Festa del Soccorso

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Festa del Soccorso este sărbătoarea patronală a San Severo din Puglia .

Evenimentul sărbătorește solemnitatea liturgică a Madonei del Soccorso , principala patronă a orașului și a eparhiei. În sărbătorile exterioare ale celei de-a treia duminici a lunii mai și luni următoare, sfinții Severino abate și episcopul Severo , în egală măsură principalii patroni, sunt asociați cu Fecioara, ale cărei statui flancează cea a Madonnei [1] . Festivalul este caracterizat de două procesiuni , în care numeroase simulacre de sfinți sunt purtate pe umeri, punctate de bateriile pirotehnice incendiate în cele peste douăzeci de districte pe măsură ce trec procesiunile sacre.

Pentru Sanseveresi - rezidenți și nerezidenți - sărbătoarea reprezintă un eveniment anual important, o mare și unificatoare liturghie barocă în care se recunosc și se identifică, precum și o ieșire pentru tensiunile și anxietățile întregului oraș [2] . În 2005 , regizorul Ferzan Özpetek a fost spectatorul petrecerii. [ fără sursă ]

Madonna del Soccorso

Statuia Madonei del Soccorso
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Beata Vergine Maria del Soccorso și Sanctuary of the Beata Vergine del Soccorso (San Severo) .

Cultul Madonnei del Soccorso este legat de augustinieni , care la San Severo aveau o mănăstire (cu o biserică alăturată Sant'Agostino ) atestată din 1319 . Revenind în oraș în 1514 , după o perioadă de înstrăinare, călugării au promovat cultul Madonei negre, care a înflorit la Palermo în 1306 pentru apariția miraculoasă a Fecioarei către călugărul Nicola Bruno (sau La Bruna): conform tradiției , statuia Sanseverese a Madonna del Soccorso - făcută barocă în 1760 de artistul Nicola Antonio Brudaglio din Andria - ar fi venit din Sicilia în 1564 . Când mănăstirea augustiniană a fost suprimată definitiv ( 1652 ), devotamentul față de Madona a fost păstrat în viață de câmpii massari (proprietarii de terenuri), care după 1679 s-au reunit în frăție , ridicată în mod canonic în 1704 și ridicată la arhiconfraternitate în 1870 .

În calitate de ocrotitoare a câmpurilor, Fecioara Neagră, care în dreapta ei deține câteva spice de grâu , o ramură de măslin și o grămadă de struguri , a fost invocată de fiecare dată când seceta , furtunile și alte pericole amenințau culturile Sanseveresi. După o primă procesiune penitenciară în 1580 , statuia Maicii Domnului a fost purtată prin câmpurile și străzile orașului în anii 1737 , 1753 , 1754 , 1762 , 1767 , 1774 și 1783 . Simulacrul a asistat, de asemenea, la masacrele care au urmat revoluției iacobine din 1799 , când, la cererea masarilor, a fost transportat în procesie prin oraș pentru convingere politică.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea , paralel cu ascensiunea rapidă a clasei moșierilor, cultul Fecioarei brune a crescut considerabil, iar în 1857 Madonna a fost aleasă patron aeque principalis al orașului și al eparhiei . La 8 mai 1937 , statuia sa, care de la începutul secolului al XIX-lea a fost îmbrăcată în haine bogate de mătase brodate, a fost încoronată solemn cu diademe de aur împânzite cu pietre prețioase.

Deși tenul Madonei este maro, Copilul pe care îl poartă în brațe are un aspect european: originalul a fost înlocuit cu unul alb pentru prima dată în 1760 și apoi, după o cădere dezastruoasă, în 1828 .

Sfinții Severin și Sever

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: San Severino abate și San Severo di Napoli .

San Severino abate și San Severo di Napoli sunt ceilalți doi patroni principali ai orașului și eparhiei San Severo .

