Fariseii

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Giovanni d'Enrico : statui de teracotă reprezentând farisei la procesul lui Isus (detaliu), Capela XXXV , Sacro Monte di Varallo

«Fariseii; se bucură de reputația de a interpreta legile exact, sunt cea mai importantă sectă și atribuie totul destinului și lui Dumnezeu ".

( Flavius ​​Josephus , Războiul evreiesc , II, 162. [1] )

Curentul fariseilor este grupul politico - religios Iudeo mai semnificativ în Iudeea pentru decalajul de timp aproximativ între revolta macabeană împotriva regatului Seleucid ( secolul II î.Hr. ) și primul război evreiesc ( 70 d.Hr. ). Ei, în diferite momente, s-au identificat ca un partid politic , o mișcare socială și o școală de gândire; împreună cu esenienii , saducheii și fanii , fariseii au fost partidul sau filozofia de cea mai mare importanță în perioada celui de- al Doilea Templu .

Conflictele dintre farisei și saduchei au avut loc în contextul unor conflicte sociale și religioase mult mai largi și de lungă durată între evrei, datând din captivitatea babiloniană și agravate de cucerirea romană . Un conflict de clasă a fost între bogați și săraci, întrucât saducheii includeau în principal familii sacerdotale și aristocratice. [2] Un alt conflict a fost cultural, între cei care au favorizat elenizarea și cei care s-au opus. Un al treilea a fost juridico-religios, între cei care au subliniat importanța celui de-al Doilea Templu cu ritualurile și serviciile sale de închinare și cei care au subliniat importanța altor legi mozaice . Un al patrulea punct al conflictului, în special religios, a implicat diferite interpretări ale Torei și cum să le aplicăm la viața evreiască, saducheii recunoscând doar Tora scrisă și respingând doctrinele Torei orale și învierea morților . [3]

Cele mai cunoscute mărturii despre farisei sunt constituite de Noul Testament și de operele istoricului Flavius ​​Joseph (37 - aproximativ 100 d.Hr.), care însuși s-a declarat fariseu. [4] Deoarece, totuși, iudaismul rabinic sau modern (vezi mai jos ) derivă în esență din fariseism, el ne atestă și noi multe aspecte ale doctrinei și gândirii acestui curent spiritual. Iosif a estimat populația totală a fariseilor înainte de distrugerea celui de-al Doilea Templu la aproximativ 6.000 („exakischilioi”). [5] El a mai declarat că fariseii au primit sprijinul populației, în contrast cu curentul mai elitist al saducheilor:

„Pentru aceste (învățături) au o influență reală și extrem de autoritară în rândul oamenilor; iar toate rugăciunile și riturile sacre ale închinării divine se efectuează în conformitate cu prevederile lor. Practica idealurilor lor înalte atât în ​​modul de viață, cât și în raționament este tributul eminent pe care locuitorii orașelor îl plătesc excelenței fariseilor. "

( Antichități evreiești , 18:15 )

Fariseii atribuit ei înșiși Mosaic autoritate în interpretările lor [6] ale Legii evreiești ( Halakhah ), în timp ce saducheii reprezentau autoritatea preoțești privilegii și prerogativele stabilite la momentul Solomon , când Țadoc , strămoșul lor, oficiat ca Mare Preot . Termenul „popor” folosit de Iosifus indică în mod clar că majoritatea evreilor erau „pur și simplu evreii”, separându-i și făcându-i independenți de principalele grupuri liturgice (descrise de el în Cartea XVIII de mai sus ). Noul Testament se referă adesea la oamenii de rând, la oameni , indicând că identitatea evreiască era independentă și mai puternică decât aceste grupuri. În Scrisoarea către Filipeni , Pavel din Tars afirmă că s-au produs schimbări în sectele liturgice ale diasporei , identificându-se totuși ca „evreu” sau „evreu”,

Circumcis în ziua a opta, din cepul lui Israel , din tribul lui Beniamin , un evreu din evrei , un fariseu legea ( [[Scrisoare către Filipeni | Filipeni]] 3: 5 , pe laparola.net .Wikilink inclus în „URL-ul titlului ( ajutor ) )

Dar poziția lui Pavel din Tars și a iudaismului este încă în discuție. [7]

În afara istoriei evreiești și a documentelor conexe, fariseii sunt menționați în Noul Testament în conflict cu Ioan Botezătorul [8] și cu Isus . Există, de asemenea, numeroase referințe în Noul Testament la Pavel din Tars ca fariseu. [9] Cu toate acestea, relația dintre creștinismul timpuriu și farisei nu a fost întotdeauna ostilă: de exemplu, Gamaliel este adesea citat ca lider fariseic în favoarea creștinilor. [10] Tradițiile creștine au fost totuși cauza conștientizării pe scară largă a fariseilor. [11]

Etimologie

Termenul fariseu derivă din latinescul pharisæus , - i ; din ebraicul פָּרוּשׁ, pārûsh (în plural פְּרוּשִׁים, pĕrûshîm), adică "distincte", participiu pasiv (Qal) [12] a verbului פָּרָשׁ pārāsh, [13] [14] din cauza grecesc φαρισαῖος, - pharisaios ου. [15]

Surse

Prima mențiune istorică a fariseilor vine de la istoricul evreu - roman Flavius ​​Joseph într-o descriere a „celor patru școli de gândire”, sau „patru secte”, în care i-a împărțit pe evrei în secolul I d.Hr. alte școli erau esenienii , care erau în general apolitici și ar fi putut apărea ca o sectă a preoților disidenți care îi respinseseră ca ilegitimi pe marii preoți numiți atât de seleucizi, cât și de hasmonei ; saducheii , principalii antagoniști ai fariseilor; „al lui Iuda Galileanul, asociat poate cu grupurile revoluționare antiromane precum sicarii și zeloții ). [16] Alte secte au apărut în această perioadă, cum ar fi primii creștini din Ierusalim și terapeuții din Egipt . [17]

Cartea a doua a Macabeilor , o carte deuterocanonică a Bibliei creștine , se concentrează asupra revoltei evreiești împotriva regelui seleucid Antioh IV Epifan și se încheie cu înfrângerea generalului său, Nicanore, în 161 î.Hr., de către Iuda Macabeu , eroul Operei. . Probabil a fost scrisă de un fariseu sau de cineva în favoarea fariseilor, întrucât include mai multe inovații teologice: rugăciunea de răcire pentru morți , ziua judecății , mijlocirea sfinților și meritele martirilor .

Yehudah HaNasi a scris Mishnah , o codificare autoritară a legii fariseice, în jurul anului 200 d.Hr. Majoritatea autorităților menționate în Mishnah au trăit după distrugerea Templului în 70 d.Hr . ; Aceasta marchează apoi începutul tranziției de la „ iudaism fariseic decât rabinic (adică normativ modern).

Istoria Israelului (600 - 160 î.Hr.)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cronologia istoriei evreiești .

Deportarea și exilul babilonian al unui număr nespecificat de evrei din vechiul Regat al lui Iuda de către Nabucodonosor al II-lea , care a început cu asediul Ierusalimului în 597 î.Hr. [18] și a continuat după căderea Ierusalimului (587 î.Hr.) și distrugerea Templului în 587, [19] a provocat schimbări dramatice în cultura și religia evreiască. În timpul exilului de 70 de ani în Babilon , casele de adunare evreiești (cunoscute în ebraică sub numele de Beth Knesset sau sinagoga în greacă ) și casele de rugăciune ( eb . Beth Tefilah ; Gr. Προσευχαί, proseuchai ) au fost locurile întâlnirii principale pentru desfășurarea rugăciunilor și liturghii, iar casa de studiu ( Beth Midrash ) a fost omologul sinagogii.

În 539 î.Hr. persii au cucerit Babilonul și în 537 Cirul cel Mare le-a permis evreilor să se întoarcă în Iudeea și să reconstruiască Templul. Cu toate acestea, nu a permis restabilirea monarhiei evreiești , ceea ce a făcut ca preoții din Iudeea să fie autoritatea dominantă. Fără puterea obligatorie a monarhiei, autoritatea Templului în viața civilă a fost amplificată. În această perioadă, partidul saducheilor a apărut ca partid al preoților și al elitelor asociate. Cu toate acestea, al Doilea Templu , care a fost finalizat în 515 î.Hr., fusese construit sub auspiciile unei puteri străine și existau întrebări persistente de legitimitate. Aceasta prevedea condițiile pentru dezvoltarea diferitelor secte sau „școli de gândire”, fiecare dintre care pretindea autoritatea exclusivă de a reprezenta „iudaismul” și care evita în general relațiile sociale, în special căsătoriile, cu membrii altor secte. În același timp, consiliul înțelepților cunoscuți ca Sanhedrin a codificat Biblia ebraică ( Tanakh ), stabilind un canon din care, după întoarcerea din Babilon, Tora a fost citită public în zilele de piață. [20]

