestui scenariu - totuși fără nicio temelie reală - fiica faraonului care l-a ridicat pe Moise din apele Nilului ar fi putut fi Hatshepsut , chiar dacă era mult mai în vârstă decât Thutmose III - la fel cum ar putea fi faraonul care a murit în timpul exilul lui Moise.în țara Madianului [44] . De asemenea, potrivit lui William H. Shea, Thutmose III s-a înecat în Marea Roșie - deși niciun document egiptean nu menționează acest lucru. Unele calcule preluate din autobiografia soldatului Amenemheb, un prieten din copilărie al faraonului, ar plasa data morții lui Thutmose III în jurul anului 1450 î.Hr., spre mijlocul lunii martie - ceea ce ar coincide cu indicațiile biblice ( Exodul 12-14 ) că au stabilit trecerea Mării Roșii în luna evreiască din Nisan (martie- aprilie a calendarului iulian ) [44] .

În ceea ce privește mumia sa, radiografiile din 1978 par să fi dezvăluit că Thutmose III a murit între 40 și 45 de ani. Cu toate acestea, se știe cu certitudine că acest faraon s-a bucurat de 54 de ani de domnie - deci a murit în jurul vârstei de șaizeci de ani [45] . Prin urmare, s-a crezut că mumia cu numele său descoperită în 1881 în ascunzătoarea cadavrelor regale din Deir el-Bahari nu era altceva decât un corp înlocuit cu cel al marelui faraon din cauza incapacității de a îngropa corpul real - poate pentru că a dispărut în Marea Roșie: după ce s-a înecat, trupul lui Thutmose al III-lea nu va mai fi găsit niciodată, așa că un simplu soldat va fi momificat și îngropat în mormântul său în locul său [44] . Această reconstrucție a fost puternic criticată pe mai multe fronturi, în special de James K. Hoffmeier în 2007 [46] . Anul morții lui Thutmose III, considerat în mod tradițional ca fiind 1450 î.Hr., este acum respins de majoritatea cărturarilor (inclusiv Kenneth Kitchen ) și mutat în 1425 î.Hr. fundații substanțiale și explicite [46] .

Amenofis II

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Amenhotep II .
Statuia lui Amenhotep II în prezența unui zeu. Muzeul Egiptean din Torino .

O ipoteză propune lui Thutmose al III-lea ca „Faraon al opresiunii” și fiului său sanguin [47] Amenofi II ca „Faraon al Exodului”. Acest scenariu se bazează pe coordonatele cronologice furnizate de 1 Regi 6, 1 și de Judecătorii 11, 26 : interpretate literal, aceste pasaje ne-ar permite să plasăm ieșirea israeliților din Egipt în 1446 î.Hr. [48] [49] Conform o cronologie faraonică problematică cu consens limitat, anul acesta ar cădea la mijlocul domniei lui Amenhotep II [50] care, potrivit canadianului Donald Redford , s-ar fi extins de la 1454 î.Hr. până la 1419 î.Hr. [51] Acest aranjament ridică numeroase dificultăți , în special datorită faptului că cei mai mulți egiptologi sunt de acord în atribuirea acelei perioade precise de timp domniei predecesorului său, tatăl său Tutmosis III [52] [53] . Din cauza lipsei unor dovezi directe, susținătorii tezei lui Amenhotep II au avansat dovezi indirecte - susținând că Egiptul lui Amenhotep II ar trebui să înlocuiască o întreagă forță de muncă care eșuează (cei 600.000 de evrei menționați în Exodul 12, 37 ) cu o masă la fel de importantă de prizonieri. de razboi. Acest argument este derivat din declarația pe o stelă în memoria unei expediții militare în Palestina , datată în anul 9 al domniei lui Amenofi II, potrivit căreia 101.128 de prizonieri au fost deportați în Egipt: tocmai pentru a „acoperi” golul lăsat de evreii au scăpat, potrivit susținătorilor acestei teze. Propaganda monarhiei egiptene a folosit în mod normal hiperbola, iar numărul de 101.128 de prizonieri este o exagerare clară; Amenhotep II a declarat că a supus de o sută de ori numărul străinilor supuși de predecesorii săi [54] . A doua mare dificultate a plasării Exodului în domnia lui Amenofi II este dată de presupusul înec al „Faraonului” în Marea Roșie; acceptând ca adevărate unele afirmații ale Bibliei, cum ar fi indicațiile cronologice, ar fi, de asemenea, necesar, pentru onestitate intelectuală, să acceptăm referința implicită la înecarea „faraonului” [55] . Mumiile lui Thutmose III și Amenhotep II au fost descoperite ambele la sfârșitul secolului al XIX-lea - prima în ascunzătoarea DB320 din Deir el-Bahari , cea din urmă în propriul mormânt din Valea Regilor : nici nu are nici cea mai mică urmă de înec [56] . Unii cărturari, precum Charles F. Aling, au crezut că recunosc în prințul Ubensenu , fiul lui Amenhotep al II-lea care a murit la o vârstă foarte fragedă (și îngropat împreună cu el) [57] , primul născut care a murit în timpul celei de-a zece ciume din Egipt. [3] :

