Fausto Sozzini

Fausto Sozzini

Fausto Sozzini sau Socini și Socinus ( Siena , 5 decembrie 1539 - Lusławice , 3 martie 1604 ), a fost un teolog și reformator religios italian .

El a fost avocatul, alături de unchiul său Lelio , al unui creștinism raționat și tolerant, caracterizat prin simplitatea evanghelică de închinare și credință, numită ulterior socinianism .

Biografie

Sozzini s-a născut la Siena, fiul lui Alessandro Sozzini și Agnese Petrucci (fiica, la rândul ei, a lui Borghese Petrucci și, prin urmare, nepotul lui Pandolfo Petrucci ; mama lui Agnese, pe de altă parte, era Vittoria Piccolomini Todeschini, fiica lui Andrea Piccolomini Todeschini, fratele papei Pius III și deci nepot al Papei Pius II ).

Tatăl său Alessandro Sozzini, cel mai mare dintre unsprezece frați, s-a născut în 1509 și a murit la vârsta de 32 de ani în 1541.

Fausto nu a primit educație regulată, fiind educat acasă cu sora sa Fillide și și-a petrecut tinerețea în lecturi ocazionale la Borgo Scopeto, reședința de țară a familiei. Femeilor din familia sa i se datorează puternica amprentă morală care l-a marcat de-a lungul vieții sale. Primul său stimul intelectual a venit de la unchiul său Celso Sozzini , nominal romano-catolic, dar liber, fondator al Accademia del Sizienti (1554), al cărui tânăr Fausto era membru.

În 1556 bunicul său Mariano Sozzini , un distins jurist sienez, l-a părăsit pe Fausto, ca singurul fiu al fiului său cel mare, un sfert din proprietățile familiei, ceea ce l-a făcut independent. Anul următor a intrat în Accademia degli Intronati , ^[1] centrul vieții intelectuale din Siena, cu numele de Frastagliato , în timp ce unchiul său Celso avea numele de Sonnacchioso . ^[1] În acea perioadă, juristul Guido Panzirolo ^[2] îl descrie ca un tânăr talentat, cu o carieră juridică promițătoare, dar Fausto a manifestat un interes redus pentru jurisprudență, preferând să scrie sonete. În 1558-1559 suspiciunea de luteranism a căzut asupra lui ca și asupra unchilor săi Celso și Camillo.

Lyon și Geneva

În 1561 a plecat la Lyon, probabil pentru a se angaja în activități mercantile; întors în Italia după moartea unchiului său Lelio , îl găsim în 1562 în registrele bisericii italiene din Geneva; nu există urme ale unei relații cu Calvino . În anul următor s-a întors la Lyon. De la unchiul său Lelio își moștenește lucrările și notițele nepublicate, în care sunt stabiliți primii pași ai unei critici antitrinitare a creștinismului, o critică adresată atât romano-catolicismului, cât și bisericilor reformate. În Brevis explicatio (Lyon, 1562), un comentariu la prologul Evangheliei Sf. Ioan, în care amintește multe puncte ale unei scrieri similare a unchiului său Lelio, incipitul Evangheliei („La început a fost Cuvântul ") este interpretat nu ca o referință la începutul vremurilor, ci la începutul Evangheliei în sine. În acest fel, Hristos nu este recunoscut ca având o pre-existență eternă și gradul său de divinitate este redus substanțial. Sozzini îi atribuie lui Hristos o divinitate funcțională, neesențială și într-o scrisoare din 1563 respinge nemurirea necondiționată a sufletului, poziție dezvoltată ulterior în disputa sa cu umanistul Francesco Pucci.

Florenţa

Spre sfârșitul anului 1563 s-a întors în Italia, conform aparent conform bisericii romano-catolice și a rămas timp de doisprezece ani în slujba Isabelei de Medici, fiica marelui duce al Toscanei Cosimo (nu, așa cum spune Samuel Przypkowski, în slujba Marelui Duce însuși). Între 1565 și 1568 a scris eseul Il jagged Intronato . ^[3] Mai târziu, Sozzini va considera această fază a vieții sale irosită ^[4] . La inițiativa unei mari persoane (care a rămas necunoscută), el a scris tratatul De auctoritate s în 1570 . Scripturae .

În 1571 se află la Roma, probabil cu patronul său. Părăsește Italia la sfârșitul anului 1575 și, după moartea Isabelei (sugrumată de soțul ei în 1576), ea refuză încercările Marelui Duce Francesco, fratele Isabelei, de a-l întoarce. Francesco a fost, fără îndoială, conștient de motivele disidenței religioase care l-au determinat pe Sozzini să părăsească Italia și se poate crede biografului Samuel Przypkowski conform căruia Marele Duce i-ar fi asigurat lui Fausto veniturile proprietăților sale, atâta timp cât s-ar fi abținut să publice singur Nume.

