Sărbătoarea traducerii moaștelor din San Biagio

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sărbătoarea traducerii moaștelor din San Biagio
SanBiagioMarateaFiori2016.jpg
Tip religios local
Perioadă de la sâmbăta care precede prima duminică a lunii mai până la a doua duminică a lunii
Sărbătorit în Maratea
Religie catolicism
Obiectul recidivei Traducerea moaștelor din San Biagio de la Sebaste la Maratea
Recurențe conexe Martiriul sfântului ( 3 februarie )
Înălțarea sanctuarului la demnitatea unei bazilici minore ( 10 august )
Tradiții religioase Procesiuni, ofrandă de ceară, binecuvântarea gâtului
Tradiții profane Iluminări, lumânări, concerte
Data înființării 3 mai 1695
Alte nume Sărbători solemne în cinstea hramului San Biagio din Maratea, sărbătoarea San Biagio, sărbătoarea plenară

Sărbătoarea traducerii moaștelor din San Biagio are loc în Maratea de sâmbătă înainte de prima duminică până la a doua duminică din mai a fiecărui an. Comemorează aniversarea transferului moaștelor din Biagio di Sebaste în orașul lucanian și nu martiriul sfântului, care se comemorează pe 3 februarie și la Maratea .

Protocolul festivalului modern a fost formulat în 1695 și a fost păstrat până astăzi cu unele modificări ulterioare.

În cele opt zile de sărbători, simulacrul sfântului, păstrat în bazilica din Maratea , este purtat în procesiune de patru ori: prima, numită „ San Biagio merge pe pământ ”, are loc în orașul vechi, cunoscut sub numele de Castel ; al treilea, „ San Biagio prin străzile orașului ”, se transformă în centrul istoric actual; în timp ce a doua și a patra constau în transportul statuii sfântului, din 1781 într-o formă privată și nu solemnă, de la un nucleu la altul din Maratea, de-a lungul unei cărări care șerpuiește de-a lungul versanților Muntelui San Biagio .

Traducerea moaștelor sfântului

Tradiția locală

Episcopul Biagio di Sebaste a fost martirizat la 3 februarie 316 în orașul său natal, pe atunci în Armenia , numit acum Sivas și situat la granițele Turciei . Imediat după martiriu, trupul sfântului a fost furat de credincioșii locali și îngropat, noaptea, lângă zidurile orașului. După obținerea libertății de cult și în Imperiul Roman de Răsărit , creștinii Sebasten au transportat rămășițele muritoare într-un nou loc, unde a fost construită și o biserică dedicată sfântului [1] .

Ulterior, dar într-o perioadă nespecificată, corpul din San Biagio a fost din nou exhumat și împărțit - conform practicii destul de obișnuite cu moaștele sacre - pentru a fi transportat în diferite locuri din Europa de Vest . Capul sfântului, de exemplu, este în mod tradițional așa ajuns în Ragusa , Croația .

Rămășițele pieptului, pe de altă parte, conform unei tradiții care circulă în Maratea cel puțin din ultimii ani ai secolului al XVII-lea [2] , ar fi ajuns în orașul lucanian pe mare, pe o navă care urma să le transporte la Roma .

„Există câteva tradiții incerte ale sătenilor din Maratea, care spun, ca o corabie, care conducea cufărul cu comoara sacră înăuntru, trecând la vederea acestui oraș cu marea în calm, și aerul senin, din necunoscut remora el se știa că a fost reținut sau chiar pentru că marea s-a tulburat brusc, nu a dat naștere la plecare, au încercat de mai multe ori și, în diferite moduri, Nocchieri și Marinari au încercat să continue călătoria; dar toate dovezile s-au dovedit inutile, pierzând timpul degeaba și nici știind să atribuie rațiunea naturală, au recurs la cea naturală de mai sus; și luând cu evlavie trupul sfântului, l-au așezat pe pământ. De îndată ce s-a făcut acest lucru, nava a fost văzută liberă de lanțurile sale și s-a grăbit să-și continue drumul. Au încercat din nou să recupereze cutia și din nou nava a fost văzută nemișcată sau, din nou, marea a fost tulburată. Știind deci voința Sfântului, l-au așezat pe pământ, livrându-l cetățenilor din Maratea. S-au repezit la malul opus navei, i-au cerut să fi văzut o lumină ieșind din ea noaptea, pe care toți vecinii l-au aprins, astfel încât, conștienți de ceea ce s-a întâmplat cu Navigatorii, au luat Venerabilul depozit și l-au luat la pământ ".

( D'Alitti , pp. 56-57. )

Mai târziu, din nou în secolul al XVIII-lea, legendarul eveniment a fost situat mai precis în vecinătatea insulei Santo Janni și a coastei opuse [3] .