„ La miezul nopții Domnul a lovit pe fiecare întâi născut din țara Egiptului, de la întâiul născut al faraonului care stă pe tron ​​până la întâiul născut al prizonierului din temniță și pe toți întâiul născut al vitelor. Faraonul s-a sculat noaptea și împreună cu el slujitorii săi și toți egiptenii; un strigăt mare a izbucnit în Egipt, pentru că nu era casă în care să nu existe un om mort! " ( Ex 12, 29-30 , pe laparola.net . )

Akhenaton

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Akhenaton .
Șef al lui Ahenaton, lucrarea sculptorului Thutmose . Ägyptisches Museum und Papyrussammlung , Neues Museum , Berlin .

Condamnat și uitat chiar de vechii egipteni [58] , faraonul Ahenaton (domnie: aproximativ 1350 - 1334 î.Hr. ) a trebuit să se supună unei uitări de o mie de ani. La sfârșitul secolului al XIX-lea , redescoperirea reformei sale religioase - atonismul - i-a determinat pe unii cercetători să creadă că faraonul a întreprins o acțiune religioasă foarte asemănătoare cu cea a lui Moise . În 1894 , americanul James Henry Breasted a reușit să demonstreze importanța acestei revoluții enoteiste [59] (care a menținut, adică credința în mai multe divinități în timp ce se închina doar uneia [60] ) pentru înțelegerea monoteismului biblic; în 1905 a evidențiat legătura strânsă dintre Marele Imn cu Aten și Psalmul 104 . Concluziile lui Breasted au fost urmărite, în 1910 , în studiile lui Arthur Weigall , filologic mai imaginative ( Aton = Adonai ) și s-au dovedit a fi destul de nesigure [61] . Principalul susținător al unei relații între Ahenaton și Moise a fost Sigmund Freud ( 1856 - 1939 ). În eseul său Omul Moise și religia monoteistă ( Der Mann Moses und die monotheistische Religion ), publicat cu puțin timp înainte de moartea sa, fondatorul psihanalizei a expus ideea că Moise nu ar fi un evreu, ci un egiptean de rang înalt, preot sau prinț, forțat să părăsească Egiptul împreună cu adepții săi după moartea lui Akhenaton și care i-ar fi introdus pe israeliți într-un monoteism care s-a dezvoltat din cultul lui Aten [62] . Anche Freud riteneva che vi fosse una connessione fra Adonai (il Dio biblico), Aton e il nome siriano del mitologico Adone , in un'unità linguistica primordiale - seguendo in ciò l'idea, già menzionata, dell'egittologo Arthur Weigall. Appassionato lettore di opere egittologiche, il medico austriaco fu influenzato e suggestionato da alcuni romanzi storici come quelli del romanziere russo Dmitrij Sergeevič Merežkovskij , autore di una trilogia sui faraoni d'epoca amarniana . [63] A seguito della pubblicazione del libro di Freud, l'erroneo concetto di un Akhenaton propriamente monoteista entrò nell'immaginario comune e nelle ricerche accademiche [64] . Già nel 1935 Freud aveva azzardato un'identificazione tra Mosè e un egizio, attestato dall'archeologia, di nome Thutmose [65] . Gettando uno sguardo su oltre un secolo di accostamenti più o meno fondati tra Mosè e l'eccentrico Akhenaton, il canadese Donald Redford ha concluso:

«Prima che la maggior parte delle evidenze archeologiche da Tebe e da Tell el-Amarna fosse disponibile, alcune menti pie hanno talvolta trasformato Akhenaton in un maestro umano del vero Dio, un mentore di Mosè, una figura cristica , un filosofo in anticipo sui tempi. Ma queste creature immaginarie stanno svanendo man mano che la realtà storica emerge gradualmente. Scarsi o nulli indizi supportano la nozione che Akhenaton sarebbe stato il progenitore del monoteismo perfettamente sviluppato che troviamo nella Bibbia. Il monoteismo della Bibbia ebraica e del Nuovo Testamento ebbero uno sviluppo separato - un [ monoteismo ] che ebbe origine più di mezzo millennio dopo la morte del faraone.»

( Donald Redford [66] )
Il Grande tempio di Aton ad Akhetaton : Akhenaton , assistito da Nefertiti e dalle figlie, fa offerte al solo dio Aton su un altare all'aria aperta. Disegno di un rilievo nella tomba del funzionario Merira II ad Amarna.

Ay

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Ay .
Rilievo raffigurante Ay e la moglie Tey , non ancora sovrani, mentre ricevono oro da Akhenaton .