Basel

În 1575 Sozzini și-a stabilit reședința la Basel și s-a dedicat unui studiu atent al Bibliei, a început să traducă psalmii în italiană și, în ciuda creșterii surdității, a susținut intense dezbateri teologice. Discuția sa cu Jacques Couet despre doctrina mântuirii este finalizată în tratatul De Jesu Christo servatore (terminat la 12 iulie 1578), difuzat în formă manuscrisă și în cele din urmă remarcat și apreciat de Giorgio Biandrata , medic curte în Polonia și Transilvania, animator activ al comunități heterodoxe din acele regiuni.

Transilvania

Pentru o perioadă scurtă (1559-1571) Transilvania s-a bucurat de libertatea religioasă deplină, protejată de prințul Ioan Sigismund, de tendințe antitrinitare. Aici Biandrata a încercat să limiteze tendințele iudaizante ale elocventului episcop antitrinitar Ferenc Dávid (1510-1579), cu care colaborase inițial. De vreme ce o gravă acuzație de imoralitate îi distrusese influența asupra lui Dávid, Biandrata s-a îndreptat spre Sozzini pentru a încerca să discute cu Dávid, care renunțase complet la închinarea lui Hristos.

În chestiuni de închinare, Sozzini a făcut distincția între adoratio Christi , omagiul inimii, obligatoriu pentru toți creștinii, și invocatio Christi , invocarea directă a rugăciunii, permisă, dar nu obligatorie (deși a fost considerată obligatorie de Biandrata). Cu toate acestea, pentru Sozzini, rugăciunea a fost primită de Hristos ca mijlocitor și transmisă Tatălui.

În noiembrie 1578 Sozzini a ajuns la Kolozsvár din Polonia și a făcut tot posibilul, în timpul unei vizite de patru luni și jumătate la Dávid, pentru a-l converti la doctrina invocării, dar fără niciun succes. Dávid și-a exercitat toată puterea de a denunța orice tip de cult al lui Hristos din amvon, atrăgând acuzația de inovație religioasă din Biandrata. În timp ce Sozzini s-a întors în grabă în Polonia, Dávid a fost judecat și apoi încarcerat în cetatea Deva, unde a pierit după trei luni. Cel mai probabil, Sozzini nu a fost implicat în acțiunea Biandratei, chiar dacă a aprobat că lui Dávid i s-a împiedicat să predice în timpul procesului. Ca și în alte cazuri ulterioare (Jacobus Palaeologus, Christian Franken, Martin Seidel), conflictul teologic, deși nu l-a făcut necivilizat, i-a înghețat înclinația naturală spre bunătate.

Mai târziu Biandrata a fost convertită la religia catolică; devotamentul laudativ pe care Sozzini i-a scris-o în De Jesu Christi natura (1584), ca răspuns la calvinistul Andrew Wolan, deși tipărit, nu a fost niciodată folosit.

Polonia

Mausoleul lui Fausto Socino din Luslawice, Polonia

Sozzini și-a petrecut restul vieții (1579-1604) în Polonia. Exclus inițial din Ecclesia Minor, în mare parte biserică anabaptistă antitrinitară poloneză, pentru opiniile sale despre botez (pe care el le considera aplicabile doar pentru convertiții neevrei), Sozzini a dobândit treptat influență predominantă în sinodele sale.

Fausto Sozzini a convertit secțiunea arieană a Ecclesia Minor de la credința în pre-existența lui Hristos în poziția unitară și i-a convins să renunțe la respingerea invocatio Christi . În schimb, i-a reprimat pe iudaizanți pe care nu i-a putut convinge. Prin corespondență cu prietenii a influențat și politica mișcării antitrinitare a Bisericii Transilvaniei. Figura sa a fost considerată atât de influentă în mișcarea antitrinitară poloneză și transilvană, încât această tendință a fost mai târziu definită ca sociniană.

Silit să părăsească Cracovia din 1583 până în 1585 din cauza reacțiilor catolicilor, a fost găzduit de un nobil polonez, Christopher Morsztyn, a cărui fiică Elizabeth (1586) s-a căsătorit. Elizabeth a murit în anul următor, la câteva luni după nașterea unei fiice, Agnes (1587-1654), mai târziu soția lui Stanisław Wiszowaty, tatăl lui Andreas Wiszowaty. În 1587 a murit Marele Duce Francesco Toscan; unii biografi atribuie pierderea proprietăților sale italiene acestui eveniment, dar scrisorile nepublicate arată că a fost, de asemenea, în relații bune cu noul Mare Duce, Ferdinand. Între timp, apăruseră unele dispute familiale cu privire la interpretarea dorințelor bunicului său, iar în octombrie 1590 Sfântul Oficiul din Siena l-a dezmoștenit, lăsându-i o pensie care, cu toate acestea, se pare că nu a fost niciodată plătită.