Problema datei

Statuia de pe dealul Capo Casale de sărbătoarea din 1932 .

Versiunile mai vechi ale legendei locale nu asociază evenimentul cu o anumită dată. În secolul al XIX-lea , reapariția lunii mai a început să fie asociată cu perioada în care traducerea ar putea avea loc, chiar dacă hagiografii marateoti nu l-au exclus, ar putea fi pur și simplu o preferință, pentru data festivalului, datorită bunătății climatice. a lunii [4] .

Aceeași situație pentru timp. În primele versiuni vorbim generic despre secolul al VII -lea sau al VIII-lea [5] . Apoi, preotul napolitan Carmine Iannini ( 1774 - 1835 ), rectorul sanctuarului din Maratea, a produs un manuscris în care, cu o lungă și detaliată examinare istorică, a emis ipoteza că traducerea ar fi putut avea loc în 732 , anul în care istoriografia sacră a timpului său a asociat achiziționarea diferitelor relicve de-a lungul Regatului Napoli [6] . Această teză a avut atât de mult succes în Maratea încât a devenit tradițională, atât de mult încât în 1932 și 1982 s-au sărbătorit cei o mie două sute și o mie două sute cincizeci de ani ai transferului [7] .

Dovezile materiale

Cea mai veche încercare de a verifica dacă cutia adăpostită în sanctuarul din Maratea păstra cu adevărat moaștele sfântului din Sebaste datează de la sfârșitul secolului al XVI-lea . Testul a eșuat, deoarece episcopul eparhiei Cassano, care a încercat să deschidă relicva cu un ciocan, efectuând operația într-un mod foarte imprudent, a riscat să scoată ochiul cu o așchie de marmură [8] .

La 3 mai 1941 , recunoașterea oficială a fost decisă de Domenico Damiano ( 1891 - 1969 ), paroh al sanctuarului, și de Federico Pezzullo , episcopul Policastro Bussentino , în a cărui eparhie trecuse Maratea în 1898 , cutia moaștelor era deschis în cele din urmă. Cu această ocazie s-a constatat că urna păstrează oasele pieptului, un fragment al craniului, femurului și osului brațului [9] .

Moaștele din piept au rămas expuse, printr-o placă de cristal, din 4 septembrie 1941 până în 16 noiembrie 1951 , ziua în care s-a decis repunerea capacului de marmură de teamă că lumina nu le-ar putea deteriora [10] .

Istoria petrecerii

Festivalul antic

Papa Pius al IV-lea în 1562 a acordat indulgența plenară pelerinilor care mergeau la Maratea pentru sărbătoare.

Cultul sfântului armean din Maratea a fost mărturisit încă din Evul Mediu târziu: în 1489 , în timpul unei vizite în provinciile regatului, ducele de Calabria și viitorul suveran Alfonso II de Napoli a fost adus la Maratea în adorarea sfântului moaște, păstrate în micul sanctuar de la Castel [11] .

Venerația moaștelor din Maratea a fost menționată și de episcopul de Cassano allo Ionio , căruia i-a aparținut episcopia Maratea, într-o audiență din 1510 [12] .

În 1562 , cultul sfântului a crescut până la a atrage atenția Papei Pius al IV-lea , care a acordat îngăduința plenară celor care mergeau în pelerinaj la Maratea [13] . În taurul semnat de pontif s-a certificat și fenomenul Sfintei Mana . Datorită acestui aranjament, vechea sărbătoare a lunii mai a devenit popular cunoscută sub numele de sărbătoarea plenară [14] . Indulgențe suplimentare au fost acordate, în 1610 , de Pavel al V-lea [15] .

În jurul anului 1618 capela din sanctuarul dedicat custodiei moaștelor a fost înfrumusețată cu decorațiuni baroce [16] . Apoi, capela a fost plasată sub protecția curiei de către regele Filip al IV-lea de Habsburg cu o dispoziție din 23 decembrie 1629 [17] . De atunci, a fost cunoscută popular ca Regia Cappella .

Cortegiul lumânării

La 21 mai 1676 , populația din Maratea a fost atacată de o bandă de o sută șaizeci de brigandi. După câteva ore de luptă pe străzile orașului, infractorii au fost copleșiți fără pierderi materiale și umane deosebite, cu excepția uciderii unui patrician local, domnul Diego Mari, și răpirea a patru cetățeni. Ulterior, aceștia din urmă s-au întors în sat, nevătămat, atribuind mântuirea lor unei apariții a hramului:

