Fenomen

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Fenomen (dezambiguizare) .
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Fenomene” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea albumului lui Piero Pelù , consultați Fenomeni (album) .
Iluminarea unui chibrit este un eveniment observabil și, prin urmare, un fenomen.

Termenul de fenomen (din greaca veche : φαινόμενον , fainòmenon , „care apare”) se referă la tot ceea ce se prezintă ca constituit în mod obiectiv observatorului care, prin urmare, îl poate înțelege prin intermediul aparatului sensibil. În general, însă, lema poate indica și o imagine căreia nu îi corespunde o realitate sensibilă, așa cum se întâmplă pentru „ fenomene interioare, emoții, sentimente, stări de spirit care sunt exprimate în gesturi, în limbajul cuvintelor și al artelor. " „ [1] .

Cuvântul fenomen este folosit și în referință la o manifestare colectivă sau istorică care are nevoie de o explicație: « de exemplu, imigrația din țările sărace în țările bogate este un fenomen social; creșterea prețurilor este un fenomen economic; răspândirea limbii engleze sau a computerelor este în sfârșit un fenomen cultural ". [2] . În limbajul comun, termenul este folosit și în sensul a ceea ce se manifestă ca fiind ieșit din comun, din ordinea naturală obișnuită.

Istoria conceptului

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Fenomen (filozofie) .

În ceea ce privește conceptul de fenomen, filozofii antici insistă asupra consecințelor ontologice și gnoseologice determinate de atribuirea finalului unui sens opus celui al realității. Fenomenul, înțeles ca „ aparență ”, reprezintă pentru ei o entitate înșelătoare cunoscută prin percepția sensibilă contingentă care variază în timp și spațiu și care, prin urmare, nu corespunde obiectivității esențiale , imuabile și ascunse din care provine realitatea în schimbare. [3]

Pentru Eleatism de Parmenide , autorul poeziei filosofice asupra naturii sau a nu fi, toată lumea fenomenală sensibilă este aspectul, ne-fiind , și numai filosoful este capabil să ajungă la singura adevărata realitate a ființei ascunse. Și necunoscute oameni obișnuiți, „muritorii cu două capete” care urmăresc apariția pentru nevoia pe care o au de a trăi într-o lume artificială, construită după dorințele lor, nedestinată, așa cum este revelată de rațiune, așa cum este cu adevărat:

«Doar două căi de cercetare pot fi concepute. Unul este că ființa este și nu poate fi; și acesta este calea convingerii, deoarece este însoțită de adevăr. Cealaltă, acea ființă nu este și nu trebuie să fie; iar aceasta, vă spun, este o cale pe care nimeni nu ne poate convinge de nimic ” [4] . [Prin urmare] „doar o cale rămâne către discurs: acea ființă este„ [5] ”.

Concepția platonică este mai puțin rigidă. În timp ce toate manifestările lumii sensibile rămân la fel de evidente, totuși unele fenomene (icoane, precum formele sensibile geometrice-matematice) păstrează pozitivitatea unei similitudini și a unei proporții adecvate cu lumea reală, perfect reală, a ideilor [6] . Acest gen de fenomene permite intuiția, chiar dacă doar aproximativă, a lumii ideilor; dimpotrivă, alte fenomene sunt simulacre false [7] care nu sunt similare și total nesigure ca criterii de pornire pentru abordarea realității ideale. [8] .

