Poveste

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea albumului Procession , consultați Fiaba (album) .

Basmul este o narațiune originală a tradiției populare , caracterizată prin povestiri medii-scurte și centrată pe evenimente și personaje fantastice ( zâne , ogre , giganți și așa mai departe) implicate în povești cu uneori o intenție implicită de creștere educativă sau morală.

A fost odată un prinț care călărea în lumina lunii ; Ilustrație din 1914 a suedezului John Bauer pentru basmul Inelul Helenei Nyblom

În ciuda tendinței generalizate de a considera basmul și fabula ca fiind același lucru și cei doi termeni sinonimi, acestea sunt în schimb genuri distincte: fabula este o compoziție extrem de scurtă, de obicei de câteva rânduri, cu caractere animale în general. Din antropomorfizat comportament sau ființe neînsuflețite, complotul este condensat în evenimente simple și rapide și, în cele din urmă, intenția alegorică și morală este foarte explicită, uneori indicată chiar de autor ca o adnotare la text; chiar mai important decât toate acestea, principalul factor discriminator dintre basm și basm este prezența sau absența elementului fantastic și magic , o caracteristică particulară a basmului și complet absentă în basm, bazată în schimb pe canoane realiste.

Există o opinie larg răspândită conform căreia basmele sunt concepute în mod tradițional pentru a distra copiii , dar nu este pe deplin corectă: li s-a spus și în timp ce se desfășurau meserii obișnuite, de exemplu filarea , lucrări făcute din gesturi înțelepte, dar cumva automate. angajează în special mintea. Erau în mare parte opere de sex feminin și acesta este și motivul pentru care majoritatea povestitorilor sunt femei, pe lângă faptul că femeilor li s-a dat sarcina de a îngriji și distra copiii. Basmele, în ansamblu, erau un divertisment plăcut pentru oricine și, „în fața focului”, erau plăcute atât adulților, cât și copiilor de ambele sexe.

În Europa există o lungă tradiție orală legată de basme, care prezintă un mare interes pentruștiința etno-antropologică . În plus, mai mulți autori au colectat basme tradiționale sau au creat noi basme, luând în mod creativ trăsăturile stilistice ale basmelor tradiționale. Printre cei mai cunoscuți transcriptori de basme ale tradiției europene putem menționa Giambattista Basile , primul care a folosit basmul ca formă de exprimare populară, Charles Perrault ( Franța ), frații Grimm ( Germania ) și Giuseppe Pitrè ( Italia) ), precum și cele mai recente Italo Calvino ( Italia ), William Butler Yeats ( Irlanda ) și Aleksandr Afanas'ev ( Rusia ).

Printre cei mai cunoscuți inventatori de basme se numără danezul Hans Christian Andersen , italianul Carlo Collodi (inventatorul lui Pinocchio ), britanicul James Matthew Barrie ( Peter Pan ), Lewis Carroll (cu lucrarea Alice's Adventures in the Country delle Meraviglie ) și Kenneth Grahame (cu poveștile Dragonul reticent și Vântul din sălcii ), americanul Frank Lyman Baum (autorul Vrăjitorului minunat din Oz ) și Gianni Rodari și Emilio Salgari cu poveștile copiilor lor. Printre cele mai populare basme găsim Scufița Roșie , Cenușăreasa și Tom Thumb .

Povestea populară

Basmele au fost transmise verbal din generație în generație de-a lungul secolelor lungi și cei care spuneau basme le schimbau adesea sau amestecau episoadele unui basm cu cele ale altuia, dând uneori naștere unui alt basm.

Au o origine populară: descriu viața oamenilor săraci, credințele lor, temerile lor, felul lor de a-și imagina regii și cei puternici și le-au spus fermierii, pescarii, păstorii și oamenii de munte din jurul vetrei, în curțile fermelor sau în grajduri; nu erau considerate, ca acum, doar povești pentru copii, ci reprezentau și distracție pentru adulți și aveau o mare importanță pentru viața orașului.

Basmele povestesc câteva aspecte ale realității, cu o rochie de poveste copilărească și un final fericit infailibil: „Tom Thumb” abandonat în pădure, „Cenușăreasa” segregată de mama vitregă și înrobită, „Alba ca Zăpada” care fuge și se refugiază în pădure poate fi văzut ca exemple ale vieții de zi cu zi a secolelor XIX și XX .