Templul nu mai era singura instituție a vieții religioase evreiești. După construirea celui de-al Doilea Templu în timpul lui Ezra Scribul , casele de studiu și închinare au rămas importante instituții secundare ale vieții evreiești. În afara Iudeii, sinagoga era deseori numită casa rugăciunii. Deși majoritatea evreilor nu puteau participa regulat la slujba Templului, totuși, ei se puteau întâlni în sinagogă pentru rugăciune dimineața, după-amiaza și seara. Luni, joi și Șabat , o porțiune săptămânală din Tora a fost citită public în sinagogi, urmând tradiția lui Ezra privind lecturile publice ale Torei. [21] Deși preoții controlau ritualurile Templului, cărturarii și înțelepții , numiți mai târziu rabini ( Evr. „Învățătorul meu”), au dominat studiul Torei . Acești înțelepți au menținut o tradiție orală despre care credeau că își are originea pe Muntele Sinai împreună cu Tora lui Moise . Fariseii își aveau originile din acest nou grup de autorități. [22]

Perioada elenistică a istoriei evreiești a început când Alexandru cel Mare a cucerit Persia în 332 î.Hr. Riftul dintre preoți și înțelepți s-a dezvoltat în acest timp, deoarece evreii s-au confruntat cu noi lupte politice și culturale. După moartea lui Alexandru în 323, Iudeea a fost condusă de Ptolemeile egiptean-elen până în 198 î.Hr., când regatul seleucid sirian-elen, cu Antioh III , a preluat controlul. Ulterior, în 167 î.Hr., regele seleucid Antioh al IV-lea a invadat Iudeea, a intrat în Templu și a jefuit bani și obiecte ceremoniale. Apoi a impus un program de elenizare forțată, care le cerea evreilor să-și abandoneze legile și obiceiurile și precipitând astfel revolta Macabeilor . Ierusalimul a fost eliberat în 165 î.Hr. și Templul a fost restaurat. În 141, o adunare de preoți și alții l-au proclamat pe Simon Maccabee mare preot și șef al poporului, stabilind efectiv dinastia hasmoneană . [22]

Formarea fariseilor

Dinastia Macabeilor

După înfrângerea forțelor seleucide, nepotul lui Iuda Macabeu, John Hyrcanus, a înființat o nouă monarhie sub forma dinastiei preoților Hasmonean în 152 î.Hr. - stabilind astfel preoții ca autoritate politică și religioasă. Deși hasmoneenii erau considerați eroi pentru că au rezistat seleucizilor , domnia lor nu avea legitimitatea conferită de descendența dinastiei Davidicului Primului Templu .

Facțiunea fariseilor („separatiști”) a apărut în mare parte din grupul cărturarilor și înțelepților evrei . Numele lor provine din evreiesc și aramaic parush sau parushi , care înseamnă „cel care este separat”. Se poate referi la separarea lor de neamuri , o sursă de impuritate rituală sau de evrei ireligioși. [23] Fariseii, împreună cu alte secte evreiești, au fost activi de la mijlocul secolului al II-lea î.Hr. până la distrugerea Templului în 70 d.Hr. [24] Flavius ​​Joseph îi menționează pentru prima dată în legătură cu Ionatan , succesorul al lui Judah Macabeu ( Antichități evreiești 13: 5, § 9). Unul dintre factorii care i-au deosebit pe farisei de alte grupuri, înainte de distrugerea Templului, a fost credința lor că toți evreii ar trebui să respecte legile purității (care se aplicau serviciului Templului) în afara Templului. Principala diferență, totuși, a fost aderarea constantă a fariseilor la legile și tradițiile poporului evreu, spre deosebire de asimilare. După cum observă Flavius ​​Josephus, fariseii erau considerați cei mai mari experți și expozanți exacți ai legii evreiești . [25]

Așa cum a specificat și Iosifus (cf. mai sus ), fariseii au fost una dintre cel puțin patru mari școli de gândire din cadrul religiei evreiești în primul secol al erei comune . Aceștia au fost, de asemenea, unul dintre mai multe grupuri succesoare ale Asidei , [26] o mișcare evreiască anti-elenistică care s-a format la vremea regelui seleucid Antioh IV Epifan (175-163 î.Hr.). Poziția socială și credințele fariseilor s-au schimbat în timp, astfel încât rolul, importanța și semnificația fariseilor au evoluat odată cu schimbarea condițiilor politice și sociale din Iudeea.

Niciunul dintre aceste secte nu a constituit majoritatea: majoritatea evreilor erau non-sectari. Josephus indică faptul că fariseii primiseră sprijinul și acceptarea oamenilor de rând, aparent în contrast cu saducheii mai elitisti asociați cu clasele conducătoare. În general, în timp ce saducheii erau monarhiști aristocrați , fariseii erau eclectici , populisti și mai democrați . [27] Poziția fariseică este exemplificată de afirmația potrivit căreia „Un mamar învățat are prioritate față de un mare preot ignorant”. [28] [29]

Saducheii au respins principiul fariseic al Torei orale și au formulat noi interpretări bazate pe o înțelegere literală a versetelor biblice. În viața lor personală, acest lucru a însemnat adesea un stil de viață excesiv de strict din punct de vedere evreiesc, deoarece respinseseră tradiția orală și, prin urmare, exegeza fariseică a Torei . Un exemplu al acestei abordări diferite este interpretarea „ ochi pentru ochi ”. Explicația fariseică a fost că valoarea unui ochi a fost suportată de vinovat. [30] În interpretarea saducheilor, cuvintelor li s-a dat o valoare literală, în care vinovatul trebuia ridicat cu ochii. [31] Din punctul de vedere al fariseilor, saducheii au dorit să schimbe înțelegerea evreiască a Torei.

Înțelepții Talmudului văd o legătură directă între ei și farisei, iar istoricii consideră, în general, iudaismul fariseic ca fiind progenitorul iudaismului rabinic , adică al iudaismului normativ, mainstream după distrugerea celui de-al Doilea Templu . Toate formele tradiționale ale iudaismului se văd astăzi ca moștenitori ai iudaismului rabinic și, în cele din urmă, ai fariseilor. [32]

Perioada hasmoneană

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: hasmoneeni și macabei .

În perioada Hasmoneană , saducheii și fariseii au funcționat în principal ca partide politice. [33] Deși fariseii nu au sprijinit războaiele de expansiune ale hasmoneenilor și conversiile forțate ale idumeenilor , ruptura politică dintre ei a devenit mai largă când un fariseu pe nume Eleazar l-a insultat pe etnarhul hasmonean John Hyrcanus la propria sa masă, sugerând că el va fi a trebuit să renunțe la rolul său de Mare Preot din cauza unui zvon, probabil fals, că ar fi fost conceput în timp ce mama sa era prizonieră de război. Ca răspuns, s-a înfuriat foarte tare și s-a îndepărtat de farisei. [34] [35] .

După moartea lui Giovanni Ircano, fiul său mai mic Alexander Jannaeus a fost încoronat rege și s-a alăturat deschis saducheilor, adoptându-și riturile în Templu. Acțiunile sale au provocat o revoltă în Templu în sine și au condus la un scurt război civil care sa încheiat cu o represiune sângeroasă a fariseilor. Cu toate acestea, pe patul de moarte, Jannaeus și-a sfătuit soția, Salome Alexandra , să caute împăcarea cu fariseii. Fratele său era Shimon ben Shetach, un lider fariseu. Flavius ​​Joseph atestă că Salome era bine dispus față de farisei și că influența lor politică a crescut enorm sub domnia sa, în special în Sanhedrin sau Consiliul evreiesc, pe care au ajuns să-l domine. [36] La moartea ei, fiul cel mare Hyrcanus II a căutat sprijinul fariseilor, iar fiul mai mic, Aristobulus, cel al saducheilor. Acest lucru a culminat în mod natural cu un război civil care sa încheiat când generalul roman Pompei a intervenit și a capturat Ierusalimul în 63 î.Hr.

Cu toate acestea, există motive pentru a crede că relatarea lui Iosif exagerează rolul fariseilor. El relatează în altă parte că fariseii nu au crescut la putere până la domnia reginei Salome Alexandra ( Războaiele evreiești 1: 110). Întrucât Iosif însuși era fariseu, relatarea sa ar putea fi partizană [37] și să reprezinte o creație istorică menită să ridice statutul fariseilor în perioada de glorie a dinastiei Hasmoneane. Textele ulterioare, cum ar fi Mișna și Talmudul , raportează o serie de sentințe rabinice , dintre care se crede că au fost emise de farisei, referitoare la sacrificii și alte practici rituale ale Templului, delictual , drept penal și politic. În vremea lor, influența fariseilor asupra vieții oamenilor de rând a fost puternică și deciziile lor în materie de drept evreiesc au fost considerate importante și autoritare de mulți. [32]

Perioada romană

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Iudeea Romană .
Pompei în Templul Ierusalimului , de Jean Fouquet ( 1470 )

Potrivit lui Flavius ​​Josephus , fariseii au stat în fața lui Pompei pentru a-i cere să nu se amestece și să restabilească preoția veche, abolind complet suveranitatea hasmoneenilor ( Antichitățile evreiești 14: 3, § 2). Ei considerau profanarea Templului Ierusalimului de către Gnaeus Pompey o pedeapsă divină a guvernului rău saduceean. Pompei a abolit monarhia în 63 î.Hr. și l -a numit pe Hyrcanus II ca mare preot și etnarh (titlu mai puțin decât „rege”). [38] Șase ani mai târziu, Hyrcanus a fost privat de restul autorității sale politice și de jurisdicția încredințată Proconsulului Siriei , care a guvernat-o prin aliatul Idumean al lui Hyrcanus, Irod Antipater , și ulterior cei doi fii ai săi Fasaele (guvernatorul militar al Iudeea ) și Irod cel Mare (guvernator militar al Galileii ). În 40 î.Hr. , fiul lui Aristobul l-a alungat pe Hyrcanus și s-a făcut rege și mare preot, în timp ce Irod a fugit la Roma . [39]

