Fatalism
| „ Quod scripsi, scripsi ” ( Ioan 19, 22 , pe laparola.net . ) |
În filozofie , fatalismul este concepția care ia în considerare afacerile lumii guvernate de un destin prestabilit, deja stabilit. Este adesea folosit în sensul determinismului social.
Soarta poate fi experimentată ca fiind providențială , prin credința că o ordine cosmică numită Logos prezidează viața de zi cu zi. În acest caz, cineva este dispus să accepte pasiv cursul evenimentelor fără a încerca să schimbe status quo-ul . Dar există și un fatalism considerat ilogic, dezordonat și, prin urmare, nedemn de credință / încredere . Dimpotrivă: soarta se naște cu o valoare negativă în epopeea și tragedia greacă , de la Homer la Sofocle și, de asemenea, chiar în prima filosofie, de la fragmentul lui Anaximandru la Heraclit , de la Empedocle la antiteodicia lui Epicur .
Fatalismul în religie
| ( LA ) | ( IT ) „Nu mai spera să schimbi soarta zeilor cu rugăciunea”. |
| ( Virgil , Eneida , VI 376 ) | |
Mituri precum cel al Moira indică faptul că și zeii suferă un determinism extern cu privire la cursul istoriei. Fatalismul pozitiv al unui Logos providențial este propus în schimb de stoicismul grec și roman.
Cultura latină prezintă un exemplu de fatalism cu Marcus Manilius ( secolul I î.Hr. - secolul I d.Hr.), care, în scrierea sa Astronomică , își dezvăluie concepția fatalistă bazată pe existența unui Logos și ca Demiurg al realității care ne înconjoară.
O formă destul de diferită de fatalism este, de asemenea, propusă de doctrina creștină a Providenței Divine . Cu toate acestea, tradiția biblică are și o componentă historiosofică cu o rată ridicată de predeterminism: milenialismul cu săptămâna cosmică și vârsta de șapte mii de ani .
Fatalismul în filosofia religiei
« Soarta îl conduce pe cel care vrea să se lase ghidat, îl trage pe cel care nu vrea. " |
| ( Seneca ) |
În Nietzsche fatalismul și încrederea sunt caracteristicile „pesimismului curajos” eroic titanic al supraermanului ( Übermensch ), care în esență este o sinteză a „pesimismului cosmic” al neo-budistului Schopenhauer și al lui Leopardi și al anti- emersonianului. -fatalistic optimismul a eseului „Soarta“. Potrivit lui Nietzsche, soarta repropune ciclic aceleași situații, în conformitate cu modelul zoroastrian al revenirii eterne ; prin urmare, nu este posibil să se interpreteze viața, iluzionându-se că poate acționa asupra ei, dar este necesar să o accepți cu simplitatea unui copil. Omului superior Nietzsche atribuie o aderare necondiționată propriului său destin, amor fati , o variantă neo-spinoziană a amor crucis creștin.
De asemenea, în Heidegger apare adesea ideea abandonului către Ființă ca „eveniment” („Ereignis”), prin urmare o condescendență și o predare similare: termenul pe care l-a folosit pentru a desemna acest abandon provine din misticismul Reno -Flamand și este Gelassenheit , titlul unuia dintre textele sale din 1959.
În schimb, și , probabil , în mod neașteptat, ultimul gând Hegel are o disociere dramatică între pantragismo și pangiustificazionismo ca patodicea și / sau teodicee . În celebra secțiune dedicată „ vicleniei rațiunii ” ( List der Vernunft ), în Introducerea lecțiilor despre filosofia istoriei , ajunge la o distincție clară între:
- înstrăinarea ( Entäusserung ) a Spiritului absolut, care va fi, de asemenea, reconciliabila ( versöhnlich ) cu sine, și
- înstrăinarea ( Entfremdung ) a spiritului subiectiv și personal, care, pe de altă parte, nu poate obține nici o consolare și confort din acesta.
Tot ce rămâne este să fie parazitat instrumental de rău: „ spirit ”, da, dar în orice caz anti-providențial, fatal, negativ, fatalism malign. Cu aceasta, orice identificare intenționată a conștiințelor individuale cu privire la o astfel de monstruoasă planificare și arhitectură a cursului istoric este respinsă. [1]
Fatalismul materialist și imanent
Pe lângă fatalismul filosofilor religiei menționați, există și un fatalism materialist , imanent , rezultat din evoluția imprevizibilă a constrângerilor și posibilităților în succesiunea evenimentelor cosmice. Referința se referă la epistemologia emergentismului [2], dar și la ceea ce Ernst Bloch a numit „ stânga aristotelică ”, adică la relația din ontologia lui Aristotel între act și putere, adică la ceea ce există ca „tendință”. - latență "în materie . [3] [4] [5]
Notă
- ^ Pentru un scurt rezumat: P. Ricoeur , Il male. O provocare pentru filozofie și teologie , ed. sau. 1986, trad. aceasta. Brescia, Morpora, 1993, pp. 35-49. ISBN 88-372-1520-7 ; ISBN 978-88-372-1520-0 .
- ^ Cf. Mauro Ceruti , Constrângerea și posibilitatea , Prefață de Heinz von Foerster , Milano, Feltrinelli, 1986. ISBN 88-07-09011-2 ; ISBN 978-88-07-09011-0 . Previzualizare limitată pe books.google.it.
- ^ E. Bloch, Ateismul în creștinism. Pentru religia Exodului și a Împărăției. „Cine mă vede mă vede pe Tatăl” , Milano, Feltrinelli, 2005, p. 288. ISBN 88-07-81850-7 ; ISBN 978-88-07-81850-9 . Disponibil online la books.google.it.
- ^ E. Bloch, Principiul speranței , Milano, Garzanti, 2005, pp. 242-244. ISBN 88-11-74054-1 ; ISBN 978-88-11-74054-4 .
- ^ E. Bloch, Experimentum Mundi. Întrebarea centrală. Categoriile de scoatere. Practica , Brescia, Queriniana, 1980, pp. 174-5, 284. ISBN 88-399-1831-0 ; ISBN 978-88-399-1831-4 .
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikicitată conține citate despre fatalism
linkuri externe
- ( EN ) Hugh Rice, Fatalism , în Edward N. Zalta (ed.), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .
- Bibliographie sur le fatalisme , pe archive.wikiwix.com .
- Fatalism , pe www.sapere.it .
| Controlul autorității | GND ( DE ) 4153787-7 |
|---|