«După trei zile, însă, s-au întors, fără nici o infracțiune; [ și au spus ] că în timp nu fuseseră uciși, de vreme ce acei ticăloși, îngroziți, au venit, așa cum se spunea, de la un venerabil bătrân pe care l-au văzut de fiecare dată, gândul a sugerat: că același bătrân, văzut, îl aveau , cu un băț în mâini, cu care i-a persecutat și, prin urmare, au fugit în grabă: că în noaptea imediat după Conflict, au văzut și ei muntele S. Armată. "

( Iannini , pagina 220. )

Prin urmare, credincioșii orașului au decis să comemoreze aniversarea evenimentului cu procesiunea unei lumânări, care va avea loc, de fapt, pe 21 mai a fiecărui an, în semn de mulțumire și devotament față de San Biagio. Există urme documentare ale supraviețuirii acestei sărbători până în ultimele decenii ale secolului al XVII-lea , ulterior, tot datorită succesului noului festival, tradiția a fost epuizată [18] .

Petrecerea modernă

La câteva luni după cutremurul catastrofal din 8 septembrie 1694 , care a provocat mii de victime în provinciile din apropiere, dar a lăsat Maratea substanțial nevătămat, credincioșii și clerul orașului lucanian au conceput ideea unei noi și mai mari sărbători în cinstea hram. Cutremurul din secolul al XVII-lea a fost văzut ca ultimul eveniment traumatic care tulburase Regatul Napoli în acea și în secolele anterioare și din care Maratea fusese păstrată în mod miraculos.

Coborârea statuii spre biserica mamă în sărbătoarea anului 2016 .
( LA )

«Ipse, quod elegevit sibi Civitatem hanc in domum, demonstravit innumerabilis pene miraculis. Ipse Gallorum armata copias, quique iam pedem habebant in castra, quia vigilabant pro nobis, alaphis percutiens excutias praemonuit de periculo, dormientes excitavit ad pugnam. Mare hoc Turcos reptetum navibus, atque huic urbi miseram minabantur servitotum, unus Blasius imperavit ventis, și mari, atque conspicuum se demonstrează multisectatus exercitibus, alio puppim vertere inimicos.
[...]
Imminenebant toto orbi terramotus ingeliti, quibus totum fere ingenuit, eiulavit contremuit regnum, desolate Sicily, America meridionalis pluribus privat est provinciis, civitate que illustriores viduatae moeniis, decalvatae turribus, solo cooequatae sunt: ​​hac et hiice momentum in, quia sudabit SS. Martyr causeam nostram apud Sanctum Giudicem, defendendo, clarissimis city; flavit spiritus eius, seu nobis in Sacra Manna fluxere audivimus alteriorum exicidiam. Nobis autem, quid evenit? Nec unus quindam cecidit lapis, saltatibus aliis, terra nostra stetit. "

 ( IT )

« Că el însuși a ales acest oraș pentru locuința sa, el a demonstrat întotdeauna cu miracole infinite. De fapt, când armata franceză era pe punctul de a pune piciorul în cetatea noastră, santinelele dormind, Cel care ne veghea, i-a trezit din somn adânc, bătându-i în față cu palme pentru a-i avertiza de pericol și îi excita. a lupta. Mai mult, această mare a noastră acoperită cu nave turcești care amenințau să atragă pe toată lumea într-o sclavie mizerabilă, doar Biagio comandă vânturile și marea și, făcându-se să creadă că este urmat de o armată mare, a transformat inamicul în fugă, respingând flota.
 [...]
Cutremure oribile au zguduit pământul și gemuri și strigăte puternice s-au ridicat peste tot: regatul a tremurat, Sicilia a fost pustiită, America de Sud a fost privată de diferite provincii, orașele ilustre aveau ziduri și cetăți potrivite pământului. În acel moment, în timp ce mânia lui Dumnezeu a fost dezlănțuită pentru a pedepsi pe toată lumea, în mod neașteptat s-a revărsat Umorul Sacru și, transpirând Sfântul Mucenic pentru a ne apăra cauza în fața Judecătorului Etern, cu astfel de indicii manifeste, a dovedit că și-a acordat pentru sine cauza siguranței noastre și am rămas nevătămate. Din nou Duhul lui Dumnezeu a suflat pe pământ, din nou s-a ridicat Sfânta Mană și, în timp ce pretutindeni pământul tremura și oamenii cădeau de-a lungul străzilor, nici o piatră nu cădea printre noi. "

( Sprono , pp. 13-17 ; traducere în Damiano 1928 , pp. 56-59. )
Alaiul pe străzile orașelor în sărbătoarea anului 2016 .