La Roma, Irod a încercat să obțină sprijinul lui Marcu Antonie și Octavian , asigurând recunoașterea Senatului roman ca suveran și confirmând încheierea dinastiei Hasmoneane. Potrivit lui Iosif, opoziția saduceană împotriva lui Irod l-a determinat să trateze favorabil fariseii ( Antichitățile evreiești 14: 9, § 4; 15: 1, § 1; 10, § 4; 11, §§ 5-6). Irod a fost un conducător nepopular, perceput ca o marionetă romană. În ciuda restaurării și extinderii celui de-al Doilea Templu pe care l-a făcut, tratamentul notoriu al familiei sale și al ultimilor hasmoneeni i-a erodat popularitatea. Potrivit lui Flavius ​​Josephus, fariseii i s-au opus în cele din urmă și astfel au căzut victima (4 î.Hr.) a poftei sale de sânge ( Antichitățile evreiești 17: 2, § 4; 6, §§ 2-4). Familia Boetus , pe care Irod a desemnat-o pentru marea preoție , a revitalizat spiritul saducheilor și, prin urmare, fariseii i-au avut din nou ca antagoniști ( Antichități evreiești 18: 1, § 4). [40]

În timp ce exista, al Doilea Templu a rămas centrul vieții rituale evreiești. Potrivit Torei , evreilor li se cerea să călătorească la Ierusalim și să ofere sacrificii la Templu de trei ori pe an : la Pesac ( Paște ), Shavuot (sărbătoarea săptămânilor) și Sukkot (sărbătoarea Corturilor). Fariseii, ca și saducheii, erau liniștiți din punct de vedere politic și studiau, învățau și slujeau în felul lor, conform propriilor tradiții. În această perioadă au apărut serioase diferențe teologice între saduchei și farisei: ideea că sacrul ar putea exista în afara Templului - un concept central pentru esenieni - a fost împărtășită și exaltată de farisei. [39]

Moștenirea fariseică

La început valorile fariseilor s-au dezvoltat prin dezbaterile lor sectare cu saducheii, apoi au evoluat prin dezbateri interne non-sectare despre lege ca o adaptare la viața fără Templu și viața în exil și, în cele din urmă, într-un context mai limitat. mod, spre viață în conflict cu creștinismul . Aceste schimbări marchează transformarea „ iudaismului fariseic în iudaismul rabinic . [39]

Concepte

Interpretările fariseice au fost eterogene și nedogmatice; niciun tratat al textelor rabinice de bază , Mishnah și Talmud , nu este dedicat întrebărilor teologice - astfel de texte se concentrează în principal pe interpretarea legii evreiești și a anecdotelor înțelepților și a valorilor lor respective. Numai un capitol din Mișna se ocupă de întrebări teologice, afirmând că trei feluri de oameni nu vor avea nicio porțiune din „ Lumea care va veni ”: cei care neagă învierea morților , cei care neagă divinitatea Torei și a epicurienilor ( epikoros , eb . אפיקורוס, lit. „eretic”, pl. Epicorsim - cei care neagă supravegherea divină a afacerilor umane). Un alt pasaj sugerează un set diferit de principii fundamentale: În mod normal, un evreu ar putea încălca orice lege pentru a salva o viață, dar în Sanhedrin 74a o lege îi instruiește pe evrei să accepte martiriul mai degrabă decât să încalce legile împotriva idolatriei , crimelor sau adulterului . ( Yehudah HaNasi a spus totuși că evreii trebuiau „să fie meticuloși în îndatoririle religioase mici, precum și în cele mai mari, deoarece nu se știe ce fel de recompensă provine din oricare dintre îndatoririle religioase”, sugerând că toate legile sunt de aceeași importanță) . În comparație cu creștinismul , rabinii nu erau interesați în mod deosebit de mesia sau de declarațiile despre mesia sau de nivelul de importanță al diferitelor legi . [39]

Monoteism

O credință centrală a fariseilor, care era împărtășită de toți evreii vremii, era monoteismul . Acest lucru este evident în practica recitării Shema , o rugăciune compusă din versete alese din Tora , în templu și în sinagogi: Shema începe cu expresia „Ascultă, Israel, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este Unul ( Evrei) ... שמע ישראל י * ה * ו * ה אלהינו י * ה * ו * ה אחד ) ". Conform Mishna , aceste pasaje au fost recitate în Templu împreună cu ofranda Tamid de două ori pe zi; Evreii din Diaspora , care nu aveau acces la Templu, recitau aceste pasaje în casele lor de adunare. Potrivit lui Mișna și Talmud, oamenii Marii Adunări au instituit obligația ca evreii din Iudeea și din diaspora să se roage de trei ori pe zi (dimineața, după-amiaza și seara) și să includă în rugăciunile lor o recitare a acestor pasaje dimineața („ Shacharit ") și seara (" Ma'ariv "). [41]

Înţelepciune

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Pirkei Avot .

Înțelepciunea fariseică a fost compilată într-o carte a Mishnah , Pirkei Avot . Cadrul fariseic este cel mai bine exemplificat de o poveste a înțelepților Hillel și Shammai , care au trăit la sfârșitul secolului I î.Hr. O gentilă a provocat odată Shammai să-l învețe concis toată înțelepciunea Torei. Shammai, în severitate, l-a alungat. Același gentil s-a apropiat apoi de Hillel și l-a întrebat același lucru. Hillel a acceptat provocarea și i-a dat în opinia sa rezumatul întregii Torei: „Nu faceți altora ceea ce vă urășteți. Iată întreaga Tora, restul este comentariu - acum du-te și studiază”. [42]

Liberul arbitru și predestinare

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Liber arbitru și predestinare .

Potrivit lui Flavius ​​Joseph , sursă principală pentru această perioadă, în care saducheii credeau că persoana avea liberul arbitru și esenienii că întreaga existență a persoanei era predestinată , fariseii credeau că persoana respectivă avea liber arbitru, dar că Dumnezeu avea precunoașterea destinului uman. Acest lucru este în acord cu declarația din Pirkei Avot 3:19, „ Rabinul Akiva a spus: totul este prevăzut, dar libertatea de alegere este dată”. [43] Potrivit lui Iosif, fariseii s-au mai distins de saduchei prin faptul că cei dintâi credeau în învierea morților .

Este probabil că Iosifus a subliniat aceste diferențe pentru că scria pentru un public neam și problemele referitoare la soarta și viața după moarte erau importante în filosofia elenă . În realitate este dificil, dacă nu imposibil, să reconstituie o teologie fariseică a celui de- al doilea templu , deoarece iudaismul în sine este neconfesional, adică nu există dogmă sau set de credințe ortodoxe pe care evreii le-au susținut ca ale lor. Josephus însuși a subliniat mai degrabă legile decât credințele atunci când a descris caracteristicile unui apostat (un evreu care nu respectă obiceiurile și obiceiurile tradiționale) și cerințele pentru convertirea la iudaism ( circumcizia și aderarea la tradiții). De fapt, cele mai importante diviziuni dintre diferitele secte evreiești aveau de-a face cu dezbaterile pe trei domenii ale Legii: căsătoria ; Șabat și sărbători religioase ; Templul și puritatea . Dezbaterile despre aceste și alte probleme ale lui Halakhah continuă să definească iudaismul mai mult decât orice altă dogmă sau crez. [44]

Viața de apoi

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Moartea în iudaism și viața de apoi .

Spre deosebire de saduchei, fariseii credeau și în învierea morților într-o viitoare eră mesianică , pretinzând în continuare o înviere literală a trupului. [45]

Practici

Un regat al preoților

Practic, fariseii au continuat o formă de iudaism care s-a extins dincolo de Templu, aplicând legea evreiască activităților lumești pentru a sfinți lumea de zi cu zi. Questa era una forma più partecipativa (o "democratica") dell'ebraismo, in cui i rituali non erano monopolizzati da un sacerdozio ereditario ma potevano essere eseguiti da tutti gli ebrei adulti, individualmente o collettivamente, ed i cui leader non erano determinati per nascita, ma dalla profondità di studio. In generale, i farisei sottolineavano l'impegno per la giustizia sociale, la fede nella fratellanza degli uomini, nella redenzione della nazione ebraica e, in ultima analisi, dell' umanità . Inoltre, essi credevano che questi obiettivi fossero perseguiti mediante la Halakhah ( Legge ebraica , lett. "il cammino", "la via" o "il modo di condursi"), una raccolta di leggi derivate da attenta lettura dei testi sacri. Questa convinzione comportava sia un impegno di connettere la religione alle preoccupazioni comuni e alla vita quotidiana, sia un impegno di studio e dibattito tra i dotti ebrei . [46]

Molti, tra cui alcuni studiosi ebraisti, hanno caratterizzato i sadducei come una setta che ha interpretato la Torah letteralmente, ed i farisei come interpreti liberali . Rabbi Isaac Halevi ( 18471914 ) asserisce che ciò non fosse in realtà una questione di religione: sostiene che il rigetto integrale dell'ebraismo non sarebbe stato tollerato sotto il dominio degli Asmonei e quindi gli ellenisti sostenevano di rifiutare non l'ebraismo bensì la legge rabbinica. Così i sadducei erano in realtà un partito politico, non una setta religiosa. [47] [48] Tuttavia, secondo l'accademico Jacob Neusner , questa opinione è una distorsione: sostiene che due cose distinguessero fondamentalmente l'approccio biblico farisaico da quello sadduceo. In primo luogo, i farisei credevano in un'interpretazione ampia e letterale di Esodo (19:3-6 [49] ), "voi sarete per me la proprietà tra tutti i popoli, perché mia è tutta la terra! Voi sarete per me un regno di sacerdoti e una nazione santa", [50] e le parole di 2 Maccabei 2:17 [51] : "Poiché Dio ha salvato tutto il suo popolo e ha concesso a tutti l'eredità, nonché il regno, il sacerdozio e la santificazione."