Patronatul San Severino este la fel de vechi ca și San Severo în sine, numit inițial Castellum Sancti Severini . Cea mai veche biserică din oraș , prima parohie și matrice, este închinată sfântului. Conform legendei, patronul a apărut de două ori pentru a ajuta orașul care i-a fost încredințat: în 1522 , împreună cu Sfântul Sebastian , pentru a avertiza cetățenii de atacul brusc al mercenarilor care intenționează să pradă; în 1528 , călare în fruntea a numeroși războinici cerești, pentru a alunga armata imperială care voia să-l pedepsească pe San Severo pentru că l -a trădat pe Carol al V-lea. După a doua minune, sfântul a fost declarat „Apărătorul Patriei” și a fost descris în stema civică. Mai mult, de atunci, în fiecare an, în ziua solemnității sale ( 8 ianuarie ), municipalitatea îi oferă sfântului „votul”, adică o sută de lire de ceară (înlocuită acum cu o sumă de bani). În 1580 , când s-a înființat eparhia , sfântul a devenit patronul său naturaliter , după cum confirmă episcopii în toate sinodele eparhiale . În 1817, o frumoasă statuie a sfântului a fost comandată artistului napolitan Arcangelo Testa, care a înlocuit bustul din secolul al XVI-lea care adăpostea o relicvă proeminentă, furată de soldații francezi în 1799 . Redus la secundar în secolul al XIX-lea, patronajul principal al orașului San Severino a fost restaurat de Sfântul Pius al X-lea printr-un decret din 8 aprilie 1908 .

Patronatul lui San Severo asupra orașului și eparhiei cu același nume, niciodată stabilit canonic, în ciuda faptului că a fost ulterior decretului privind patronajul Papei Urban VIII ( 1630 ), este atestat de la începutul secolului al XVIII-lea , când a fost introdus de mons. Giocoli (titular al scaunului Sanseverese din 1703 până în 1716 ). Sfântul l-a flancat pe sfântul stareț Severino cu rang egal și chiar l-a precedat în invocațiile sinodale ca episcop. Moaștele sfântului au fost obținute în anii 1749 , 1753 , 1946 și 1992 . În 1834, însuși Arcangelo Testa a fost însărcinat să realizeze o statuie a lui San Severo, care este venerată și astăzi. La 8 noiembrie 1945, Mons. Orlando a obținut transferul sărbătorii sfântului - numai pentru eparhia Sansevero - din 30 aprilie până în 25 septembrie .

Originea și evoluția festivalului

Prima sărbătoare patronală a Soccorsului datează din 1858 , anul care a urmat instituirii patronajului Madonei negre. În realitate, nu este altceva decât transformarea sărbătorii patronale a episcopului San Severo. Înainte de secolul al XVIII-lea, singura sărbătoare patronală era cea a San Severino abate, „Maestru principal, protector și apărător” al orașului și al eparhiei. Istoricul secolului al XVII-lea, Antonio Lucchino, scrie că această sărbătoare „se sărbătorește [merge] solemn cu acordul întregului regiment [al guvernului orașului] și al tuturor oamenilor la 8 ianuarie”. A fost o celebrare religioasă și civilă somptuoasă, cu ocazia căreia a fost expusă „frumoasa Relicvă a Sfântului, cel mai mare os al degetului mare al mâinii, care se păstrează [va] într-o statuie pe jumătate din lemn, reprezentând imaginea a Sfântului în multe locuri aurite, făcute cu măiestrie ».

Madonna del Soccorso înainte de pansament

Născut în primul sfert al secolului al XVIII-lea, sărbătoarea episcopului San Severo a fost în schimb imediat caracterizată de o procesiune, mai întâi pe 30 aprilie , apoi în duminica următoare. În procesiune nu a existat o imagine a sfântului, ci o relicvă: mai întâi, în absența unuia dintre sfinții episcopi, aceea a unui martir cu același nume, apoi o relicvă a hramului. În 1834 , când a fost construită statuia sfântului, a luat locul relicvei.

În 1853 Frăția Soccorso a obținut de la episcop și din capitolul catedralei că statuia Maicii Domnului negru, sărbătorită duminică în albis (cu o procesiune din 1811 ), a fost purtată în procesiune cu cea de la San Severo. Astfel sărbătoarea acesteia din urmă a devenit cea a Fecioarei Ajutorului. Când, în 1857, Madonna a fost aleasă protectoare principală, sărbătorile din luna mai au devenit cele patronale prin excelență, tot în considerarea decăderii momentane a cultului San Severino, retrogradat la sfântul patron secundar la mijlocul secolului.