In un libro del 2000 , i fratelli Messod e Roger Sabbah affermarono di aver scoperto uno scenario storico nascosto all'interno della Bibbia [67] [68] : secondo loro, i principali personaggi biblici ( Abramo , Giuseppe e Mosè ) non sarebbero stati ebrei, bensì egizi - e nello specifico faraoni. Gli Ebrei si sarebbero costituiti come tali quando la parentesi pseudo-monoteistica [59] ( atonismo ) propugnata da Akhenaton si concluse alla morte di quest'ultimo ( 1334 /1333 aC). Quindi, gli Ebrei altro non sarebbero stati che i discendenti degli abitanti della capitale di Akhenaton, Akhetaton , rimasti fedeli all'unico dio al centro del loro culto e, di fatto, costretti all'esilio dopo la riabilitazione del culto di Amon a Tebe . Queste persone sarebbero state spostate nella Cananea dall'anziano faraone Ay (regno: 1323 - 1319 aC), successore di Tutankhamon [69] . I due autori sottolineano, inoltre, la presunta relazione tra il nome di Ay (traslitterabile anche come Ai) e uno dei nomi del dio ebraico , Adonai - che sarebbe, secondo i fratelli Sabbah, un'evoluzione linguistica dell'espressione Aton-Ai . Il libro formula altre speculazioni linguistiche e parla di una certa somiglianza tra l' alfabeto egizio e quello ebraico [70] e tra elementi rituali come il kippah , il tefillin e l' arca dell'alleanza [71] .

La tesi sviluppata dai fratelli Sabbah non ha nulla di scientifico, mancando anche di rigore. Elementi archeologici egizi come la Stele di Merenptah non sono praticamente mai menzionati. Inoltre, pretendere di identificare il faraone Seti I con Giosuè , Ramses II con Mosè e Horemheb con Aronne senza portare alcuna prova solida rende l'intera tesi dei fratelli Sabbah assai inverosimile [72] [73] .

Ramses II

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Ramses II .
Il colosso di Ramses II soprannominato " Giovane Memnone ", al British Museum , fu scoperto nel Ramesseum .

Nel dibattito egittologico , l'idea di collocare l' Esodo in epoca ramesside risale almeno al 1840 e al tedesco Karl Richard Lepsius , pioniere di tale disciplina [74] [75] . Benché Lepsius pensase principalmente al faraone Merenptah (regno: 1213 - 1203 aC ), il candidato proposto più frequentemente è il padre Ramses II "il Grande" (regno: 1279 - 1213 aC). Secondo alcune ricostruzioni della storia dell'Esodo - per esempio, quella proposta nel 1979 dall' esegeta cattolico Henri Cazelles, Mosè sarebbe nato sotto re Horemheb (regno: 1319/1306 - 1292 aC [76] ), l'ultimo della XVIII dinastia egizia ; secondo tale scenario, il "Faraone dell'oppressione" sarebbe stato Seti I e l'Esodo si sarebbe verificato nei primi anni del regno di Ramses II [77] . Con cautela, questa possibilità non è stata esclusa da rinomati egittologi come Claire Lalouette nel 1985 [78] , Nicolas Grimal nel 1988 [79] e Christiane Desroches Noblecourt nel 1996 [80] . Quest'ultima lo colloca, precisamente, nel 7º anno del suo regno, verso il 1272 aC, in concomitenza con un periodo d'instabilità nella penisola del Sinai (tra il 2º e il 9º anno di regno). Nel 1991 , Joseph Mélèze-Modrzejewski collocò l'inizio degli avvenimenti dell'Esodo nel 9º anno del regno di Ramses, con l'uscita dall'Egitto nel 1270 aC [81] Nel 1982, un altro specialista del periodo, lo scozzese Kenneth Kitchen , nel suo saggio Pharaoh Triumphant. The Life and Times of Ramesses II, King of Egypt , lo collocò nel primo trentennio di regno di Ramses II, intorno al 15º anno di regno [82] . Comunque, non esistono prove dirette, documentali o archeologiche che Ramses II abbia dovuto affrontare qualcosa di simile alle dieci piaghe d'Egitto , né che abbia inseguito, o fatto inseguire, in armi degli schiavi ebrei fuggitivi. Pur non dubitando della veridicità dell'Esodo, Kitchen ammette che tale avvenimento

«non trova eco nelle orgogliose iscrizioni ramessidi; non si celebrava la perdita di uno squadrone di carri, ed altri infelici avrebbero sostituito la forza-lavoro perduta nelle fabbriche di mattoni e negli altri opifici. [...] Per l'Egitto imperiale l'Esodo fu un episodio transitorio, anche se spiacevole.»

( Kenneth Kitchen [83] )
David Roberts , Gli israeliti lasciano l'Egitto (1828), Birmingham Museum and Art Gallery, Birmingham .