Caracteristicile basmelor

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: schema lui Propp .
Și într-o clipă s-a transformat într-o minunată zână : ilustrația lui John Bauer pentru basmul lui Alfred Smedberg , De sju önskningarna ( Cele șapte dorințe )

Toate basmele din lume au caracteristici similare [1] :

  1. Indeterminare: personajele, epocile și locurile sunt aproape întotdeauna nedeterminate (și îndepărtate), aproape niciodată numite (cu excepția acelor basme în care vorbim despre locuri reale precum Anglia , Portugalia sau altele, dar în realitate numele nu are indicativ pretinde și indică o distanță aproape de neconceput) și nu sunt descrise (spunem „A fost odată ...”, „Într-o țară îndepărtată ...”, dar nici unde și când nu se spune;
  2. Improbabil: faptele care apar în poveste sunt adesea fapte imposibile și personajele improbabile sau inexistente în realitatea cotidiană (multe fapte povestite se pot întâmpla doar prin magie , multe personaje există doar în fantezie populară sau mitică și nu de puține ori sunt personificări ale concepte abstracte: nevoie, rău, durere etc.);
  3. Maniqueism moral: o lume este întotdeauna clar distinctă în două (personajele sunt fie bune, fie rele, fie inteligente sau prostești și nu există un punct de mijloc: rațiunea este întotdeauna de o parte);
  4. Reiterare și repetare: motivele sunt întotdeauna recurente (elementele și episoadele sunt deseori prezente și în alte basme). Există, de asemenea, o recurență narativă a unor fraze sau formule magice ;
  5. Apoteoză finală: există întotdeauna un final fericit (cei buni, curajoși și înțelepți sunt recompensați, fetele sărace devin prințese, tinerii umili, dar curajoși se ridică la tron , virtutea răsplătită, bunătatea câștigă etc.). În basmele magiei, pentru a folosi un termen proppian, apoteoza este inevitabilă; Doar în basmele literare finalul poate fi tragic (un exemplu este Sirenita );
  6. Scop didactic: există întotdeauna o morală , chiar dacă nu este clar exprimată ca în fabulă, care învață să respecte bătrânii și familia , să onoreze instituțiile (persoanele care le întruchipează sunt demne de respectat numai dacă sunt „bune”), fii generos cu cei săraci și umili, dar curajos cu bătăușii (până la provocarea autorităților) pentru a-și îmbunătăți propriul destin.

Printre personajele basmului găsim:

  • Protagonistul, care este personajul principal și este aproape întotdeauna un personaj bun.
  • Antagonistul, care este personajul rău care stă în calea protagonistului.
  • Ajutorul, care este personajul care îl ajută pe protagonist.
  • Mai mult, în basm găsim adesea un obiect magic, care servește protagonistului să rezolve o situație sau o problemă prin puterile sale magice.

Structura basmului

Putem distinge patru elemente:

  • O situație inițială (debut) care constă în prezentarea personajelor și situația de plecare. Echilibrul inițial al basmului este apoi rupt de complicație.
  • Complicația în care se rupe echilibrul inițial și de la aceasta se declanșează dezvoltarea.
  • Dezvoltarea în care faptele se succed și se împletesc.
  • În ultima parte sau în concluzie, povestea se îndreaptă spre un final fericit. Eroul își atinge obiectivul și situația complicată se instalează.

Limba

Limbajul basmului este cel al naratorilor populari, în general foarte simplu și uneori puțin ungramatic , dar bogat în expresii și formule populare. Vorbirea directă este de obicei folosită deoarece liniile dialogului permiteau naratorului să schimbe vocea și să mențină vie atenția ascultătorului.

Repetările sunt frecvente și aproape obligatorii („Mers, umblă ...”, „Căutare, căutare ...”, „Cu mult, mult timp în urmă ...”, „ A fost odată ... ”) și triplări, pentru că a spune același fapt de trei ori a fost menit să prelungească povestea, să o clarifice și să prelungească sentimentul de mister. Formulele de deschidere și de închidere sunt aproape întotdeauna aceleași („A fost odată ...”, „Într-o țară îndepărtată ...”, „... și au trăit cu toții fericiți pentru totdeauna”), numeroase formule magice și creșă rime .

La fel ca în publicitate , repetarea și redundanța permit o mai bună penetrare a conținutului și o memorare mai persistentă, dar, înainte de aceasta, acestea corespund unei nevoi tipice învățăturii copiilor.

Vremea

Schiță de literatură
Această secțiune despre subiectul literaturii este doar o schiță . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Timpul basmului are propriile sale caracteristici particulare, care prezintă asemănări cu visul . În primul rând, timpul basmului este istoric, adică nu poate fi poziționat într-o perioadă istorică precisă. În al doilea rând, fluxul său este de obicei neregulat, nu este comparabil cu timpul marcat de ceas; uneori există flashback-uri , în care vorbim despre lucruri sau persoane „pierdute” sau, în orice caz, despre evenimente neplăcute care au avut loc în trecut. Mai mult, basmele sunt adesea stabilite în Evul Mediu (deși nu exclusiv), o perioadă istorică în care monarhia a predominat, evidențiind romantismul de a fi un personaj al descendenței regale ( prinț sau prințesă) și neglijând, în schimb, aspectul economic. starea oamenilor.