Festa del Soccorso: statuia Madonnei din Piazza della Repubblica

În 1858 festivalul a avut loc în perioada 29 aprilie - 2 mai . În prima zi, întâmpinată de focuri de armă, statuia Madonnei a fost dusă la catedrală, pentru ocazie înfrumusețată la exterior cu „picturi transparente” și cu interiorul „decorat magnific, flăcând cu numeroase lămpi”. Simulacrul a fost plasat „pe un tron ​​care afișa tapiserii și lumânări”. Pe 30 aprilie , încă anunțat de butoaie, orașul a strălucit cu luminile iluminărilor . A doua zi, noua sărbătoare liturgică a patronului, s-a distins prin „tragerea mai frecventă și mai îndelungată a mastilor și a bateriilor artificiale, celebrarea a numeroase Liturghii, Pontificalul Prea Excelentului Episcop asistat de toți Clerul și făcut mai august de tribuna instrumentală și orală și Rugăciunea panegirică ». În cele din urmă, pe 2 mai , statuia Fecioarei a fost purtată în procesiune, cu cea a lui San Severo în stânga și precedată de 22 de simulacre de sfinți; au participat confraternitățile, seminariștii, clerul, episcopul și autoritățile. În cadrul programului citim: „În cursul procesiunii religioase, prodigioasele statui ale stăpânei noastre principale Fecioara Maria și ale ocrotitorului nostru vor fi așezate pe două altare aranjate până când evlavia recunoscătoare va dizolva jurământul oblațiilor, iar focurile pregătite vor fi consumate artificial. », Adică bateriile , un semn de bucurie și o ofrandă votivă pentru Fecioară și sfinți.

În 1908 , patronajul principal al San Severino a fost restaurat, în procesiunea patronală din mai statuia sa a luat locul în stânga Madonnei, trecând pe cea din San Severo în dreapta.

În timp, data s-a schimbat de la prima la a treia duminică din mai. În 1963 solemnitatea hramului a fost mutată pe 8 mai , aniversarea încoronării din 1937 .

Bateriile

Rudele mascletasului valencian ( Spania ), „bateriile”, cunoscute și sub denumirea de „focuri”, sunt secvențe de explozii de intensitate diferită (cele nocturne, foarte colorate, se numesc bologneze ): spectacolul este deschis de „roți” , joc izolat de lumină și zgomot; urmată de „bateria” propriu-zisă, o siguranță lungă care, arzând, determină explozia butoaielor în succesiune ritmică (o serie de lovituri obișnuite corespunde unei explozii mai puternice, „răspunsului” și la fiecare trei răspunsuri „al cincilea” explodează, un bang mai violent, denumit și „resposton” sau „calcasso”), intercalat cu rachete, petarde, fântâni, „smulgeri” (lovituri simultane), accelerarea răspunsurilor și frânarea scuturată cu explozii cadențiate ale celui de-al cincilea, totul in crescendo spre ultima secțiune a focului, „finalul” (sau „evadarea”), foarte rapid și puternic ritmic, care crește (chiar și cu focul sincron al siguranțelor paralele) până la ultima detonare mare.

Festa del Soccorso: arderea unei „baterii” în cartierul Rosario (începutul secolului al XX-lea)

Cultul exorcizant al exploziei de baterii, încă în uz în diferite municipalități apuliene (și nu numai), a caracterizat festivalurile Sanseveresi cel puțin din epoca barocă. Prima mărturie a fenomenului este un document din 1707 , în care invitația adresată de clericii parohiali din San Severino către congregația Morților pentru a „gâdila sărbătoarea acesteia Santissima Pietà în ultima duminică a lunii mai [.. .] cu fiecare pompă posibilă pentru o creștere mai mare și devotamentul ei Preasfântă Fecioară, cu împușcători ». Referința la utilizarea tirurilor cu ocazia sărbătorii religioase, recomandată chiar de clerici pentru a spori fastul festiv și, în același timp, a solicita sentimentul devotat, nu este subliniată sau remarcată de trăsături de natură extraordinară, iar acest lucru poate însemna doar că Arderea bateriilor zgomotoase în timpul sărbătorilor sacre este, în 1707 , o practică obișnuită, tradițională și înrădăcinată, fără îndoială în uz deja în a doua jumătate a secolului al XVII-lea .

O primă referință documentară explicită la focul bateriilor în timpul unei procesiuni datează din 1748 ; în acel an mai mulți preoți, după o lungă cauză, au obținut admiterea la capitolele parohiale ca „participanți”: cortegiul festiv de instalare în protopopi, la care participă și episcopul și guvernul civic complet, este urmat de „mult de oameni, care trageau o mulțime de butoaie pentru ei, pe lângă bateriile de cinci mile și trei mile din fața bisericilor respective ». De asemenea, în acest caz, scriem despre aceste explozii ca un element deloc excepțional, complet obișnuit și, de asemenea, se deduce că focul lor în timpul procesiunilor sacre este un lucru obișnuit, utilizat de mult timp; el menționează, de asemenea, distincția (atunci cu siguranță obișnuită) între baterii de cinci mii și trei mii de barili, cu o durată evident diferită, iar acest lucru înseamnă că producția acestor dispozitive era deja, la mijlocul secolului al XVIII-lea , destul de elaborată și nu simplă și rudimentare.