Vi sono stati anche tentativi di identificazione con altri personaggi della società egizia dell'epoca. Nel 1998 , lo statunitense Peter Feinman suggerì di vedere nel generale egizio Mehi colui che sarebbe diventato Mosè dopo essere stato costretto all'esilio [84] . Negli anni' 70 molti studiosi, fra cui George Mendenhall [85] , associarono l'arrivo degli israeliti in terra di Canaan all'arrivo dei cosiddetti " Habiru " (in egizio : ˁpr.w , traslitterabile 'apiru ), evento testimoniato da alcuni documenti del Nuovo Regno (come le Lettere di Amarna [86] ) e del periodo del Ramses II [87] , come ad esempio il trattato di pace con gli Hittiti . Testi della metà del regno di Ramses II parlano dei

«soldati e Habiru che portarono le pietre per il grande pilone di [...] Ramses II [88] »

Alcuni studiosi ritengono che, più che un'etnia o una tribù, il termine "Habiru" designasse una classe sociale [89] : si sarebbe trattato di un gruppo privo di una lingua comune e di leggi e confinato ai margini della società - composto perlopiù, stando ai testi antichi, di fuorilegge, mercenari e schiavi [90] . Però, gli Habiru scomparvero dalle fonti egizie solamente all'epoca di Ramses IV ( 1155 - 1149 aC): il resoconto di una grande spedizione mineraria allo Uadi Hammamat , nel 1152/1151 aC, enumera 8368 uomini uomini, fra cui 5000 soldati, 2000 servitori del Tempio di Amon , 800 Habiru e 130 scalpellini e cavapietre sotto il comando personale del " Primo Profeta di Amon " allora in carica, Ramessenakht [91] [92] . In particolare, il collegamento con Ramses II deriva da un passo secondo cui gli israeliti avrebbero costruito, per il re, le città di "Pitom" e "Ramses":

« Allora vennero imposti loro dei sovrintendenti ai lavori forzati per opprimerli con i loro gravami, e così costruirono per il faraone le città-deposito, cioè Pitom e Ramses » ( Es 1,11 , su laparola.net . )

Il nome di quest'ultima sembra infatti avere un'assonanza con quello della città di Pi-Ramses , fondata da Seti I quale residenza estiva [93] e in seguito ampliata dal figlio come capitale del proprio regno [94] . Kitchen ha scritto riguardo agli Habiru:

«[...] si aggiunsero agli stranieri già residenti nel paese molte migliaia di Caananei, Amorrei, Hurriti, portati in Egitto come prigionieri di guerra per lavorare nei grandi possedimenti templari e statali. [...] Tra il variopinto coacervo di gente arruolata a forza per tali lavori, erano i cosiddetti Apiru, detti Habiru nelle fonti mesopotamiche: persone senza residenza fissa e senza radici, che si gettavano, o erano gettate, in vari generi di mestieri, compresi i lavori pesanti nell'edilizia. [...] Mescolati con gli Apiru erano senza dubbio quelli che nella Bibbia compaiono sotto il nome di Ebrei, e in particolare i clan d'Israele, insediati nel Delta orientale dai lontani giorni in cui i loro antenati Giuseppe e Giacobbe erano per primi arrivati in Egitto, fuggendo la carestia [95] »

Merenptah

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Merenptah .
Statuetta frammentaria di Merenptah in alabastro . Museo del Louvre , Parigi .
La mummia di re Merenptah fotografata nel 1912 . Tracce di sale su di essa fecero credere ai primi osservatori di trovarsi al cospetto del faraone annegato nel Mar Rosso (fatto, comunque, non esplicato dal testo biblico): si tratta in realtà del sale natron del processo di mummificazione [96] .

Come ha dimostrato Frédéric Servajean nel 2014 sulla scorta di Manetone , gli storici antichi identificarono Merenptah , l'anziano successore di Ramses II (e suo tredicesimo figlio), con il Faraone dell'Esodo [97] . Nella "Storia degli impuri" riportata da Flavio Giuseppe ( Ægyptiaca , frammento 54), Mosè- Osarseph è contemporaneo di un faraone indicato genericamente come "Amenofi", il quale non potrebbe essere identificato con Amenofi III (regno: 1388 - 1350 aC circa), padre di Akhenaton , bensì con Merenptah: di fatto, nelle liste reali questo "Amenofi" risulta figlio di un faraone "Ramses-Meriamon", il quale non sarebbe altrimenti identificabile che con Ramses II (a cui sono attribuiti, inoltre, 66 anni di regno dai frammenti 50-55) [98] . Questa nozione era già nota agli storici e ai biblisti del XIX secolo. Dopo la scoperta della mummia di Merenptah nel 1898 all'interno della necropoli tebana , nel 1900 Gaston Maspero annotò:

«Si tratterebbe, secondo una tradizione alessandrina , del Faraone dell'Esodo, colui che si dice sia perito nel Mar Rosso.»