Aristotel, pe de altă parte, distinge fenomene cu o aparență complet contrară realității, cum ar fi cea care ne prezintă visele și o apariție din care poate începe un proces cognitiv care duce la adevăr. De fapt, studiul naturii pornește întotdeauna de la fenomene, de la lucruri așa cum par să ajungă apoi la descoperirea cauzelor care procură cunoaștere autentică. [9]

În filozofia medievală, gândirea creștină oscilează între o concepție platonică revizuită conform neoplatonismului și cea aristotelică în care aparența își asumă, ca și în Scotus Eriugena , o valoare pozitivă a adevărului. Lumea aparentă este de fapt privită ca o „manifestare” a lui Dumnezeu creatorul și, prin urmare, poate fi evaluată ca întotdeauna benefică pentru om. („Deus fit in omnibus omnia”, adică Dumnezeu devine totul în toate lucrurile ) [10]

Problema aparenței fenomenale și a realității în sine va continua să caracterizeze discursul filosofic în timp ce continuă progresul științelor precum cele astronomice, care prezintă ca anumite mișcări aparente ale fenomenelor cerești care, deși măsurabile, sunt în schimb în contrast cu realitatea. Pentru aceste întrebări încă nerezolvate, în secolele al XVII-lea și al XVIII- lea , reflecția filosofică întreabă dacă este posibil să se ajungă la un adevăr indubitabil, așa cum susțin Descartes , Malebranche , Spinoza , sau dacă omul este destinat unei cunoștințe care este rezolvată în contextul sensibilității. aspect.

Tema aparenței devine centrală în empirism care se întreabă dacă ar trebui să credem în lucruri așa cum apar omului sau dacă au propria lor realitate în sine: la întrebare se răspunde prin mecanism stabilind diferența dintre calitățile lucrurilor, pur subiective. și referitoare la sensibilitatea individuală (cum ar fi mirosurile, culorile etc.) și aspectele cantitative ale realității, măsurabile și obiective, pe care se poate avea anumite cunoștințe.

Hobbes este convins de subiectivitatea și apariția ineliminabile a percepțiilor sensibile și că cunoașterea umană este limitată în orizontul fenomenal . Kant va accentua această poziție a empirismului cu concepția noumenonului , lucru în sine, gândibil, dar necunoscut, spre deosebire de aspectul fenomenal al realității. [11] Pentru aceasta va fi necesar să distingem și terminologic acea aparență complet falsă ( Schein ) de cea legată de același fenomen care distinge limita ineluctabilă a cunoașterii umane ( Erscheinung ) care este condiționată de propria noastră structură mentală spațială-temporală care ne face imposibil să înțelegem realitatea în sine.

În filosofia lui Schopenhauer orientată spre un pesimism cosmic , revine doctrina platonică a apariției lumii reale, ascunse, potrivit filosofului german, de „ vălul Maya ”.

După speculațiile filosofice ale lui Kant înapoi pentru a trata fenomenul cu Hegel [12] și cu fenomenologia lui Husserl : este abandonat gândul distincției kantiene între fenomen și noumenon și obiectul perceput este complet identificat cu manifestarea sa ca fenomen caracterizat și mai mult în sens anti-subiectivist de Martin Heidegger .

Termenul de fenomen din domeniul științific

«Nicio investigație umană nu poate fi numită adevărată știință, dacă nu trece prin demonstrații matematice. [13] "

Încă de la început, observarea fenomenului a implicat necesitatea explicării acestuia mai întâi prin filosofia care punea sub semnul întrebării realitatea substanțială ascunsă a acesteia și apoi în secolul al XVII-lea prin știință care, lăsând deoparte speculațiile pur raționale și recurgând la interpretarea matematicii naturii și a experimentului metoda, el a descris fenomenele cu legi generale.

„Filosofia este scrisă în această mare carte care este deschisă continuu în fața ochilor noștri (spun universul), dar nu poate fi înțeleasă decât dacă înveți mai întâi să înțelegi limba și să cunoști personajele în care este scris. El este scris în limbaj matematic, iar personajele sunt triunghiuri, cercuri și alte figuri geometrice, fără acest lucru înseamnă că este imposibil să înțelegi uman un cuvânt din ele; fără acestea este o rătăcire zadarnică printr-un labirint întunecat. [14] "

Prin experiment, „ experiența sensibilă și demonstrația necesară ” [15] , știința a putut, de asemenea, să intervină în studiul fenomenelor „interioare” precum cele mentale analizate de psihologie, psihanaliză, neuroștiințe. Prin urmare, pentru știință, „fenomenul” este orice eveniment observabil și obiect de studiu.