I farisei credevano che l'idea che tutti i figli d'Israele dovessero essere come sacerdoti fosse espressa in altre parti della Torah : per esempio, quando la legge stessa era stata trasferita dalla sfera del sacerdozio a quella di ogni persona in Israele ( Esodo 19:29-24 [52] ; Deuteronomio 6:7,11:19 [53] ; Geremia 2:8,18:18 [54] ). Inoltre, la Torah aveva già dato modo a tutti gli ebrei di condurre una vita sacerdotale: i precetti concernenti la carne impura erano forse destinati originariamente ai sacerdoti, ma erano poi stati estesi a tutto il popolo ( Levitico 11 [55] ; Deuteronomio 14:3-21 [56] ), il divieto di ferirsi in lutto per i defunti ( Deuteronomio 14:1-2 [57] , cfr. Levitico 19:28;21:5 [58] ). I farisei credevano che tutti gli ebrei nella loro vita ordinaria, e non solo i sacerdoti del Tempio o gli ebrei in visita al Tempio, dovessero osservare regole e rituali in materia di purificazione. [50]

La Torah Orale

I farisei credevano che oltre alla Torah scritta riconosciuta sia da sadducei che da farisei e ritenuta redatta da Mosè , esistesse un'altra Torah, costituito dall'insieme di leggi e tradizioni trasmesse da Dio a Mosè per via orale e poi memorizzate e tramandate da Mosè stesso e dai suoi successori nel corso delle generazioni. La Torah orale serviva ad elaborare e spiegare ciò era stato scritto, ed i farisei affermavano che le Sacre Scritture non erano complete da sé nei loro termini e non potevano pertanto essere comprese.

I saggi del Talmud credevano che la legge orale fosse stata rivelata a Mosè sul Sinai e contemporaneamente anche il prodotto di dibattiti tra i saggi rabbini . Così, si può concepire la " Torah orale " non come un testo fisso, ma come un processo continuo di analisi e discussione in cui Dio è coinvolto attivamente: questo fu il processo continuativo rivelato al Sinai, e partecipando a tale processo i rabbini ed i loro discepoli partecipano attivamente all'atto dinamico della rivelazione divina. [50]

Gustave Doré : Disputa tra Gesù ed i farisei

Come spiega Jacob Neusner , le scuole dei farisei e dei rabbini erano e sono sante:

«perché lì gli uomini a raggiungono la santità attraverso lo studio della Torah e l'imitazione del comportamento dei maestri . In tal modo, si conformano al paradigma celeste, la Torah reputata di essere stata creata da Dio "a Sua immagine", rivelata al Sinai e tramandata ai propri insegnanti... Se maestri e discepoli obbediscono l'insegnamento divino di Mosè, "il nostro rabbi ", allora la loro società, la scuola, replica in terra l'accademia celeste, proprio come il discepolo incarna il modello celeste di Mosè, "il nostro rabbi". I rabbini ritengono che Mosè fosse (e che il Messia sarà) un rabbino – Dio indossa i filatteri e la corte celeste studia la Torah proprio come fa quella terrena, discutendo persino le stesse questioni. Tali credenze oggi possono sembrare come proiezioni di valori rabbinici verso il cielo, ma i rabbini credono essi stessi di essere proiezioni di valori celesti sulla Terra. I rabbini dunque sostengono che sulla terra essi studiano la Torah proprio come Dio, gli angeli e Mosè, "il nostro rabbino", fanno in cielo. Gli scolastici celesti sono anche a conoscenza delle discussioni scolastiche babilonesi , e hanno quindi bisogno di informazioni rabbiniche su certi aspetti dei tabù della purezza. [59] »

L'impegno di mettere in relazione la religione alla vita quotidiana mediante la legge, ha portato alcuni (in particolare, Paolo di Tarso e Martin Lutero ) a dedurre che i farisei fossero più legalistici di altre sette dell'era del Secondo Tempio . Gli autori dei Vangeli presentano Gesù come duro contestatore di alcuni farisei (Flavio Giuseppe afferma che i farisei fossero "severi" osservatori della legge, ma probabilmente significava "più precisi"). [60] È più esatto dire che fossero legalistici in un modo diverso.

In alcuni casi, i valori farisaici portarono ad un ampliamento della legge - per esempio, la Torah richiede ai sacerdoti di bagnarsi prima di entrare nel Tempio. I farisei si lavavano prima dello Shabbat e dei pasti festivi (in effetti rendendo queste festività dei "templi nel tempo") e, infine, prima di tutti i pasti. Sebbene ciò sembri gravoso rispetto alle pratiche dei sadducei, in altri casi la legge farisaica era meno severa: ad esempio, la legge ebraica vieta agli ebrei di portare oggetti da un dominio privato ( reshut ha- yachid ) ad un dominio pubblico ( reshut ha- rabim ) durante lo Shabbat. Questa legge avrebbe potuto impedire agli ebrei di portare piatti cucinati nelle case di amici per i pasti del sabato. I farisei dichiararono che le case adiacenti collegate da architravi o recinzioni potevano diventare "collegate" da una procedura legale che creava un partenariato tra i proprietari di abitazioni, in tal modo chiarendo lo stato di tali aree comuni come domini privati relativi ai membri del partenariato stesso. In tal modo la gente poteva trasportare oggetti da un edificio all'altro. [50]

Innovatori o conservatori

La Menorah del Tabernacolo biblico

La Mishnah all'inizio dell' Avot e (più in dettaglio) Maimonide nella sua Introduzione alla Mishneh Torah , registra una catena della tradizione ( mesorah ) che va da Mosè sul Monte Sinai fino a Rav Ashi, redattore del Talmud e ultimo degli Amoraim . Questa catena di tradizione comprende l'interpretazione delle dichiarazioni poco chiare nella Bibbia (ad esempio, che il "frutto di un bellissimo albero" si riferisce ad un cedro e non ad un qualsiasi altro frutto), i metodi di esegesi testuale (le divergenze registrate in Mishnah e Talmud in genere si concentrano sui metodi di esegesi ) e leggi con autorità mosaica che non possono essere derivate dal testo biblico (queste includono le misure (ad esempio, la quantità di un alimento non kosher che si deve mangiare per esserne responsabili, la quantità e l'ordine delle pergamene da collocare nei tefillin , ecc.) [61]

I farisei erano inoltre innovatori in quanto emanavano apposite leggi che reputavano necessarie secondo le esigenze del momento. Tra queste c'erano i divieti per evitare l'infrazione di una proibizione biblica (ad esempio, non si porta un Lulav durante lo Shabbat "affinché non venga trasportato nel pubblico dominio ") chiamata gezeirot , tra le altre. Il comandamento di leggere la Megillah ( Libro di Ester ) nel Purim e di accendere la Menorah durante Hanukkah sono innovazioni rabbiniche. Gran parte del sistema giuridico si basa su "quello che i saggi realizzarono tramite un ragionamento logico e dalla prassi consolidata". [62] Stessa cosa per la benedizione prima dei pasti e le parole dell' Amidah , note come Takanot . I farisei basavano la propria autorità innovativa sui versetti: [63]

« Tu agirai in base a quello che essi ti indicheranno nel luogo che il Signore avrà scelto e avrai cura di fare quanto ti avranno insegnato. Agirai in base alla legge che essi ti avranno insegnato e alla sentenza che ti avranno indicato; non devierai da quello che ti avranno esposto, né a destra, né a sinistra. » ( Deuteronomio 17:10-11 , su laparola.net . )

In un'interpretazione interessante, lo studioso Abraham Geiger postula che i sadducei fossero gli aderenti più conservatori dell'antica Halakhah , mentre i farisei fossero più disposti a sviluppare una Halakhah come i tempi richiedevano. [64]

Importanza del dibattito e dello studio della Legge

Tanto importante (se non più importante) quanto qualsiasi legge particolare era il valore che i rabbini davano allo studio normativo al dibattito. I saggi del Talmud credevano che quando insegnavano la Torah orale ai loro studenti, stessero imitando Mosè, che aveva insegnato la legge ai figli d'Israele. Inoltre, i rabbini ritenevano che "la corte celeste studiasse la Torah proprio come faceva quella terrena, discutendo anche le stesse questioni." [65] Così, dibattendo e contestando un dato significato della Torah, o il modo migliore per metterlo in pratica, nessun rabbino (o suo avversario) si sentiva colpevole in qualche modo di rifiutare Dio o di mettere in pericolo l' ebraismo – al contrario, era proprio attraverso tale argomentazioni che i rabbini imitavano e onoravano Dio.