( Gaston Maspero [99] )

La scoperta della salma di re Merenptah non mancò di causare malumori fra i credenti e nel clero: il faraone così imbalsamato e inumato non sarebbe potuto essere quello annegato alle spalle di Mosè. Una delegazione si recò al Cairo per chiedere spiegazioni a Maspero, il quale ebbe modo di accontentare l'opinione pubblica menzionando uno strato incrostato di sale sulla epidermide del sovrano, trascurando di specificare che si trattava di residui del sale natron comunemente utilizzato durante il processo di imbalsamazione [96] [100] . Mentre Ramses II appare come un candidato soddisfacente per il ruolo di "Faraone dell'oppressione", per la sua grande attività edilizia (specialmente a Pi-Ramses ), l'identificazione di suo figlio Merenptah quale "Faraone dell'Esodo" presenta delle difficoltà. L'Esodo si sarebbe dovuto necessariamente verificare molto presto nel regno di Merenptah: già nel 5º anno del suo governo menzionò, sulla Stele di Israele , la presenza degli Israeliti in Cananea . Inoltre, l'esistenza stessa delle Stele esclude automaticamente l'annegamento di Merenptah nel Mar Rosso [101] . Tale difficoltà non impedì all' olandese Paul Heinish, nel 1934 , di collocare l'Esodo nel 2º anno di regno di Merenptah [102] : idea ripresa dal saggista tedesco Philipp Vandenberg nel 1977 in una sua biografia di Ramses II [96] . Anche Isaac Asimov , nella sua Guide to the Bible , propose l'immediato successore di Ramses II come avversario di Mosè [103] .

Altri: Dedumose II, Pepi I e Sethnakht

Nel suo saggio A Test of Time: The Bible - from Myth to History del 1995 , l' egittologo David Rohl attuò una massiccia revisione della tradizionale cronologia egizia, accorciando il Terzo periodo intermedio di quasi 300 anni. Di conseguenza, la sincronia con i fatti narrati nella Bibbia mutò radicalmente, facendo risultare, come faraone dell'Esodo, il sovrano della XIII dinastia Dedumose II , morto intorno al 1690 aC [104] . Tale scenario non ha trovato il consenso degli altri studiosi ed è stata duramente criticata dall'egittologo Kenneth Kitchen , che l'ha definita "una sciocchezza al 100%" [105] .

Nel suo libro Esodo: tra mito e storia del 2016, l'archeologo Emmanuel Anati ha identificato il faraone dell'Esodo con Pepi I , sovrano della VI dinastia , ritenendo che l'uscita degli ebrei dall'Egitto vada collocata tra il XXIV ed il XXIII secolo aC Tale teoria è stata criticata dalla maggioranza degli studiosi (sia massimalisti che minimalisti) in particolar modo dall'egittologo James K. Hoffmeier e dall'archeologo Israel Finkelstein . [106] [107]

Sethnakht (regno: 1189 - 1186 aC ), l'anziano fondatore della XX dinastia , è stato preso in considerazione quale faraone dell'Esodo da Igor P. Lipovsky nel suo libro Early Israelites: Two Peoples, One History: Rediscovery of the Origins of Biblical Israel [108] .

Edward Poynter , Israele in Egitto ( 1867 ), collezione privata.