Este posibil să grupăm sub o denumire mai specifică toate fenomenele unui anumit domeniu și să obținem, de exemplu, pornind de la toate evenimentele care au legătură cu optica și lumina, categoria fenomenelor optice .

Unele evenimente sunt observabile de oricine, altele necesită manipulări complicate și echipamente sofisticate.

Știința face o distincție generică între

  • fenomenul fizic , o schimbare care are loc în natură, fie ea spontană sau cauzată de om, dar care nu schimbă natura materiei care o constituie;
  • fenomenul chimic care este o transformare a materiei fără modificări măsurabile de masă, în care una sau mai multe specii chimice (numite „reactanți”) își modifică structura și compoziția originală pentru a genera alte specii chimice (numite „produse”).

De asemenea, vorbim despre fenomenele de transport pentru a grupa într-un singur tratament fenomenele fizice legate în principal de transferul de căldură , schimbul de materie și schimbul de impuls (dar și transferul altor mărimi fizice).

Fizica și chimia studiază fenomenele care sunt înțelese în științe. În trecut, studiul tuturor fenomenelor naturale se numea fizică, acum, pe măsură ce cunoașterea este din ce în ce mai extinsă, preferăm să vorbim despre „științe ale vieții” referitoare la ființe vii (biologie, botanică, zoologie, fiziologie) și „științe fizice” referitoare la ființe neînsuflețite (astronomie, geologie, meteorologie, oceanografie). [16]

Notă

  1. ^ Paolo Casini - Enciclopedia copiilor (2005) la cuvântul corespunzător
  2. ^ Paolo Casini, op.cit. ibidem
  3. ^ Garzanti Encyclopedia of Philosophy , 1987 sub intrarea corespunzătoare
  4. ^ fr. 4, Diels
  5. ^ fr. 8 dieli
  6. ^ Platon, Republica X 596e 4
  7. ^ Conceptul de simulacru este prezent, ca Eidolon în Sofistul, dar , de asemenea, într - un mod radical diferit sens, în materialistă teoria Epicurieni (în special a Lucretius și Epicur , unde apare termenul „simulacru“).
  8. ^ ( FR ) Eidôlon Arhivat 7 ianuarie 2011 la Internet Archive . în Vocabulaire européen des philosophies (editat de Barbara Cassin
  9. ^ În versiunea latină: verum scire est scire per causas în Aristotel, Physics , I, 1, 184a, 10
  10. ^ Peter Dronke , comentariu la primul volum al Perifiseului , tradus de Michela Pereira: Despre natura universului (Vol I), Fundația Valla-Mondadori, 2012.
  11. ^ I. Kant, Critica rațiunii pure , sect. De principiul împărțirii tuturor obiectelor în fenomene și noumene .
  12. ^ Fenomenologia Duhului (1807)
  13. ^ Leonardo da Vinci , cit. din Tratat de pictură , p. 3, Newton Compton, 1996
  14. ^ Galileo Galilei , The Assayer , Cap. VI
  15. ^ Galileo, Scrisoare către Gallanzone Gallanzoni, 1611
  16. ^ " Pe vremuri distincția clară între chimia anorganică și chimia organică avea o bază importantă: în natură ... nu se produce la om niciun proces care să fie în contradicție cu fenomenele fizice și chimice care au loc în afara organismelor vii. ... Prin urmare, nu există o diferență esențială la nivel chimico-fizic între materia inertă și materia la ființele vii . " (în Werner Gitt, Interrogativi di sempre , cap. 3, Edizioni CLC 2013)

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității LCCN (EN) sh88001849 · GND (DE) 4254910-3
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Phenomenon&oldid=119925508 ”