Sfârșitul remitențelor financiare din proprietatea sa din Italia a dizolvat acordul conform căruia scrierile sale urmau să rămână anonime și Sozzini a început să publice în nume propriu. Consecința a fost că în 1598 o mulțime de fanatici catolici l-au expulzat în sfârșit din Cracovia, distrugându-i casa și încercând să-l omoare. Prietenii lui i-au oferit ospitalitate gata în Luslawice, la 30 km est de Cracovia, și aici, după ce a fost supus de mult timp la colici și pietre la rinichi, a murit la 4 martie 1604.

Placă către Lelio și Fausto Sozzini pe palatul Sozzini-Malavolti din via di Follonica din Siena

Pe primul său mormânt a fost plasată inscripția «Cel ce semănă virtute, culegând faimă și adevărata faimă învinge moartea. » ^[5] În 1936 rămășițele sale au fost așezate într-un mausoleu, unde pe un bloc de calcar era scris în latină:« Superbul Babilon s-a prăbușit: Luther a distrus acoperișurile, Calvin zidurile, Socini fundațiile. " ^[6]

Două plăci comemorative din Siena îi amintesc pe Lelio și Fausto Sozzini, unchiul și nepotul, de pe pereții Palazzo Sozzini-Malavolti, care aparțineau familiei din cel puțin 1465. Prima este pe fațadă, în via di Pantaneto, și citește: " În prima jumătate În secolul al XVI-lea, s-au născut în această casă Lelio și Fausto Sozzini, filosofi distinși, libertate de gândire supremă și avocați obosiți. Împotriva răzbunărilor supranaturale ale rațiunii umane au fondat celebra școală sociniană, precedând doctrinele raționalismului modern cu trei secole. Liberalii sienezi, venerabili admiratori, au depus această amintire. 1879 " ^[7] Al doilea, pe strada laterală a Follonica, raportează:" Lelio și Fausto Socino care, în vremuri de despotism feroce, au trezit libertatea de gândire cu noi doctrine. Acest umil suvenir pentru oferte publice. 1883 " ^[7]

Lucrări

Lucrările lui Sozzini, publicate de nepotul său Andrzej Wiszowaty și învățatul tipograf Frans Kuyper, sunt conținute în două volume în folio (Amsterdam, 1668). Ele formează primele volume ale Bibliotheca Fratrum Polonorum , corpusul celor mai importante scrieri ale bisericii antitrinitare poloneze. Sunt colectate toate scrierile teologice existente ale lui Sozzini, cu excepția eseului său despre predestinare (în care neagă că Dumnezeu poate prevedea acțiunea agenților liberi) precedat de Dialogul IV de Sebastiano Castellione (1575, reeditat 1613) și revizuirea unui manual școlar, Instrumentum doctrinarum aristotelium (1586).

Pseudonimele sale ușor de interpretat au fost Felix Turpio Urhevetanus, Prosper Dysidaeus, Graziano Prosper și Graziano Turpio Gerapolensis (Senensis). Unele dintre versurile sale timpurii se află în Alegerea strofelor de diverși autori toscani de Ferentilli (1579, 1594); alte versete sunt în Cant și Ateneu (august II, 1877), iar altele sunt păstrate în Siena.

Sozzini credea că cea mai bună lucrare a sa era Contra atheos , care a dispărut în timpul expulzării din Cracovia (1598). Ulterior a început, lăsându-le incomplete, mai mult dintr-o lucrare menită să expună sistemul său ca întreg.

Faima sa de gânditor se bazează în principal pe De Auctoritate sacrae Scripturae (1570) și pe De Jesu Christo servatore (1578). Prima a fost publicată pentru prima dată (Sevilla [Londra, John Wolfe], 1588) de către iezuitul López ca lucrare proprie, dar cu o prefață în care se susține (spre deosebire de poziția fundamentală a lui Sozzini) că omul are o natură naturală. cunoașterea lui Dumnezeu. O versiune franceză (1592) a fost aprobată de miniștrii de la Basel, în timp ce traducerea în limba engleză a Rev. Edward Coombe (Somerset 1731) a fost efectuată ca urmare a elogiului (1728) de către episcopul Richard Smalbroke, potrivit pe care Ugo Grotius l- a inspirat din opera lui Sozzini în De veritate Cristo. rel. .