Note

  1. ^ Kenneth Kitchen , Il Faraone trionfante, Laterza, Bari (1994). pp. 100-3.
  2. ^ Kitchen (1994), p. 101.
  3. ^ a b Charles F. Aling, « The Sphinx Stele of Thutmose IV and the date of the Exodus », JETS , vol. 22/2, 06/1979, pp. 97-101.
  4. ^ R. Krauss & DA Warburton "Chronological Table for the Dynastic Period" in Erik Hornung, Rolf Krauss & David Warburton (a cura di), Ancient Egyptian Chronology (Handbook of Oriental Studies), Brill, 2006. p.493.
  5. ^ Shoshenq I and biblical Šîšaq: A philological defense of their traditional equation , su cronfa.swan.ac.uk .
  6. ^ ( EN ) Ad Thijs, From the Lunar Eclipse of Takeloth II back to Shoshenq I and Shishak , in Solomon and Shishak: Current perspectives from archaeology, epigraphy, history and chronology; proceedings of the third BICANE colloquium held at Sidney Sussex College, Cambridge 26–27 March, 2011 . URL consultato il 29 marzo 2017 .
  7. ^ ( EN ) Peter van der Veen, The Name Shishaq: Shoshenq or Shyshu/q? Responding to the Critics and Assessing the Evidence, in: P. James and P. van der Veen (eds.), Solomon and Shishak, BAR International Series 2732, Archaeopress, Oxford, 2015 . URL consultato il 29 marzo 2017 .
  8. ^ Patterson, Richard D. (2003). "The Divided Monarchy: Sources, Approaches, and Historicity". In Grisanti, Michael A.; Howard, David M. Giving the sense: understanding and using Old Testament historical texts . Kregel. ISBN 978-0-8254-2892-0 .. pp. 196-7.
  9. ^ Peter A Clayton: Chronicle of The Pharaohs, Thames & Hudson, (2006), pp. 182-3.
  10. ^ Eugene H. Merrill, Kingdom of Priests , Grand Rapids: Baker Academic, 2008, 66-8.
  11. ^ La Bibbia di Gerusalemme , Edizioni Dehoniane Bologna, 2007. ISBN 978-88-10-82026-1 . p. 88.
  12. ^ Seder Olam Rabbah, Finegan, Jack, Handbook of Biblical Chronology , Hendrickson Publishers, Inc., 1998, p. 111.
  13. ^ Darrell D. Baker: The Encyclopedia of the Pharaohs: Volume I - Predynastic to the Twentieth Dynasty 3300–1069 BC, Stacey International, ISBN 978-1-905299-37-9 , 2008, p. 174
  14. ^ Nabataea: Bible Chronologies Solomon to Hezekiah Part II , su nabataea.net . URL consultato il 30 marzo 2017 .
  15. ^ Kenneth Kitchen (2003), On the Reliability of the Old Testament . William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids and Cambridge. ISBN 0-8028-4960-1 , p. 108.
  16. ^ CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Solomon , su www.newadvent.org . URL consultato il 30 marzo 2017 .
  17. ^ Lipinski, Edward (2006). On the Skirts of Canaan in the Iron Age(Orientalia Lovaniensia Analecta) . Leuven, Belgium: Peeters. pp. 96-7. ISBN 978-90-429-1798-9 .
  18. ^ Thomas Römer, Ce que la Bible doit à l'Égypte, Paris, Bayard / Le Monde de la Bible, 2008. ISBN 9782227477674 . p. 143.
  19. ^ Probabilmente Pi-Ramses .
  20. ^ Geoffrey Wigoder, Dictionnaire encyclopédique du Judaïsme, Grand Livre du Mois, 1996. ISBN 2702810802 . p. 690.
  21. ^ Claude Vandersleyen, L'Égypte au temps de Moïse, Paris, L'Harmattan, 2016, ISBN 9782343087702 .
  22. ^ Claude Vandersleyen, « L'Exode biblique », dans L'Égypte et la vallée du Nil : Tome 2. De la fin de l'Ancien Empire à la fin du Nouvel Empire, PUF, 1995. ISBN 2130465528 ., pp. 232-7.
  23. ^ Vandersleyen 1995, p. 233.
  24. ^ Vandersleyen 1995, pp. 233-4.
  25. ^ Hans Goedicke, capitolo 3 , in Studi su Kamose e Ahmose , Baltimore, David Brown Book Company, 1995, ISBN 0-9613805-8-6 .
  26. ^ MH Wiener, Allen, JP, Vite separate: La stele della tempesta di Ahmose e l'eruzione di Thera , in Journal of Near Eastern Studies , vol. 57, University of Chicago Press, 1998, pp. 1-28.
  27. ^ Angelos Galanapoulos, « Die ägyptischen Plagen und der Auszug Israels aus geologisher Sicht », Das Altertum 10, 1964, p. 131-7.
  28. ^ Angelos Galanapoulos, « Tsunami. Bemerkungen zum Aufsatz « Die santorin-Katastrophe und der Exodus » », Das Altertum 13, 1967, pp. 19-20.
  29. ^ Manetho, with an English translation by WG Waddell , su archive.org . URL consultato il 1º aprile 2017 .
  30. ^ Vandersleyen 1995, pp. 216, 236.
  31. ^ Vandersleyen 1995, pp. 235-6.
  32. ^ Christophe Barbotin, Âhmosis et le début de la XVIIIe dynastie, Paris, Pygmalion, 2008, ISBN 9782857048602 . pp. 215-9.
  33. ^ Et si la Bible disait vrai ... Les dix plaies d'Egypte expliquées par la science ( PDF ), su bibliogil.files.wordpress.com .