Recunoscând motivul acestor grații în mijlocirea cerească a sfântului Biagio, parlamentul public din Maratea de jos (adică corpul deliberativ al unuia dintre cele două municipii ale orașului) convocat de primarul Federico Riccio la 10 aprilie 1695 , a decis să schimbe dinamica festivalului, extinzându-l cu un nou moment:

( LA )

"Propterquae, et alia innumera meritis tam praepotentis potificis perceta benefic, quem patres nostra adoraverunt in patronum, nos maioribus nostra adhaeredo, quae ignoranter peccaverunt, corrigimus, protestantes singulis annis, Dominica, vel ante, vel post Plenaria solemni, et humili supplicatione, et triumphaliter nostrum Sanctum Patronum per hanc city delaturos, eique in signum recognisis, și domini singulis futuris perpetuis annis. "

 ( IT )

„ Pentru toate aceste lucruri și pentru nenumărate alte merite și beneficii primite strămoșii noștri venerați întotdeauna ca patron singular, să ne alăturăm lor și să corectăm ceea ce au neglijat din ignoranță, protestând că în fiecare an în prima duminică sau în a doua după sărbătoarea plenară din luna mai, cu adevărată contriciune și cu toată solemnitatea, Simulacrul Sfântului nostru Protector va trebui să fie purtat în procesiune în tot acest oraș și, în semn de stăpânire și recunoștință, pentru fiecare an și în perpetuitate. "

( Sprono , pagina 20 ; traducere în Damiano 1928 , paginile 61-62. )
Procesiunea solemnă în sat de sărbătoarea anului 2017 .

O cerere formală a fost trimisă autorității eparhiale, în care administratorii au explicat, mai în detaliu, că

„Primarul și aleșii orașului Maratea de Jos, în numele lor și al întregului oraș și al publicului, în numele tuturor [...] au ajuns la concluzia că, în cinstea celui mai puternic protector al nostru S. Biagio, este un lucru foarte solemn. procesiunea a fost înființată în perpetuu cu Statuia Sfântului, pentru a fi coborâtă din Castelul superior Maratea cu o zi înainte de Procesiune, plasându-l într-una din bisericile noastre și apoi în duminica următoare, purtându-l în procesiune în tot acest oraș inferior al Maratea, urcându-l în Castelul Maratea de Sus, forțând să sărbătorim această sărbătoare solemnă și generală și procesiunea sfântului nostru hram în fiecare secol [...] cu oferta de zece ducați în fiecare an în perpetuu cu torța sa către sfântul in signum reconnaissance et dominii . "

( Damiano 1928 , pp. 62-63. )

Aprobarea episcopului de Cassano allo Ionio a sosit după câteva zile.

Actul deliberativ, împreună cu corespondența cu autoritatea eparhială, a fost fixat la 3 mai următor printr-o lungă faptă a notarului Giovan Pietro Lombardi ( 1659 - 1737 ), scris, după obiceiul vremii, parțial în latină și parțial în italiană. Actul original a fost pierdut, dar conținutul a fost săvârșit în întregime și pentru că, în 1779 , un credincios din Maratea l-a dat presei sub forma unui pamflet [19] .

Formarea statuii

Nu se cunoaște perioada în care a fost sculptat primul simulacru al hramului. Se știe că la început a fost realizat din lemn, proiectat cu «capul și mâinile, în culoarea cărnii: bustul de lungime medie: îmbrăcat într-un alb alb și un copac roșu; și mitra pe cap de diferite culori "; ulterior, capul și mâinile au fost cizelate în argint și mitra în aur [20] .

Statuia și capela din sanctuar.

În 1699 dominicanul Luigi Pascale din Napoli, care a sosit la Maratea ca predicator postelnic, a lansat ideea de a înfrumuseța statuia sculptând cel puțin capul în argint. Lucrarea a fost comandată artistului Giacom'Antonio Parascandolo din Napoli și livrată în primele luni ale anului 1700 [21] .

Apoi, în 1706 , simulacrul a atins apariția finală, fiind cizelat în întregime în argint de către artistul napolitan Domenico De Blasio [22] .

O sută de ani mai târziu, a cunoscut câteva urcușuri și coborâșuri. În 1806 , din cauza evenimentelor legate de asediul francez de la Maratea , simulacrul a fost rechiziționat de credincioșii borboni ai orașului și adus, pentru a nu fi furat de soldații napoleonieni - avid notorii pentru operele de artă italiene -, pe insula Santo Janni mai întâi și apoi pe insula Dino . Dar în noaptea de 27 octombrie, o furtună a scufundat nava care o păzea și a ajuns să cadă în mare. Statuia a fost salvată de un băiat de la Maratea, lipsind câteva piese, înlocuită în acel moment cu plasturi de cupru și, în 1813 , restaurată în argint [23] .

În noaptea de 28 octombrie 1976, statuia a fost luată definitiv din sanctuar de hoți necunoscuți. Cu un abonament care a ajuns să acopere aproape întreaga populație din Maratea, un nou simulacru, o copie exactă a celui din secolul al XVIII-lea, a fost încheiat, din nou în argint, de către artistul venețian Romano Vio în 1979 [24] .