Un segno di enfasi farisaica sul dibattito e sulle divergenze di opinione, è che Mishnah e Talmud contrassegnano diverse generazioni di studiosi in termini di diversi accoppiamenti di scuole contendenti. Nel primo secolo, per esempio, le due principali scuole farisaiche furono quelle di Hillel e Shammai . Dopo la morte di Hillel nel 20 dC , Shammai assunse la carica di presidente del Sinedrio fino alla sua morte nel 30 . I seguaci di questi due saggi dominarono il dibattito accademico nel corso dei decenni successivi. Sebbene il Talmud riporti le argomentazioni e le posizioni della scuola di Shammai, gli insegnamenti della scuola di Hillel alla fine furono considerati come i più autorevoli. [66]

Da farisei a rabbini

Dopo le guerre giudeo-romane , rivoluzionari come gli zeloti erano stati schiacciati dai romani e avevano poca credibilità (gli ultimi zeloti morirono a Masada nel 73 ). Allo stesso modo, i sadducei, i cui insegnamenti erano stati così strettamente connessi al Tempio, scomparvero con la distruzione del Secondo Tempio nel 70 . Anche gli esseni scomparvero, forse perché i loro insegnamenti divergevano notevolmente dalle problematiche di quei tempi, o forse perché erano stati saccheggiati dai Romani a Qumran .

Di tutte le principali sette del Secondo Tempio solo i farisei rimasero preponderanti, presentando insegnamenti diretti a tutti gli ebrei che potevano sostituire il culto del Tempio. Tali insegnamenti si estesero oltre le pratiche rituali. Secondo una midrash classica in Avot D'Rabbi Nathan (4:5):

«Il Tempio è distrutto. Non abbiamo mai assistito alla sua gloria. Ma il rabbino Joshua sì. E un giorno, quando guardò le rovine del Tempio, scoppiò in lacrime. "Guai a noi! Il luogo che espiava i peccati di tutto il popolo di Israele è in rovina!" Poi Rabbi Jochanan Ben Zakkai disse queste parole di conforto: "Non essere addolorato, figlio mio. C'è un altro modo di guadagnarsi l'espiazione rituale, sebbene il Tempio sia distrutto. Ora dobbiamo ottenere l'espiazione rituale attraverso atti di bontà amorevole."»

( Avot D'Rabbi Nathan 4:5 )

Dopo la distruzione del Tempio, Roma governò la Giudea tramite un Procuratore a Cesarea e un patriarca ebreo, riscuotendo inoltre il Fiscus iudaicus . Jochanan Ben Zakkai , un capo fariseo, fu nominato primo patriarca (con la parola ebraica Nasi , che significa anche principe o presidente ) e ristabilì il Sinedrio a Yavne (si veda il relativo Concilio di Jamnia ) sotto controllo fariseo. Invece di dare decime ai sacerdoti e sacrificare le offerte al Tempio (ormai distrutto), i rabbini istruirono il popolo ebraico di fare beneficenza e carità. Inoltre, affermarono che tutti gli ebrei dovessero studiare in sinagoghe locali, perché la Torah "è un'eredità dell'assemblea di Giacobbe" ( Deuteronomio 33:4 [67] ).

Dopo la distruzione del Primo Tempio , gli ebrei credevano che Dio li avesse perdonati e consentisse loro di ricostruire il Tempio – evento che in realtà si verificò nel giro di tre generazioni. Dopo la distruzione del Secondo Tempio , gli ebrei si chiesero se ciò sarebbe accaduto di nuovo. Quando l'imperatore Adriano nel 132 dC minacciò di ricostruire Gerusalemme come città pagana dedicata a Giove col nome di Aelia Capitolina , alcuni dei saggi più importanti del Sinedrio appoggiarono una ribellione guidata da Simon Bar Kokheba , che stabilì un breve stato indipendente che fu riconquistato dai romani nel 135 . Con questa sconfitta, svanirono le speranze degli ebrei che il Tempio sarebbe stato ricostruito. Tuttavia, la speranza di un Terzo Tempio rimane una pietra miliare della fede ebraica. [68]

I romani vietarono agli ebrei di entrare a Gerusalemme (tranne che per il giorno di Tisha b'Av ) e proibirono qualsiasi progetto di ricostruire il Tempio. Invece, assunsero la Provincia di Giudea sotto controllo diretto, rinominandola Siria Palestina , e rititolarono Gerusalemme come Aelia Capitolina . I romani in seguito ricostituirono il Sinedrio sotto la guida di Yehuda HaNasi (che affermava di essere un discendente del re Davide ). Da allora conferirono il titolo di "Nasi" come ereditario ed i figli di Yehuda servirono sia come patriarchi che come capi del Sinedrio. [69]

Sviluppi dopo il Tempio

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Ere rabbiniche .

Secondo lo storico Shaye Cohen, dopo che furono passate tre generazioni dalla distruzione del Secondo Tempio, la maggior parte degli ebrei conclusero che il Tempio non sarebbe stato ricostruito durante la loro vita, né in un prossimo futuro. Gli ebrei si trovarono quindi di fronte a domande difficili e di vasta portata:

  • Come ottenere espiazione senza Tempio?
  • Come spiegare l'esito disastroso della ribellione?
  • Come vivere in un mondo romanizzato, dopo il Tempio?
  • Come collegare le tradizioni presenti e passate?

Indipendentemente dall'importanza che davano al Tempio, e nonostante il loro sostegno della rivolta di Bar Kokheba, la visione farisaica della legge ebraica come mezzo con cui la gente comune avrebbe potuto impegnarsi con il sacro nella propria vita quotidiana fornì loro una posizione da cui rispondere a tutte e quattro le sfide in modo significativo per la stragrande maggioranza degli ebrei. Le loro risposte avrebbero costituito l' ebraismo rabbinico . [70]

Durante il periodo del Secondo Tempio, quando gli ebrei erano divisi in sette, i farisei erano una setta tra le tante, e partigiane. Ogni setta affermava il monopolio della verità e scoraggiava il matrimonio tra membri di sette differenti. I membri delle diverse sette tuttavia dibattevano l'una con l'altra sulla correttezza delle loro rispettive interpretazioni, sebbene non ci fosse una redazione significativa e affidabile di tali dibattiti settari. Dopo la distruzione del Secondo Tempio, queste divisioni settarie finirono. I rabbini evitarono il termine "fariseo", forse perché era un termine più spesso usato dai non farisei, ma anche perché il termine era esplicitamente confessionale. I rabbini asserivano la leadership su tutti gli ebrei e aggiunsero il Birkat Ha Minim all' Amidah , una preghiera che in parte esclama: "Laudato sii O Signore, che spezzi i nemici e sconfiggi gli arroganti", e che è intesa come un rifiuto di sette e settarismo. Questo spostamento non risolse comunque in nessun modo i conflitti sull'interpretazione della Torah, bensì trasferì i dibattiti tra sette ai dibattiti all'interno dell'ebraismo rabbinico. L'impegno farisaico al dibattito erudito, come valore in sé e per sé, piuttosto che semplicemente un sottoprodotto di settarismo, emerse come una caratteristica distintiva di tale forma di ebraismo. [70] Come i farisei sostenevano che tutto Israele dovesse agire come sacerdote collettivo, così i rabbini sostenevano che tutto Israele dovesse agire come rabbino collettivo: "I rabbini, inoltre, vogliono trasformare l'intera comunità ebraica in un'accademia dove tutta la Torah viene studiata e conservata... la redenzione dipende dalla " rabbinizzazione " di tutto Israele, cioè, dal raggiungimento da parte di tutti gli Ebrei di una realizzazione piena e completa della rivelazione o Torah , ottenendo così una perfetta replica del Cielo ." [71]

Principali accademie ebraiche babilonesi

L' Era rabbinica stessa è divisa in due periodi. Il primo periodo fu quello dei Tannaim (dalla parola aramaica di "ripetere"; la radice aramaica TNY è equivalente alla radice ebraica SNY , che è la base di " Mishnah ". Quindi i Tannaim sono "insegnanti della Mishnah"), saggi che ripetevano e quindi tramandavano la Torah orale. Durante questo periodo i rabbini perfezionarono il canone del Tanakh e nel 200 Yehuda HaNasi raccolse insieme le sentenze e le tradizioni tannaitiche nella Mishnah , considerata dai rabbini essere l'espressione definitiva della Torah orale (anche se alcuni dei saggi citati nella Mishnah erano farisei che vivevano prima della distruzione del Secondo Tempio, o prima della rivolta di Bar Kokheba, la maggior parte dei saggi citati vissero dopo la rivolta). [72]