  34. ^ Jean de Miceli, Nouveaux instruments pour le calcul du temps. Chronologie de la XVIIIe dynastie et du temps de l'Exode, 1974.
  35. ^ Christiane Desroches Noblecourt, La regina misteriosa, Sperling & Kupfer, Milano, 2003, ISBN 88-200-3569-3 . p. 48.
  36. ^ a b c d William H. Shea, « The date of the Exodus », dans Giving the Sense : Understanding and using Old Testament historical texts, Grand Rapids, Kregel Publications, 2003. ISBN 0-8254-2892-0 . p. 236-55.
  37. ^ Old Testament Bible History , ISBN 156563165X .
  38. ^ Desroches Noblecourt (2003), pp. 34-6.
  39. ^ G. Elliot Smith, The Royal Mummies, Duckworth Egyptology, 1912 (ristampa 2000), ISBN 0-7156-2959-X . pp. 28-9.
  40. ^ Franco Cimmino, Dizionario delle dinastie faraoniche , Bompiani, Milano 2003, ISBN 88-452-5531-X . p. 244.
  41. ^ Tyldesley, Joyce, Hatchepsut the Female Pharaoh, Penguin Books, 1998. ISBN 0-14-024464-6 .
  42. ^ Shea 2003, p. 241.
  43. ^ Cimmino (2003), p. 248.
  44. ^ a b c d William H. Shea, « The date of the Exodus », dans International Standard Bible Encyclopedia, vol. DE, Grand Rapids, Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1982. ISBN 1-56865-412X , pp. 380-8.
  45. ^ R. Harris & K. Weeks, X-raying the Pharaohs , 1978, p. 138.
  46. ^ a b James K. Hoffmeier, « What is the biblical date for the Exodus ? A response to Bryant Wood. », Journal of the evangelical theological society (JETS), n°50/2, 06/2007, pp. 225-47.
  47. ^ "Non ebbe né gli interessi culturali né la diplomazia né la grande visione politica del padre; impetuoso, collerico e sprezzante [...]". cfr. Cimmino (2003), p. 253.
  48. ^ Bryant G. Wood, « The rise and the fall of the 13th-century Exodus-Conquest theory », Journal of the evangelical theological society , n o 48/3, 2005, p. 475-89.
  49. ^ Bryant G. Wood, « The biblical date for the Exodus is 1446 BC : A response to James Hoffmeier », Journal of the evangelical theological society , no 50/2, 2007, pp. 249-58.
  50. ^ Charles C. Van Siclen. "Amenhotep II," The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Donald Redford (a cura di). Vol. 1, Oxford University Press, 2001. p. 71.
  51. ^ Michel Dessoudeix, Chronique de l'Égypte ancienne : Les pharaons, leur règne, leurs contemporains, Actes Sud, 2008, ISBN 9782742776122 . p. 283.
  52. ^ Dessoudeix 2008, p. 267.
  53. ^ Hoffmeier 2007, pp. 239-40.
  54. ^ Rodger Dalman, « Egypt and early Israel's cultural setting : A quest for evidential possibilities », Journal of the evangelical theological society, n°51/3, 2008, pp. 449-88.
  55. ^ Wood 2007, p. 253.
  56. ^ Hoffmeier 2007, p. 240.
  57. ^ Aidan Dodson & Dyan Hilton, The Complete Royal Families of Ancient Egypt, Thames & Hudson, 2004, ISBN 0-500-05128-3 . p. 141.
  58. ^ Toby Wilkinson, The Rise and Fall of Ancient Egypt, Bloomsbury, 2011. ISBN 978-1-4088-1002-6 . pp. 308-10, 312.
  59. ^ a b "Le pretese "tendenze monoteistiche" che si sono volute trovare in seno a varie religioni politeistiche - egizia, babilonese, assira, cinese, greca, ecc. - rappresentano tutt'al più uno pseudo-monoteismo, in quanto si riducono sia alla supremazia di una divinità sulle altre, sia all'assorbimento di varie divinità in una sola, ma sempre in modo che accanto alla divinità suprema ne sussistono altre (inferiori), e con ciò il politeismo non si può certo dire superato." Monoteismo (Enciclopedia italiana)
  60. ^ Dominic Montserrat, Akhenaten: History, Fantasy and Ancient Egypt , Routledge 2000. pp.36ff. ISBN 0-415-18549-1 .
  61. ^ Jan Assmann , Mosè l'egizio. Decifrazione di una traccia di memoria , Adelphi, Milano, 2000.
  62. ^ Sigmund Freud , L'uomo Mosè e la religione monoteistica: tre saggi ( 1934 - 1938 ), in Opere , 12 voll, Boringhieri , Torino, 1976-1980. XI.
  63. ^ Rolf Krauss, Moïse le pharaon, Monaco, Le Rocher, 2000, ISBN 2268037819 . pp. 45-9.
  64. ^ Edward Chaney , 'Freudian Egypt', The London Magazine , aprile/maggio 2006, pp. 62-69. 'Egypt in England and America: The Cultural Memorials of Religion, Royalty and Revolution', in Sites of Exchange: European Crossroads and Faultlines , cur. M. Ascari & A. Corrado (Amsterdam, Rodopi, 2006), pp. 39-69.
  65. ^ Krauss 2000, p. 115.
  66. ^ "Aspects of Monotheism", Donald B. Redford, Biblical Archeology Review, 1996