Pânza roșie

Pânza roșie care acoperă statuia.

Prevederile din 1695 nu țineau cont de o problemă legată de dreptul canonic .

În secolul al XVII-lea , precum și de-a lungul secolului următor, Maratea a fost administrată de două municipalități, numite la acea vreme, în limbajul curial, Maratea Superiore și Maratea Inferiore și, popular, Castello și Borgo [25] . În același timp, cele două centre locuite au constituit două parohii distincte: una cu sanctuarul San Biagio și cealaltă cu biserica Santa Maria Maggiore.

În actele care au extins sărbătoarea, chiar și pentru că au fost emise într-un for civil, nu a existat nicio ezitare în reglementarea modului în care preoții parohiali și clerul își pot exercita funcțiile și își pot cere drepturile atunci când trec, în procesiunile de coborâre către Borgo sau urcare la Castelul simulacrului sfântului, unul în parohia celuilalt. Mai mult decât atât, până în acel moment, limitele precise de influență nu au fost niciodată stabilite între parohiile din Maratea, ceea ce a constituit un motiv de fricțiune jurisdicțională [26] .

În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea , parohul Santa Maria Maggiore, Francescantonio Vita-Diodati ( 1711 - 1794 ) și cel din San Biagio, Domenico Lebotti ( 1729 - 1797 ), au exacerbat conflictul până la a-l face necesar să facă apel la justiție. Pentru a încheia disputa, o expediere de la Real Camera di Santa Chiara din Napoli , emisă la 20 ianuarie 1781 , a impus abolirea procesiunii în transferul statuii sfântului de la o parohie la alta și astfel elimină orice tensiune posibilă :

„După ce l-am informat pe Rege despre disputele și disputele care au avut loc cu ocazia transportului Statuii Sf. Biagio de la Biserica Parohială din Maratea superior, [ și ] la cea din Maratea inferior, mi-a poruncit să vă spun, că în numele tău desființează Procesiunea, care se face cu ocazia întoarcerii Statuii lui S. Biagio la biserica superioară din Maratea, [ și ] în cea inferioară, care restituire trebuie făcută în mod privat și fără însoțire, și fără fast, și în acel moment și cu acele precauții pe care VS le va judeca pe ale sale; și având ceva contrar, el îl relatează "

( Luongo , pp. 96-97 . )

Forma neprocesională a trecerii statuii de la o parohie la alta, de atunci, se face evidentă prin acoperirea simulacrului cu o cârpă roșie. Motivele alegerii culorii nu sunt certe, dar istoricii locali au emis ipoteza că ar putea fi o referire la natura sfântului de martir [27] .

Credincioșii din Maratea, în principiu, disprețuiau această strategie. Deja în decembrie 1785 s-a produs primul recurs pentru restabilirea procesiunii solemne. Dar în ianuarie 1786 Camera Santa Chiara a respins cererea și pânza roșie a fost confirmată [28] . Ulterior, noii preoți parohiali, Giuseppe D'Alitto ( 1766 - 1832 ) și Carmine Iannini, au soluționat disputele, trasând, de asemenea, granițe precise între parohii printr-un act semnat la 7 mai 1819 [29] . Prin urmare, Iannini, în 1833, a cerut autorității eparhiale să scoată pânza roșie și să refacă procesiunea, dar episcopul de Cassano, Michele Bombini, a respins aprobarea [30] .

Acoperirea statuii cu pânza a ajuns apoi să devină un element tradițional și caracteristic festivalului. Odată ce adevăratul motiv a dispărut din memoria colectivă, vocea oamenilor a raționalizat obiceiul prin transmiterea unei legende conform căreia statuia a fost acoperită în timpuri străvechi de teama că pirații ar putea prinde, de la mare, luciul de argint sub razele soarelui. [31] .

Biroul și punerea în funcțiune a traducerii

Cardinalul Casimiro Gennari, care în 1900 și-a obținut propria masă pentru sărbătoare.

Tot datorită nașterii sale civile, sărbătoarea inițial nu se lăuda cu propriul său oficiu liturgic.

Pentru a umple golul, printr-un decret din 5 martie 1738 , Sacra Congregație a Riturilor acordase sărbătorirea Liturghiei aprobate pentru Republica Ragusa , a cărei sfânt era însuși patron, la sărbătoarea de la Maratea și a întregii eparhii. lui Cassano allo Ionio [32] .