Printre principalele sale teze teologice, pe lângă critica Trinității, putem aminti reevaluarea liberului arbitru și a faptelor bune și concepția păcatului originar care, potrivit lui Sozzini, nu distruguse orice posibilitate de bine în om.

Deși școala sociniană și-a luat numele de la Sozzini, el nu a acceptat niciodată rolul de eresiarh și niciodată nu a aderat fără rezervă la nicio sectă. Încrederea sa în concluziile minții sale i-a adus o reputație de dogmatist, dar scopul său constant a fost acela de a reduce și simplifica bazele creștinismului. Potrivit lui Delio Cantimori ^[8], cea mai mare contribuție a sa a fost tocmai căutarea „unității religioase care să fie restabilită pentru a restabili creștinismului acea unitate și universalitate pe care o pierduse”.

O placă comemorativă la Siena (scrisă de prof. Giovanni Brigidi 1879) [5] îl caracterizează drept învingătorul rațiunii umane împotriva supranaturalului.

Dintre doctrinele sale teologice, cea mai importantă, confirmată în Defensio verae sententiae ... ( Loxi Litaourum 1580 ^{[ neclar ]} ) este afirmarea sa asupra ilegalității nu numai a războiului, ci a crimelor în toate circumstanțele. De aici și relativitatea blândeții propunerilor sale de gestionare a transgresorilor în ceea ce privește religia, chiar dacă nu se poate spune că a înțeles bazele depline ale teoriei toleranței. De aici, de asemenea, teza sa conform căreia orice justiție este ilegală pentru un creștin și că „creștinii adevărați” nu ar trebui să recurgă la judecătorul laic, ci să rezolve conflictele dintre ei, renunțând mereu la răzbunare și violență, chiar și în caz de agresiune armată: „ apărarea țării și a granițelor patriei nu înseamnă nimic pentru adevăratul creștin, care este străin pe acest pământ " ^[8] .

Socinianismul

Același subiect în detaliu: socinianismul .

(Numit mai târziu) comunitatea sociniană a început să existe atunci când regimul alimentar al Bisericii Reformate din Polonia a 1564 a decretat excluderea anti - trinitarieni . S-a stabilit o separare între un ecclesia major calvinist și un ecclesia minor care a luat numele de „Biserica fraților polonezi”. Centrul lor de referință era orașul Raków . Un punct de cotitură fundamentală pentru minorul ecclesia a fost sosirea în Polonia în 1579 de Fausto Socini care a devenit în curând ghidul de toate locale unitarieni , atât de mult , astfel încât , la Sinodul de la Brest , în 1588 a reușit să unească toate grupurile anti-trinitariene care a luat numele de sociniàni în onoarea sa. Profesia lor de credință a fost scrisă între 1603 și 1605 : Catehismul Raków . Ideile sociniene, persecutate în toate țările catolice , luterane și calviniste , au emigrat puțin peste tot, mai ales în Olanda , apoi în America unde s-au contopit în marea unitarismului .

Redescoperire

Credințele unitariste s-au schimbat radical în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Drept urmare, majoritatea unitarilor din Marea Britanie și America au uitat aproape originile italiene, poloneze și olandeze ale religiei lor încă din secolul al XIX-lea. În 1957 doi istorici, Stanislaw Kot ^[9] și George Hunston Williams ^{[10] au} făcut cunoscută figura lui Sozzini unui public mai larg. „Redescoperirea” lui Sozzini a deschis noi perspective pentru două biserici cu Hristologia Sociniană: Hristadelfienii și Biserica lui Dumnezeu a Credinței Avraamice („Biserica lui Dumnezeu a Credinței Avraamice”). ^[11]

Socinienii ilustri au fost Isaac Newton ^[12] și Joseph Priestley . ^[13]

Notă

Bibliografie

• Delio Cantimori , ereticii italieni ai secolului al XVI-lea. Perspective ale istoriei eretice italiene din secolul al XVI-lea , Torino, Einaudi, 2009.

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Fausto Sozzini

linkuri externe

• Fausto Sozzini , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( IT , DE , FR ) Fausto Sozzini , pe hls-dhs-dss.ch , Dicționar istoric al Elveției .
• ( EN )Fausto Sozzini , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Mario Biagioni, SOZZINI, Fausto , în Dicționarul biografic al italienilor , vol. 93, Institutul Enciclopediei Italiene , 2018.
• Lucrări de Fausto Sozzini , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( RO ) Lucrări de Fausto Sozzini , în Biblioteca deschisă , Internet Archive .
• Samuel Przypkowski, Vita Fausti Socini , pe books.google.it .
• Mario Biagioni, Fausto Socini and the Socinians , în The Italian contribution to the history of Thought: Philosophy , Institute of the Italian Encyclopedia, 2012.

Portal Biografii

Portalul creștinismului