Il secondo periodo è quello degli Amoraim (dalla parola aramaica per "interpreti"), rabbini e rispettivi studenti che avevano continuato a discutere questioni legali e il significato dei libri della Bibbia . In Palestina , queste discussioni si verificarono presso le importanti accademie di Tiberiade , Cesarea e Zippori . In Babilonia , queste discussioni in gran parte si verificarono presso le accademie importanti che si erano stati stabilite a Nehardea, Pumbedita e Sura . Tale tradizione di studio e dibattito raggiunse la sua massima espressione nello sviluppo dei Talmudim , elaborazioni della Mishnah e registrazioni di dibattiti rabbinici, storie e sentenze, compilati verso il 400 dC in Palestina e il 500 in Babilonia . [72]

L' ebraismo rabbinico infine emerse come ebraismo normativo e di fatto molti oggi si riferiscono all'ebraismo rabbinico semplicemente come " ebraismo ". L'accademico e storico Jacob Neusner , tuttavia, afferma che gli Amoraim non avevano nessun potere assoluto nelle loro comunità. Vivevano in un periodo in cui gli ebrei erano i soggetti all' Impero Romano oa quello Iraniano ( parti e persiani ). Questi imperi lasciavano comunque il governo quotidiano nelle mani delle autorità ebraiche: nella Palestina romana, mediante la carica ereditaria del patriarca (contemporaneamente capo del Sinedrio); in Babilonia, mediante la funzione ereditaria del Resh Galuta , il "Capo dell'Esilio" o " Esilarca " (che ratificava la nomina dei capi delle accademie rabbiniche). Secondo Neusner:

«L '"Ebraismo" dei rabbini in questo tempo non è in nessun grado normale o normativo e, parlando descrittivamente, le scuole non possono essere chiamate "élite". Qualunque siano le loro aspirazioni per il futuro e pretese per il presente, i rabbini, sebbene potenti e influenti, costituiscono una minoranza che cerca di esercitare autorità senza molto supporto governativo, di dominare senza mezzi effettivi di coercizione. [73] »

Secondo l'opinione di Neusner, il progetto rabbinico, come esposto nel Talmud, non riflette il mondo come era, ma il mondo come i rabbini sognavano che fosse. [73]

Secondo Salo Baron tuttavia, esisteva "una volontà generale del popolo a seguire la guida autoimposta dei rabbini". Sebbene i rabbini non avessero l'autorità per imporre la pena capitale, "la flagellazione e pesanti multe, combinate con un ampio sistema di scomuniche , erano più che sufficienti per sostenere l'autorità dei tribunali". Infatti, i rabbini assunsero sempre più potere dal Resh Galuta finché Rav Ashi prese il titolo di "Rabbana" , fino allora assunto dall'esilarca, e apparve insieme ad altri due rabbini come delegazione ufficiale "alla corte del re Yazdegard ". Il Rav Amora (e Tanna) era un amico personale dell'ultimo re dei Parti Artabeno e vicino a Sapore I re di Persia . In tal modo i rabbini avevano mezzi significativi di "coercizione" e sembra quindi che il popolo ebraico abbia seguito il controllo rabbinico. [74]

Farisei e cristianesimo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Cristianesimo ed Ebraismo , Origini del cristianesimo e Paolo di Tarso e il giudaismo .
Cristo nella Casa dei Farisei , dipinto di Tintoretto

I farisei appaiono nel Nuovo Testamento , coinvolti in conflitti con Giovanni Battista [8] e con Gesù , nonché col personaggio di Nicodemo il Fariseo ( Giovanni 3:1 [75] ) che, insieme a Giuseppe d'Arimatea , aiutò a deporre il corpo di Gesù nella tomba (19,39-42 [76] ) a grande rischio personale. Gamaliele , il rinomato rabbino e difensore degli apostoli, era anch'egli un fariseo e, secondo alcune tradizioni cristiane, si convertì segretamente al cristianesimo . [77] Esistono vari riferimenti nel Nuovo Testamento a Paolo di Tarso come fariseo prima della sua conversione al cristianesimo [9]

Il Nuovo Testamento – particolarmente i Vangeli sinottici – soprattutto presenta la dirigenza dei farisei come ossessionata da regole artificiali (in particolare in materia di purezza), mentre Gesù è più interessato all'amore di Dio; i farisei disprezzano i peccatori mentre Gesù li cerca. (Il Vangelo di Giovanni, che è l'unico vangelo in cui è menzionato Nicodemo, in particolare ritrae la setta come divisa e disposta a discutere). A causa delle frequenti rappresentazioni nel Nuovo Testamento dei farisei come attaccati alle regole e boriosi, la parola "fariseo" (e suoi derivati) è entrata in uso quasi comune a descrivere una persona ipocrita e arrogante, che pone la lettera della legge prima dello spirito. Ad oggi quindi il termine fariseo nel linguaggio parlato non denota più un membro della setta religiosa ebraica, ma piuttosto una persona falsa, cattedratica, che guarda più alla forma delle proprie azioni e di quelle degli altri piuttosto che alla loro sostanza [78] [79] . La connotazione fortemente negativa del termine deriva principalmente dal fatto che Gesù usava spesso rimproverare i farisei e inveire contro il loro comportamento (sebbene Gesù fosse anche stato ospitato a pranzare da uno di loro [80] ), in quanto essi si consideravano essere i "maestri della Legge "; in secondo luogo, ciò deriva anche dalle lotte interne di gruppi e sette giudaiche esistite in contemporanea con quella dei farisei (tra cui i giudeo-cristiani ) e che sarebbero state soppresse solo dopo la rivolta di Bar Kokheba . [81] Gli ebrei di oggi, che sono fedeli all' ebraismo farisaico , tipicamente lo trovano insultante e alcuni considerano l'uso della parola come antisemita . [82]

Alcuni hanno ipotizzato che Gesù stesso fosse un fariseo e che i suoi argomenti coi farisei erano un segno di inclusione piuttosto che di fondamentale conflitto (il dibattito e la disputa erano modalità narrative dominanti usate nel Talmud come ricerca della verità e non necessariamente un segno di opposizione o ostilità). [83] L'enfasi di Gesù ad amare il prossimo (si veda Comandamento dell'amore ), per esempio, fa eco all'insegnamento della scuola di Hillel . Le opinioni di Gesù sul divorzio ( Matteo 5 [84] ), tuttavia, sono più vicine a quelle della scuola di Shammai , un altro fariseo. [85]

Altri sostengono che il ritratto dei farisei nel Nuovo Testamento sia una caricatura anacronistica. [85] Sebbene una minoranza di studiosi seguano l' Ipotesi agostiniana per il problema sinottico , la maggior parte dei biblisti datano la composizione dei vangeli cristiani tra il 70 e il 100 dC, nel tempo dopo che il cristianesimo si era separato dal giudaismo (e dopo che farisaismo era emerso come la forma dominante). Piuttosto che un resoconto accurato delle relazioni di Gesù coi farisei e altri leader ebrei, questo punto di vista sostiene che i Vangeli riflettano invece la competizione e il conflitto tra primi cristiani e farisei per la guida degli ebrei, o rappresenti i tentativi dei cristiani di defilarsi dagli ebrei al fine di presentarsi in una luce più favorevole (e benigna) ai romani e agli altri pagani - rendendoli quindi una fonte tendenziosa in merito al comportamento dei farisei. [85]

Esempi di passi controversi sono la storia di Gesù che dichiara perdonati i peccati di un uomo paralitico ed i farisei che chiamano tale azione una bestemmia ( Marco 2 [86] ) Nella storia, Gesù ribatte l'accusa di non avere il potere di perdonare i peccati e quindi li perdona, inoltre guarendo l'uomo. I cristiani interpretano la parabola del paralitico come dimostrazione che gli insegnamenti "costruiti" dai farisei avevano così "accecato i loro occhi" e "indurito i loro cuori", da farli perseverare nel rifiuto (a differenza delle folle) di accreditare la sua autorità. Di conseguenza, il Nuovo Testamento descrive Gesù che affronta quella che egli reputa essere una saccenteria sentenziosa non-scritturale dei farisei in merito al peccato, alla infermità e alla malattia. [87]

Alcuni storici tuttavia notano che le azioni di Gesù siano in verità simili e consistenti con le credenze e pratiche ebraiche del tempo, come riportate dai rabbini, che comunemente associano la malattia al peccato e la guarigione al perdono. [88] Gli ebrei (secondo EP Sanders ) respingono l'idea neotestamentaria che la guarigione sia stata criticata/disapprovata dai farisei, poiché non esiste fonte rabbinica che metta in questione o condanni tale pratica. [88] Un'altra argomentazione asserisce che, secondo il Nuovo Testamento, i farisei volessero punire Gesù per aver guarito la "mano inaridita" di un uomo durante lo Shabbat ( Marco 3 [89] ). Ma nessuna regola rabbinica è stata trovata secondo cui Gesù avrebbe violato lo Shabbat. [90]

Alcuni biblisti credono che quei passi del Nuovo Testamento che appaiono più ostili contro i farisei, come il passo riportante le critiche di Gesù agli scribi e ai farisei , siano stati scritti dopo la distruzione del Tempio di Erode nel 70 dC [91] [92] Solo il cristianesimo e il farisaismo sopravvissero alla distruzione del Tempio ei due rivaleggiarono per un breve periodo di tempo, fino a quando i farisei emersero come la forma dominante dell'ebraismo. Quando molti ebrei non si convertirono, i cristiani cercarono nuovi convertiti tra i pagani. [93] I cristiani dovevano spiegare perché i convertiti dovessero ascoltare loro piuttosto che gli ebrei non messianici in merito alla Bibbia ebraica , e si dovevano inoltre dissociare dagli ebrei ribelli che tanto spesso respingevano l'autorità romana e l'autorità in generale. [94] Venivano così percepiti come avessero presentato una storia di Gesù più in sintonia coi romani che con gli ebrei.