„[ Dar ] a nu avea până acum Liturghia și Slujba aprobată în acest scop de Sfântul Scaun Apostolic, și pentru Maratea și pentru întreaga Eparhie, este un gol care trebuie netezit spre cinstea Sfântului și spre satisfacția a celor care simt spre el o tandră afecțiune. De mai multe ori s-a încercat obținerea acestui har de la Roma și practicile au început deja, de vreme ce Prea Cuviosul Curie Diecezană pregătise deja lucrarea corespunzătoare, când a trebuit să se suspende pentru gânduri mai serioase ".

( Buraglia , pagina 19. )

Apoi, prin interesul lui Casimiro Gennari , un prelat din Marateota, cu o dispoziție din 19 septembrie 1883 s- a decis să se poată sărbători masa votivă aprobată pentru 3 februarie și cu ocazia acestei sărbători; ulterior, odată ce a devenit șeful Congregației Riturilor cu titlul de cardinal, însuși Gennari și-a procurat, prin decret din 23 martie 1900 , propriul său birou și masă pentru a doua duminică a lunii mai [33] .

Tradiții sacre

Tradițiile sacre legate de sărbătoare coincid în mare parte cu procesiunile simulacrului sfântului.

San Biagio merge pe uscat

Procesiune sub statuia lui Hristos Mântuitorul în timpul sărbătorii din 2010 .

Este prima procesiune cu statuia sfântului. Se ține sâmbăta dinaintea primei duminici a lunii mai și probabil reprezintă ultima supraviețuitoare a festivalului antic.

Statuia San Biagio este purtată printre ruinele vechii Maratea numite Castello , pe vârful muntelui San Biagio . Inițial se ținea dimineața, începând de sărbătoarea din 1965 , procesiunea are loc la apusul soarelui , deoarece, rămânând nelocuită în vechea Maratea, s-a ajuns la punctul de a nu mai găsi mai mulți hamali care să poarte simulacrul [34] .

Tot din aceeași perioadă, un moment al procesiunii aduce simualcro-ul San Biagio sub statuia lui Hristos Mântuitorul , unde are loc prima binecuvântare a mării .

Sante Quarantore

Luni , marți și miercuri după prima duminică din mai, simulacrul sfântului este afișat pentru adorarea credincioșilor din bazilică .

San Biagio coboară din Castel

Coborârea statuii acoperite de pânza roșie în sărbătoarea 2014 .

Deși actul de încredere vorbește în mod expres despre posibilitatea realizării acestuia și având în vedere duminica precedentă, de-a lungul secolelor obiceiul de a solemna a doua parte a sărbătorii numai după stabilirea plenului .

Procesiunea constă în transferul simulacrului sfântului între cele două nuclee din Maratea și, în același timp, de la o parohie la alta. În secolul al XVIII-lea , a fost momentul afectat de disputele jurisdicționale dintre preoții parohilor. Din 1695 până în 1780 a avut loc ca o procesiune solemnă, conform prevederilor din 1781 are loc ca transport informal al statuii, acoperit de pânza roșie .

Are loc în dimineața zilei de joi următoare primei duminici din mai . Începe în bazilica sfântului , unde protemporul primar din Maratea cere permisiunea, cu o cerere scrisă, preotului paroh al sanctuarului de a lua livrarea simulacrului sfântului și de a o returna cel târziu la ora 12:00 în următoarele Duminică [31] .

Ulterior, statuia este condusă de-a lungul unei cărări care șerpuiește pe versanții Muntelui San Biagio , acoperită în mare parte de păduri.

Dezbrăcarea statuii în sărbătoarea din 2015 .

Din 1781 până în 1931 , livrarea statuii către primarul și parohul Santa Maria Maggiore a avut loc la mijlocul traseului, în locul numit Muriceddi sau Muricelli , unde astăzi se sărbătorește a doua binecuvântare a mării. Începând de la sărbătoarea din 1932 , livrarea a fost mutată în apropierea localității Capo Casale , la intrarea în oraș și la capătul cărării în pădure [35] .

În acest moment, un fel de amfiteatru creat de o curbă a drumului provincial care face legătura între cele două nuclee din Maratea și cătunele Massa și Brefaro , în anul presupusei o mie două sute de ani de la transfer, cetățeanul Biagio Vitolo ( 1887 - 1974 ) a construit, pe cheltuiala sa, un deal monumental, astfel încât momentul de dezbrăcare și predare să devină mai solemn [36] .

Odată dezbrăcată de pânza roșie, statuia sfântului merge solemn către biserica mamă a orașului și rămâne acolo în adorare de către credincioși până vinerea următoare.

Mai mult, de la sărbătoarea din 1989 , la actul de dezbrăcare, primarul temporar predă cheile orașului statuii, demisionând simbolic sfântului autoritatea civilă maximă asupra orașului [37] .

San Biagio prin străzile orașului

Procesiunea solemnă în sat la sărbătoarea din 2012 .