  67. ^ Messod Sabbah e Roger Sabbah, I segreti dell'Esodo. L'origine egizia degli ebrei , Tropea, 1º gennaio 2005, ISBN 978-88-438-0530-3 . URL consultato il 3 aprile 2017 .
  68. ^ Roger & Messod Sabbah, Les secrets de l'Exode : L'origine égyptienne des Hébreux, Jean-Cyrille Godefroy Editions, 2000. ISBN 9782253154990 . pp. 102-3.
  69. ^ Sabbah 2000, pp. 105-28.
  70. ^ Sabbah 2000, passim .
  71. ^ Sabbah 2000, pp. 544-9.
  72. ^ Lecture: Les secrets de l'exode , su revue.improbable.pagesperso-orange.fr . URL consultato il 3 aprile 2017 .
  73. ^ ( FR ) Indiana Jones et la Bible , in LExpress.fr , 3 aprile 2017. URL consultato il 3 aprile 2017 .
  74. ^ Vandersleyen 1995, p. 232, note 3-4.
  75. ^ Hoffmeier 2007, p. 231.
  76. ^ Jacobus Van Dijk, New Evidence on the Length of the Reign of Horemheb, Journal of the American Research Centre in Egypt (JARCE) 44, 2008, p. 195.
  77. ^ Henri Cazelles, À la recherche de Moïse, collection : Études Annexes, Éditions du Cerf 1979, ISBN 2204012904 .
  78. ^ Claire Lalouette, « Forces internes et premières menaces », in L'Empire des Ramsès , Fayard, 1985, ISBN 2080813293 , pp. 259-63.
  79. ^ Nicolas Grimal , Storia dell'antico Egitto, Bari, Laterza, 1990, ISBN 978-88-420-5651-5 .
  80. ^ Christiane Desroches Noblecourt, Ramsete II Figlio del Sole, Milano, Sperling Paperback, 1997, ISBN 88-8274-292-X . pp. 194-200.
  81. ^ Joseph Mélèze-Modrzejewski, Les Juifs d'Égypte, de Ramsès II à Hadrien , Paris, Éditions Errance, 1991, p. 19.
  82. ^ Kitchen (1994), p. 102.
  83. ^ Kitchen (1994), pp. 103-4.
  84. ^ Peter Feinman, Ramses and rebellion : showdown of false and true Horus , 1998, pp. 3-4, note 21-4.
  85. ^ Mendenhall, "The Hebrew Conquest of Palestine," Biblical Archaeologist
  86. ^ ( EN ) IBSS - Biblical Archaeology - Evidence of the Exodus from Egypt , su www.bibleandscience.com . URL consultato il 29 marzo 2017 .
  87. ^ ( EN ) Hittite treaty | madlik , su madlik.com . URL consultato il 29 marzo 2017 .
  88. ^ Kitchen (1994), p. 100.
  89. ^ ( EN ) Shasu or Habiru: Who Were the Early Israelites? , in The BAS Library , 24 agosto 2015. URL consultato il 29 marzo 2017 .
  90. ^ Carol A. Redmount, 'Bitter Lives: Israel in and out of Egypt' in The Oxford History of the Biblical World (a cura di Michael D. Coogan), Oxford University Press, 1999, p. 98.
  91. ^ AJ Peden, The Reign of Ramesses IV, (Aris & Phillips Ltd: 1994), pp. 86-9.
  92. ^ Kitchen, Rammeside Inscriptions, Vol. VI, 12-14.
  93. ^ Kitchen (1994), pp. 168-9.
  94. ^ Tyldesley, Ramesses. Egypt's Greatest Pharaoh, Penguin Books, 2001, ISBN 0-14-028097-9 . p. 82.
  95. ^ Kitchen (1994), pp. 100-1.
  96. ^ a b c Philipp Vandenberg, Ramsete il Grande , Milano, SugarCo, 1992, p. 305.
  97. ^ Frédéric Servajean, Mérenptah et la fin de la XIXe dynastie, Paris, Pygmalion, 2014, ISBN 9782756409917 . pp. 147-8.
  98. ^ Servajean 2014, cap. C. "Histoire et mémoire".
  99. ^ G. Elliot Smith, The Royal Mummies, Duckworth Egyptology, 1912 (ristampa 2000), ISBN 0-7156-2959-X . p. 65.
  100. ^ Krauss 2000, pp. 204-5.
  101. ^ Shea 1982, pp. 380-3.
  102. ^ Paul Heinish, Das Buch Exodus , Hanstein, 1934.
  103. ^ Isaac Asimov , Asimov's Guide to the Bible , Random House, 1981, P. 130-131, ISBN 0-517-34582-X .
  104. ^ Rohl, David (1995). A Test of Time . Arrow. ISBN 0-09-941656-5 . pp. 341-8.
  105. ^ Bennett, Chris (1996). "Temporal Fugues". Journal of Ancient and Medieval Studies XIII.
  106. ^ James Karl Hoffmeier, Ancient Israel in Sinai : the evidence for the authenticity of the wilderness tradition , Oxford ; New York : Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-515546-4 . URL consultato l'11 maggio 2021 .
  107. ^ ( EN ) Raider of the Lost Mountain—An Israeli Archaeologist Looks at the Most Recent Attempt to Locate Mt. Sinai , su The BAS Library , 24 agosto 2015. URL consultato l'11 maggio 2021 .
  108. ^ ( EN ) Igor P. Lipovsky, Early Israelites: Two Peoples, One History - Rediscovery of the Origins of Biblical Israel , Igor P. Lipovsky, 27 marzo 2012, ISBN 978-0-615-59333-3 . URL consultato l'8 aprile 2017 .

Bibliografia

  • Rohl, David M. (1995). Pharaohs and Kings: A Biblical Quest . New York: Crown Publishers, inc.

Voci correlate

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Faraoni_nella_Bibbia&oldid=121757471 "