Caraiti e farisei

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Caraismo .

Un gruppo particolarmente in contrasto coi farisei ed i loro successori nel corso della storia è quello dei caraiti . [95] Secondo il leader caraita Nehemiah Gordon , i farisei per esempio "non seguono il calendario dato al popolo di Israele nel Tanakh ". [96] Ancor peggio, afferma Gordon, i farisei "furono influenzati dalla religione pagana babilonese" quando iniziarono a seguire il loro calendario. [97] "Durante il loro soggiorno in Babilonia , i nostri avi iniziarono ad usare i nomi pagani dei mesi babilonesi, fatto chiaramente ammesso nel Talmud: “I nomi dei mesi arrivarono insieme a loro da babilonia.” ( Yerushalmi , Rosh Hashanah 1:2 56d)"

A mettere in ulteriore contrasto caraiti e farisei contribuiscono le presupposte "falsità" farisaiche per quanto riguarda tzitzit e tefillin : [98]

  • "Ma non è vero che i caraiti appendono i loro Tzitzit al muro della sinagoga ?"
    • "No. Questa è una menzogna rabbinica..."
  • "Ma credevo che i caraiti indossassero i Tefillin tra gli occhi ?"
    • "Non è vero..."
  • "Se i caraiti possono accettare qualsiasi interpretazione della Bibbia, allora perché non accettare semplicemente l'interpretazione rabbinica?"
    • "La scelta di una corretta interpretazione non è una questione di scegliere arbitrariamente tra diverse opzioni uguali, ma richiede un intenso studio per scoprire i punti di forza e le debolezze di ogni argomento. Alla fine la persona individuale deve prendere una decisione in base alla propria coscienza e comprensione. Il problema con l'"interpretazione" rabbinica è che i rabbini impiegano i cosiddetti metodi interpretativi " midrashici ", che si discostano dal significato letterale del testo. Una valida interpretazione deve adattarsi al significato letterale del testo ed essere coerente con le regole della grammatica e col contesto del passaggio." [99]

In concomitanza con l'opinione di Gordon circa le "falsità farisaiche" sui caraiti, si trova il correligionario Avrom Aryeh-Zuk Kahana haKohen. Per esempio:

«Una delle accuse più comuni postulate contro i caraiti, soprattutto dai leader dell' ebraismo rabbinico , è che la religione caraita è più vicina ad essere una fede musulmana . Si tratta di una strana accusa, in particolare per quelli di noi che praticano il Caraismo , del tutta insensata dato che non vi è [da parte nostra] alcuna adesione al Corano e Maometto non è assolutamente visto come un profeta [100] »

Confronto delle confessioni secondo i caraiti: [101]
Caraiti Samaritani Rabbaniti
Luogo santo Gerusalemme Luogo santo Monte Garizim Luogo santo Gerusalemme
Solo Tanakh Solo Torah Tanakh + Torah orale
Torah ebraica Torah samaritana Torah ebraica
Nessun sacrificio oggigiorno Sacrificio di Pesach Nessun sacrificio oggigiorno
Luna nuova biblica / Calendario Abib [102] Calendario calcolato inaccuratamente Calendario calcolato inaccuratamente
Fondati ca. 1500 aC Fondati ca. 721 aC Fondati ca. 200 aC