Sâmbăta care precede a doua duminică din mai, după o masă solemnă celebrată în biserica mamă Santa Maria Maggiore , statuia sfântului este purtată în procesiune pe străzile și aleile din centrul istoric actual. Acesta este momentul cel mai important al festivalului, așa cum a fost extins în prevederile din 1695.

Simulacrul traversează străzile și aleile orașului cu credincioșii care, de obicei, aruncă petale de flori în timp ce trece. De la sărbătoarea din 2003, a devenit obișnuit să se încheie procesiunea solemnă plasând statuia nu din nou în biserica mamă, ci în biserica Annunziata , situată în piață [38] .

San Biagio se întoarce la Castel

Procesiunea de urcare în sărbătoarea anului 2010 .

A doua duminică din mai marchează revenirea statuii sfântului la sanctuar.

Procesiunea de redenumire este oglinda opusă celei din joi. Simulacrul este readus de-a lungul vechii poteci de pe munte pentru a fi returnat la sanctuar. De asemenea, în acest caz, se aplică dispozițiile urmate de hotărârea din 1781 , prin care statuia este acoperită din nou cu o cârpă roșie.

Ajunsă în vârful muntelui, statuia este descoperită și adusă triumfător înapoi la Santaurio, unde se sărbătorește o solemnă masă. La sfârșitul acestui lucru, credincioșii așteaptă fenomenul Sfintei Mană .

Tradiții profane

Obiceiul de a însoți procesiunile cu focuri și artificii este mărturisit încă de sărbătoarea din 1728 . Pe de altă parte, prima mențiune a decorului orașului cu lumini datează din contabilitatea sărbătorii din 1795 , dar este probabil că practica este mai timpurie [39] .

În mod continuu, cel puțin de la petrecerea din 1932 , a existat obiceiul de a avea procesiunile și alte momente ale petrecerii însoțite de un concert al unei formații muzicale. Mai târziu a devenit obișnuit să închidem petrecerea, în a doua duminică a lunii mai, cu un concert al unei formații sau al unui singur cântăreț.

Almeno dai primi decenni del XIX secolo sono segnalate le cinte votive , cioè una particolare offerta di candele composte come «trionfino [ portato ] sopra la testa di una Donzella Vergine» [40] durante le processioni.

Altra tradizione è quella del pane di S. Biagio : una panella benedetta su cui viene incisa la figura del santo [41] .

Celebrazioni e processioni straordinarie

San Biagio va per il mare

Per celebrare particolari ricorrenze o anniversari, esiste la possibilità di un'ulteriore processione o momento della festa. Il simulacro del santo, imbarcato dal Porto di Maratea , può essere condotto in processione sul mare sino all' isola di Santo Janni nel mattino del primo giorno della festa.

Questa particolare processione è sinora avvenuta [42] :

  • sabato 5 maggio 1979 : consegna e presentazione del nuovo simulacro;
  • sabato 1º maggio 1982 : presunto 1250º anniversario della traslazione;
  • sabato 2 maggio 2009 : quarantesimo anniversario del rifacimento della statua.

San Biagio va per le frazioni

Processione del 2014 a Marina di Maratea .

Tra il 2010 e il 2016 la festa è iniziata con delle processioni nelle frazioni del comune di Maratea [43] :

Celebrazioni al di là di maggio

In base ai capitoli di consegna della statua in argento, stipulati nel 1700 , i cittadini di Maratea, con in testa il sindaco protempore, hanno facoltà di richiedere la statua al rettore del santuario per altre celebrazioni in qualunque periodo dell'anno.

Le più antiche tra queste celebrazioni straordinarie sono documentate nel dicembre 1745 e nell' ottobre 1757 [44] . Ultima, quella dell'aprile del 1948 in occasione delle prime elezioni politiche della Repubblica Italiana [45] .

Il calcolo della data

La festa di maggio a Maratea è una festa mobile , indicata iniziare dal sabato precedente alla prima domenica di maggio. Ciò significa che la festa non comincia il primo sabato del mese, ma, in caso il 1º maggio cada di domenica , può avere inizio anche il giorno 30 aprile . Ciò è avvenuto, negli ultimi anni, nelle edizioni del 2011 e 2016 [46] .