De-a lungul timpului, bateriile au devenit din ce în ce mai mult coloana sonoră de neînlocuit a festivalurilor Sanseveresi (și, în special, a sărbătorii patronale), un concert de foc galvanizant care, din prima jumătate a secolului al XX-lea, a fost îmbogățit cu o și elementul spectaculos primar: este vorba de aproximativ un secol, de fapt, că, în timpul incendiului bateriilor, un număr din ce în ce mai mare de combustibili rulează după incendiu . Provocând scânteile și hârtia aprinsă, urmărite de exploziile din ce în ce mai puternice și mai rapide până la final, ele dau viață unei curse colective spectaculoase și care adrenalină, o evadare dionisiacă de la moarte și durere care, în rolul ancestral al exploziilor și sub privirea hramului și a ocrotitorilor, totul este un imn pentru bucuria cea mai autentică de a trăi.

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, cu mai multe ocazii s-a încercat - atât de către autoritățile civile, cât și de cele religioase - să anuleze tradiția bateriilor sau, cel puțin, să-și reducă puterea. După ce au depășit aclamările populare urgențele din 1968 , 1986 , 1989 și 1990 , în 2002 secția locală de poliție intenționa să aplice o circulară ministerială privind siguranța publicată pe 22 ianuarie 2001 cu severitate extremă. Protestul nu a întârziat să apară, iar în duminica sărbătorii patronale un grup de cetățeni s-au ridicat blocând cortegiul și forțându-l să se întoarcă devreme. Cu acea ocazie, episcopul de atunci de la San Severo a fost atacat verbal. Prin urmare, un comitet s-a ocupat de salvarea tradiției, obținând o rezoluție specifică din partea Comisiei consultative centrale a Ministerului de Interne (11 / 03E din 29 aprilie 2003 ), care a dat un aviz favorabil cu privire la clasificarea „non” a bateriilor Sanseveresi. printre artefacte care explodează, definindu-le „serie de spații libere pentru uz stradal tipice San Severo” (sau „spații goale în stil San Severo”).

Forme, ore și locuri ale petrecerii

Statuile San Severino, Madona și San Severo

Sărbătoarea reală a ajutorului se sărbătorește în timpul „triduului” alcătuit din a treia duminică din mai, sâmbăta anterioară și luni următoare (dacă a treia duminică coincide cu Rusaliile , tradiționala procesiune duminicală cu bateriile sale pirotehnice în sanie după-amiaza duminică , în timp ce restul sărbătorii rămâne neschimbat), precedat de un solenar noveniu marian. Dar începe cu lunga procesiune din prima duminică a lunii, când sunt conduse statuia Maicii Domnului (de la Sanctuarul său) și cea a lui San Severino (de la biserica dedicată lui), cu un itinerar care variază de la an la an, în catedrală, unde este venerată statuia lui San Severo. Templul eparhial maxim este bogat decorat pentru ocazie cu draperii de mătase și catifea bordurate cu aur, iar simulacrele celor trei patroni sunt așezate pe altarul mare, în interiorul unui aparat efemer grandios, diferit în fiecare an.

Sambata

În ajunul celei de-a treia duminici, la prânz, statuile patronilor sunt coborâte din aparat și robele lor bogate sunt ajustate; efigia Fecioarei este decorată cu coroane de aur și cele mai prețioase bijuterii păstrate în Trezoreria Sanctuarului; prin urmare, cele trei simulacre sunt aranjate pe fercoli de procesiune în lemn aurit (mult mai somptuos decât cele utilizate pentru prima procesiune duminicală). La începutul după-amiezii, simulacra Îngerului Păzitor și a sfinților arhangheli Rafael, Gavriil și Mihail, care vin din Sanctuarul Madonei, ajung în catedrală. Mai târziu se sărbătorește un pontifical solemn (câțiva ani sărbătoriți în aer liber, în Piazza Coronazione). La apusul soarelui - și așa și duminică și luni seara - se aprind luminile care decorează cele mai importante străzi ale orașului și, în special, Piazza Coronazione, unde este montată o lumină mare de aproximativ cincisprezece metri înălțime.