Note

  1. ^ G. Vitucci (a cura di), La guerra giudaica , Vol. I, 8-9, pag. 319. Fondazione Lorenzo Valla / Mondadori , Roma - Milano 2009 , ISBN 978-88-04-11823-7 .
  2. ^ "The Essenes" , su Jewish Virtual Library .
  3. ^ Per una sintesi, si veda "Fariseo" su Treccani.it
  4. ^ Antichità giudaiche , 18:11-15 [1]
  5. ^ Antichità giudaiche , 17:42 [2]
  6. ^ Ber. 48b; Shab. 14b; Yoma 80a; Yeb. 16a; Nazir 53a; Ḥul. 137b; et al.
  7. ^ Rinaldo Fabris, Paolo di Tarso , Vol. 2, Paoline, 2008, pp. 29-31.
  8. ^ a b Matteo 3:1-7 , su laparola.net . , Luca 7:28-30 , su laparola.net .
  9. ^ a b Per l'apostolo Paolo come fariseo, cfr. Atti 26:5 , su laparola.net . , anche Atti 23:6 , su laparola.net . , Filippesi 3:5 , su laparola.net .
  10. ^ Atti 5:34-39 , su laparola.net .
  11. ^ Rinaldo Fabris, Paolo di Tarso, cit. , Cap. I passim .
  12. ^ Nella grammatica ebraica , il qal è il paradigma semplice del verbo. Il verbo ebraico classico si coniuga secondo la persona e il numero in due tempi finiti, il perfetto e l'imperfetto. Entrambi possono poi essere modificati per mezzo di prefissi e suffissi in modo da creare altre "azioni" del verbo. Ciò non è esattamente parallelo a tutte le categorie di voce grammaticale o di modo nelle lingue indoeuropee, ma può produrre risultati simili. Il qal è una data forma del paradigma verbale finito che non viene così modificato.
  13. ^ Ernest Klein, A Comprehensive Etymological Dictionary of the Hebrew Language for Readers of English , University of Haifa, 1987.
  14. ^ Lessico Strong nr. 6567 ( HE )
  15. ^ Lessico Strong nr. 5330 ( EL )
  16. ^ Antichità giudaiche , 18:9-25 .
  17. ^ Enrico Mazza, La celebrazione eucaristica: Genesi del rito e sviluppo dell'interpretazione , San Paolo, 1996, pp. 55-62, 176-184.
  18. ^ The Oxford History of the Biblical World , cur. da Michael D Coogan, Oxford University Press , 1999, p. 350.
  19. ^ Geremia 52:28-30 , su laparola.net .
  20. ^ Jacob Neusner , Torah From our Sages: Pirke Avot Behrman House, 1996.
  21. ^ Si veda Neemia 8:1-18 , su laparola.net .
  22. ^ a b Cecil Roth , A History of the Jews: From Earliest Times Through the Six Day War , 1970, ss.vv.
  23. ^ Shaye JD Cohen, From the Maccabees to the Mishnah , The Westminster Press, 1987, p. 159.
  24. ^ SJD Cohen, From the Maccabees to the Mishnah, cit. , p. 143.
  25. ^ Robert Travers Herford, I Farisei , Laterza, Bari 1982.
  26. ^ Nome a volte erroneamente confuso con hasidim , gli Asidei (o Hasidei o anche Assidei , dal greco asidaioi ) erano una fazione religiosa ebraica che iniziò a distinguersi nella vita politica solo durante l'epoca delle guerre maccabee , sebbene il gruppo fosse esistito per parecchio tempo prima. Sono citati solo tre volte nei Libri dei Maccabei . Gli hasidim sono invece un movimento religioso formatosi nell' Europa del XVIII secolo . Si veda ( EN ) Farisei , in Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906. - sv Hasidaeans" .
  27. ^ Cecil Roth , A History of the Jews, cit. , p. 84.
  28. ^ Il mamzer , secondo la definizione farisaica, è un figlio emarginato nato da relazione proibita, come l'adulterio o l'incesto, in cui un matrimonio legittimo tra i genitori non può avvenire. La parola è spesso, ma erroneamente, tradotta come "illegittimo".
  29. ^ Leo Schwartz (cur.), Great Ages and Ideas of the Jewish People , Modern Library, 1983.
  30. ^ Talmud babilonese , Trattato Bava Kamma 8.
  31. ^Encyclopaedia Judaica , sv "Sadducees".
  32. ^ a b Per questa sezione specifica, si veda anche sv "Pharisees, History of the Pharisees" , su Jewish Encyclopedia .
  33. ^ Per questa sezione e riferimenti specifici, si veda sv "Edom, Idumea" di Richard Gottheil & M. Seligsohn, su Jewish Encyclopedia , Funk and Wagnalls, 1901-1906; con la risp. bibliogr.: Buhl, Die Edomiter, 1893; Graves, R. & Patai, R. Hebrew Myths , Doubleday, 1964; Nöldeke , in Cheyne and Black, Encyc. Bibl. ii. 1181; Trumbull, Kadesh Barnea ; Baethgen, Beiträge zur Semit. Religionsgesch. p. 10; Hommel, Ancient Hebr. Trad., Index; Rapoport, Erech Millin , p. 14.
  34. ^ Antichità giudaiche , 13:288–296.
  35. ^ Nickelsburg, p. 93.
  36. ^ Kenneth Atkinson, Queen Salome: Jerusalem's Warrior Monarch of the First Century BCE , McFarland, 2012, p. 1, ISBN 978-0-7864-7002-0 . URL consultato l'11 marzo 2014 (archiviato dall' url originale il 26 maggio 2020) .
  37. ^ Sievers, p. 155
  38. ^ HH Ben-Sasson, A History of the Jewish People , Harvard University Press, 1976, p. 223: "In tal modo l'indipendenza della Giudea asmonea venne terminata."
  39. ^ a b c d HH Ben-Sasson, A History of the Jewish People, cit. , pp. 296-313, 340-390segg.
  40. ^ "Boethusians" , su Jewish Encyclopedia .
  41. ^ Sìyakh Yitzkhàk, Libro di preghiere ( HE ) (con trad. e note), Mamash, 2005.
  42. ^ "Hillel and the Golden Rule" , su Jewish Virtual Library .
  43. ^ "Ethics Of The Fathers" Archiviato il 27 settembre 2007 in Internet Archive ., Mishnah Pirkei Avot .
  44. ^ Salo Wittmayer Baron & Leo Schwartz (curatori), Great Ages and Ideas of the Jewish People , Modern Library, 1983.
  45. ^ Philip Pecorino, Section 3. The Resurrection of the Body , su www2.sunysuffolk.edu , Philosophy of Religion, 2001. URL consultato l'11 marzo 2014 .
  46. ^ Leo Baeck , The Pharisees and other essays , Schocken Books, 1966, Part I.
  47. ^ O. Asher Reichel, Isaac Halevy (1847–1914): Spokesman and Historian of Jewish Tradition , Yeshiva University Press New York, 1969, OCLC 13867 .
  48. ^ Dorot Ha'Rishonim
  49. ^ Esodo 19:3-6 , su laparola.net .
  50. ^ a b c d Jacob Neusner , Invitation to the Talmud: a Teaching Book , Scholars Press, 1984/1998, p. 40.
  51. ^ 2Maccabei 2:17 , su laparola.net .
  52. ^ Esodo 19:29-24 , su laparola.net .
  53. ^ Deuteronomio 6:7,11:19 , su laparola.net .
  54. ^ Geremia 2:8,18:18 , su laparola.net .
  55. ^ Levitico 11 , su laparola.net .
  56. ^ Deuteronomio 14:3-21 , su laparola.net .
  57. ^ Deuteronomio 14:1-2 , su laparola.net .
  58. ^ Levitico 19:28;21:5 , su laparola.net .
  59. ^ Jacob Neusner, Invitation to the Talmud: a Teaching Book, cit. , p. 8.
  60. ^ Flavio Giuseppe, Antichità giudaiche , pp. 13.5.9.
  61. ^ Salo Wittmayer Baron & Leo Schwartz (curatori), Great Ages and Ideas of the Jewish People, cit. , pp. 122-140.
  62. ^ Si veda l'opera del rinomato rabbino Zvi Hirsch Chajes, The Students Guide through the Talmud , Cap. 15 (ed. ingl. di Jacob Schacter)
  63. ^ Encyclopedia Talmudit , sv "Divrei Soferim".
  64. ^ Si veda però Bernard Revel, che nel suo Karaite Halacha (1912) respinge molte delle prove di Geiger.
  65. ^ Jacob Neusner , Invitation to the Talmud: a Teaching Book, cit. , p. 8.
  66. ^ "Hillel and Shammai" , su Jewish Virtual Library .
  67. ^ Deuteronomio 33:4 , su laparola.net .
  68. ^ "The Bar-Kokhba Revolt (132–135 CE)" di Shira Schoenberg, su Jewish Virtual Library .
  69. ^ "Yehudah HaNasi (Judah the Prince)" , su Jewish Virtual Library .
  70. ^ a b Shaye JD Cohen, From the Maccabees to the Mishnah, cit. , 1988, passim .
  71. ^ Jacob Neusner, Invitation to the Talmud: a Teaching Book, cit. p. 9.
  72. ^ a b "Tannaim and Amoraim" , su Jewish Encyclopedia
  73. ^ a b Jacob Neusner, Invitation to the Talmud: a Teaching Book , pp.4–5.
  74. ^ Salo Wittmayer Baron & Leo Schwartz (curatori), Great Ages and Ideas of the Jewish People , Modern Library, 1983, passim .
  75. ^ Giovanni 3:1 , su laparola.net .
  76. ^ Gv 19,39-42 , su laparola.net .
  77. ^ Tuttavia Atti 5 , su laparola.net . riporta semplicemente: " 33 All'udire queste cose essi si irritarono e volevano metterli a morte. 34 Si alzò allora nel sinedrio un fariseo, di nome Gamaliele, dottore della legge, stimato presso tutto il popolo. Dato ordine di far uscire per un momento gli accusati, 35 disse: «Uomini di Israele, badate bene a ciò che state per fare contro questi uomini. 36 Qualche tempo fa venne Tèuda, dicendo di essere qualcuno, ea lui si aggregarono circa quattrocento uomini. Ma fu ucciso, e quanti s'erano lasciati persuadere da lui si dispersero e finirono nel nulla. 37 Dopo di lui sorse Giuda il Galileo, al tempo del censimento, e indusse molta gente a seguirlo, ma anch'egli perì e quanti s'erano lasciati persuadere da lui furono dispersi. 38 Per quanto riguarda il caso presente, ecco ciò che vi dico: Non occupatevi di questi uomini e lasciateli andare. Se infatti questa teoria o questa attività è di origine umana, verrà distrutta; 39 ma se essa viene da Dio, non riuscirete a sconfiggerli; non vi accada di trovarvi a combattere contro Dio!»"
  78. ^ Fariseo Dizionario Italiano - Corriere della Sera
  79. ^ ( EN ) "pharisee- definition of pharisee" su TheFreeDictionary.com
  80. ^ Vangelo di Luca Lc7,36-50 , su laparola.net .
  81. ^ Fariseo , Treccani.it. URL consultato il 10 marzo 2014 .
    « fariṡèo sm [dal lat. tardo pharisaeus , gr. ϕαρισαῖος, dall'aramaico Pĕrīshayyā , che significa propr. «separato»] – 1). Membro di una setta religiosa e politica ebraica, sorta nel II secolo a. C. e dominante fra i partiti del giudaismo negli ultimi tempi dell'età precristiana, contraria ad ogni influsso straniero sulla legge , di cui predicava una rigorosa osservanza; la setta fu condannata da Gesù e dal cristianesimo primitivo per il suo eccessivo formalismo, ma bisogna riconoscere il merito ch'essa ebbe nell'aver affrontato lo studio dei testi e della tradizione biblica e di aver così trasmesso all'umanità un grande patrimonio culturale, che nella Bibbia ha il suo fondamento. 2). fig. Uomo falso, ipocrita, che guarda più alla forma che alla sostanza delle azioni (sign. derivato dalle invettive di Gesù contro i farisei, soprattutto in Matteo 23, 13 e 23, 27, e frutto anche delle aspre polemiche interne tra gruppi dell'ebraismo del tempo): Lo principe d'i novi Farisei ( Dante , con riferimento a Bonifacio VIII ); viso da f. ; un agire da fariseo . Con questo sign., può essere usato anche al femm.: è una farisea; si comporta da farisea. » .
  82. ^ Michael Cook, Modern Jews Engage the New Testament: Enhancing Jewish Well-being in a Christian Environment , Jewish Lights Pub., 2008, p. 279.
  83. ^ Hyam Maccoby, The Mythmaker. Paul and the Invention of Christianity , Barnes & Noble Publishing, 1998, pp. 19-44.
  84. ^ Matteo 5 , su laparola.net .
  85. ^ a b c David Gowler, Host, Guest, Enemy, and Friend: Portraits of the Pharisees in Luke and Acts , Wipf & Stock, 2008, pp. 211-237.
  86. ^ Marco 2 , su laparola.net .
  87. ^ Géza Vermes , The Changing Faces of Jesus , Penguin Books, 2000, pp. 147-221 e segg.; The Authentic Gospel of Jesus , Penguin Books, 2003, passim .
  88. ^ a b EP Sanders , The Historical Figure of Jesus , Penguin Adult, 1993, p. 213.
  89. ^ Marco 3 , su laparola.net .
  90. ^ EP Sanders, The Historical Figure of Jesus, cit. , p. 215.
  91. ^ Paula Frederiksen, From Jesus to Christ: The Origins of the New Testament Images of Jesus , Yale University Press, 2ª ed., 2000, in partic. pp.88segg.
  92. ^ Michael J. Cook, Modern Jews Engage the New Testament, cit. , 2008.
  93. ^ Si veda per es., Romani 11:25 , su laparola.net . .
  94. ^ Romani 13:1-8 , su laparola.net .
  95. ^ "Karaism vs. Rabbanism" , negli scritti di Salmon ben Yeruham.URL consultato 13/03/2014
  96. ^ "Karaite FAQ" , su Karaite Korner .
  97. ^ "Yom Teru'ah" .
  98. ^ "Karaite FAQ" cit.
  99. ^ "If Karaites can accept any interpretation of the Bible than why not just accept the Rabbinic interpretation?" , su karaite-korner.org
  100. ^ "Karaite Accusations" on Hubpages
  101. ^ "Comparison of Karaites, Samaritans, and Rabbanites" , su karaite-korner.org
  102. ^ "Abib" (orzo) .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 51964 · LCCN ( EN ) sh85100582 · GND ( DE ) 4174130-4 · BNF ( FR ) cb11946251k (data)