Note

  1. ^ Cernicchiaro & Polisciano , pag. 32.
  2. ^ Luongo , pag. 15.
  3. ^ Lebotti , pag. 93.
  4. ^ Buraglia , pag. 10 .
  5. ^ Lebotti , pag. 86.
  6. ^ Moliterni , pag. 213.
  7. ^ Biagio Calderano, San Biagio. Testi , su calderano.it . URL consultato il 15/03/2020 .
  8. ^ D'Alitti , pag. 72.
  9. ^ Damiano 1961 , pag. 140.
  10. ^ Cernicchiaro & Polisciano , pag. 69.
  11. ^ Moliterni , pag. 215.
  12. ^ Russo , vol. II, pag. 170.
  13. ^ D'Alitti , pag. 82 .
  14. ^ Iannini , pag. 230.
  15. ^ D'Alitti , pag. 84.
  16. ^ Cernicchiaro & Perretti , pagg. 114-115.
  17. ^ D'Alitti , pag. 56.
  18. ^ Luongo , pag. 57.
  19. ^ Trusso , pag. 79.
  20. ^ Iannini , pag. 232.
  21. ^ Luongo , pag. 77.
  22. ^ D'Alitti , pag. 89.
  23. ^ Iannini , pag. 227.
  24. ^ Cernicchiaro , pag. 103.
  25. ^ Cernicchiaro & Perretti , pagg. 14-23.
  26. ^ Damiano 1961 , pagg. 177-178.
  27. ^ Cernicchiaro , pag. 60.
  28. ^ Luongo , pag. 97.
  29. ^ Damiano 1961 , pag. 174.
  30. ^ Cernicchiaro & Polisciano , pag. 121.
  31. ^ a b Damiano 1961 , pag. 177.
  32. ^ Iannini , pag. 244.
  33. ^ Damiano 1928 , pag. 77.
  34. ^ Biagio Calderano, Esternazioni e ricordi , su calderano.it . URL consultato il 15/03/2020 .
  35. ^ Luongo , pag. 102.
  36. ^ Luongo , pag. 103.
  37. ^ Cernicchiaro & Polisciano , pag. 73.
  38. ^ Luongo , pag. 89.
  39. ^ Luongo , pag. 71 .
  40. ^ Iannini , pag. 44.
  41. ^ Damiano 1961 , pag. 161.
  42. ^ Luongo , pag. 90 .
  43. ^ Luongo , pag. 91.
  44. ^ Cernicchiaro & Perretti , pag. 113.
  45. ^ Luongo , pag. 90.
  46. ^ Luongo , pag. 61.

Voci correlate

Fonti e bibliografia

  • Sprono verso la maggiore e vera devozione verso il glorioso vescovo, ed invitto martire San Biaggio acerrimo difensore della Regia, e Fedelissima Città di Maratea ( PDF ), Napoli, 1779.
  • Gennaro Buraglia, Cenno intorno alla traslazione del Sacro Torace di San Biagio in Maratea superiore o Castello , Lerida, Tipografia Mariana, 1896.
  • José Cernicchiaro, Conoscere Maratea: guida storico-turistica , Napoli, Guida Editore, 1979.
  • José Cernicchiaro, Vincenzo Perretti, L'antica "terra" di Maratea nel secolo XVIII , Lavello, Il Salice, 1992.
  • José Cernicchiaro, Tina Polisciano, San Biagio a Maratea: vescovo e martire di Sebaste, patrono e protettore della città di Maratea , Lagonegro, Zaccara, 2010.
  • Paolo D'Alitti, Della vita e del martirio di San Biagio , Napoli, Istituto Grafico Editoriale Italiano, 2007.
  • Domenico Damiano, San Biagio a Sebaste ed a Maratea ( PDF ), Napoli, Tip. Manfredi, 1928.
  • Domenico Damiano, Maratea nella storia e nella luce della fede , Rovigo, Edizioni OMI, 1961.
  • Carmine Iannini, Di San Biase e di Maratea. Discorso Istorico , Napoli, Istituto Grafico Editoriale Italiano, 1987.
  • Domenico Lebotti, Storia della vita, virtù e miracoli di S. Biagio Vescovo e Martire principale Padrone della Città di Maratea, e Diocesi di Cassano , Napoli, Domenico Campo, 1790.
  • Luca Luongo, Divo Blasio. Ricerche storiche e sociologiche sul culto di S. Biagio di Sebaste a Maratea , Amazon, 2020.
  • Biagio Moliterni, San Biagio di Maratea: brevi integrazioni a margine , in Atti del congresso di studi su “La civiltà bizantina nel Mezzogiorno d'Italia”. Il monachesimo orientale, il Thema di Lucania, l'eparchia del Mercuriòn, Biagio di Sebaste, medico, vescovo, martire e santo e Maratea greco-bizantina , Lagonegro, Zaccara, 2017, pp. 213-220.
  • Francesco Russo, Storia della diocesi di Cassano al Jonio , Roma, Gesualdi, 1974.
  • Francesco Trusso, Maratea fuori dalla leggenda , Maratea, edizioni del Santuario, 1979.

Altri progetti

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Festa_della_traslazione_delle_reliquie_di_San_Biagio&oldid=122562655 "