Fercolo de Madonna del Soccorso

duminică

Duminică, la zece, începe procesiunea solemnă. Episcopul, capitolul catedralei și clerul eparhial, arhitectura Soccorso (recunoscută prin mozzeta cerească căptușită în roșu), pioasa asociație din San Severino (mozzeta galbenă căptușită în roșu), „purtătorii” din San Severo (mozzeta roșie) căptușite în galben) și ale Îngerilor (mozzette albastru deschis căptușite în alb), apoi autoritățile civile și militare. Procesiunea este deschisă de stindardul Soccorso, urmat de statuile celor patru Îngeri și cele ale celor trei patroni; simulacrul Maicii Domnului, în centru, închide cortegiul, urmat de un baldachin mare din mătase albă brodată în aur, susținut de opt lansete cu pene și de stindardele orașului, provinciei și ale municipalităților gazdă; două trupe alternează în coada procesiunii sacre, jucând necontenit. Dacă alți simulacri iau parte la procesiune (ca în cele mai vechi timpuri, când numărul de treizeci de statui din procesiune era de obicei depășit), acestea au loc în fața îngerilor. După ce a parcurs o mică distanță în interiorul satului antic, cortegiul, care durează în medie peste șase ore, parcurge întregul „Tur extern”, lungul inel rutier corespunzător zidurilor medievale dispărute, și apoi se întoarce la catedrală.

luni

Festa del Soccorso: itinerariile celor două procesiuni

Procesiunea de luni este puțin mai puțin bogată: autoritățile civile și religioase nu iau parte la ea, în timp ce statuile celor patru îngeri se întorc în mod independent la Sanctuarul Madonei înainte de a începe procesiunea sacră. Prin urmare, include simulacrele doar ale celor trei patroni (statuia lui San Severo participă la procesiunea de luni abia din anii 1990), precedată de stindardul arhiconfrăției și urmată de baldachin și două benzi. Pe de altă parte, itinerariul este mai lung, atât de mult încât durata procesiunii depășește șapte ore (aproximativ de la 10.30 la 18.00). La sfârșitul călătoriei, care se desfășoară de-a lungul Corso Garibaldi, via Masselli, via don Minzoni, viale Matteotti, piața Incoronazione, via Ergizio și via Soccorso în afara satului antic, statuia Madonei revine la Sanctuarul său, în timp ce simulacrele din cei doi sfinți patroni formează un cortegiu pe laturile portalului. Odată ce efigia Fecioarei s-a întors, cele din San Severino și San Severo continuă împreună spre catedrală, unde se întoarce simulacrul sfântului episcop. În cele din urmă, ultima parte a procesiunii coincide cu întoarcerea veselă a statuii lui San Severino la biserica sa, însoțită de mulțimea înveselitoare la sunetul marșurilor de bandă deosebit de pline de viață.

Dincolo de triduu

Sărbătorile exterioare se extind mult dincolo de triduum, ocupând cele două săptămâni din a treia duminică cu concerte (trupe, cor, muzică pop etc.), expoziții, diverse evenimente și, mai presus de toate, artificii. În ceea ce privește acestea din urmă, sunt deosebit de importante competițiile de incendii în tobe aeriene și de seară.

Patronii eparhiei de San Severo

Notă

  1. ^ Origini și istoria cultului Beatei Vergine del Soccorso , la Festa del Soccorso (arhivat din url-ul original la 5 mai 2012) .
  2. ^ Emanuele d'Angelo, Sărbătoarea patronală, între memorie și utopie , în «Sguardi», mai 2006, p. 12.

Bibliografie

  • Francesco de Ambrosio, Amintiri istorice despre devotamentul față de Sfânta Fecioară a Ajutorului, Patroana orașului Sansevero și Novena în cinstea SS-ului ei. Vergine , Lucera, tipografia lui Salvatore Scepi, 1859.
  • Giovanni Checchia de Ambrosio, „Nigra sum, sed formosa ...” , San Severo, Dotoli, 1979.
  • Antonio Masselli, Note istorice despre devotamentul față de Vergine del Soccorso , San Severo, Cromografica Dotoli, 1987.
  • Armando Gravina, Fecioara Ajutorului și comunitatea din San Severo. Reflecții asupra devotamentului popular și asupra sărbătorii patronale , San Severo, Dotoli, 1990.
  • Francesco Armenti - Mario Bocola, Madonna del Soccorso între istorie și devotament marian , San Severo, Esseditrice, 2000.
  • Emanuele d'Angelo, Note istorice despre sărbătoarea patronală de la San Severo , în «Oltre la Porta», iunie-iulie 2002, p. 21.
  • Leonardo Tricarico, „Fața neagră”. Madonna del Soccorso în festivalul incendiilor din San Severo , Apricena, Arti Grafiche Malatesta, 2004.
  • Emanuele d'Angelo, Note istorice despre „bateriile” Sanseveresi , în „La Gazzetta di San Severo”, 6 mai 2006, p. 7.

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Festa_del_Soccorso&oldid=121322875 ”