În sfârșit, se poate spune că basmele sunt plasate de obicei într-un spațiu temporal ireal, structurându-le pe baza legendelor antice (cu dragoni , animale vorbitoare etc.), stimulând astfel imaginația și creativitatea copilului și ajutându-l să creează o lume în jurul lui care îi va ajuta copilăria ; important este că, de-a lungul anilor, el învață să-și folosească bine imaginația, fără a o confunda cu realitatea.

Ritul de inițiere

Se crede că există o relație între basm și riturile de inițiere, adică acele rituri, acele ceremonii prin care tinerii, care se confruntă și depășesc testele, și-au dovedit valoarea înainte de a începe viața ca adulți și poate fi conectat cu basmul pentru că este suficient să te gândești la testele pe care trebuie să le treacă personajele de basm înainte de a ajunge la sfârșitul fericit. Un exemplu este Hansel și Gretel.

În 1946 , eseul lui Vladimir Propp Rădăcinile istorice ale basmelor a apărut în limba rusă și deja în 1949 a fost publicat la Torino în traducerea italiană de Clara Coisson [2] . Cartea despre rădăcinile istorice a fost inițial capitolul final al eseului despre morfologia basmului: după ce i-a studiat forma, folcloristul și-a investigat originile, geneza cu ajutorul cercetărilor etnografice ale vremii. Dar cercetarea s-a dezvoltat atât de mult încât a devenit o carte în sine.

Concluzia la care ajunge Propp printr-o lungă examinare analitică este că, în cea mai mare parte, elementele constitutive ale basmelor trebuie să fie urmărite înapoi la ritualuri și mituri „primitive” (ale regimului clanului ) și mai ales la „ciclul inițierii”. și „reprezentări ale morții ”.

Poveștile populare, în special cele ale magiei, sunt, prin urmare, amintirea unei ceremonii antice numite ritul de inițiere care era sărbătorit în comunitățile primitive.

În timpul acestui rit , trecerea copiilor de la copilărie la maturitate a fost celebrată solemn. Au fost supuși la numeroase teste cu care au trebuit să demonstreze că știu să facă față adversităților mediului înconjurător și că, prin urmare, erau coapte să înceapă să facă parte din comunitatea adulților.

După repetiții, băieții și fetele, ca într-o piesă condusă adesea de un vrăjitor , au fost nevoiți să „moară” pentru a sărbători moartea copilăriei. Această moarte temporară a lor a fost de obicei cauzată de droguri și la trezire tinerii au fost considerați adulți.

De la ritual la basm

De-a lungul timpului ritul de inițiere nu a mai fost sărbătorit și a rămas doar amintirea, dar bătrânii au continuat să-l repete în poveștile lor.

Povestea bătrânilor a fost transmisă de secole și secole, cu transformări continue, chiar și atunci când amintirea ritului s-a pierdut complet și astfel s-a născut basmul.

În imaginația celor care au predat poveștile, tinerii, supuși ritului, au devenit protagoniștii basmelor, vrăjitorii au devenit personajele care se înspăimântă ca ogrii , vrăjitoarele , monștrii , lupii și armele, pe care băieții le-au primit, au devenit cadourile magice pe care protagonistii basmelor le primesc de la ajutoarele pe care le întâlnesc.

Cercetare și interpretare

Studiul basmelor populare a început la scurt timp după 1900 și s-a orientat aproape exclusiv spre basm și saga , în timp ce interesul pentru alte genuri narative a apărut abia în ultimele decenii.

Unul dintre cei mai mari cărturari din basmul secolului al XX-lea a fost savantul rus Vladimir Propp care în anii 1930 în lucrarea sa Morfologia basmului a examinat multe basme tradiționale și a observat că în fiecare basm pot fi găsite elemente constante, care sunt repetate de la un basm la altul, situații și personaje bine definite în contrast unul cu celălalt. Aceste elemente le-a dat numele de Roluri și funcții.

Pe lângă basmele tradiționale, există și basme moderne care, în comparație cu cele tradiționale, au caracteristici foarte diferite. De fapt, basmele moderne sunt amplasate în prezent sau în vremuri apropiate de noi. Ele pot conține indicații precise atât ale timpului, cât și ale locului. Uneori, chiar și finalul fericit lipsește și, în general, limba este mai fluentă și mai corectă. Unul dintre cei mai renumiți autori care a revoluționat modul de scriere a basmelor este celebrul scriitor Gianni Rodari.

Diferența dintre basm și fabulă

Ambele sunt povești fantastice, doar în basm avem ființe umane, precum și animale care ar putea vorbi. Cu toate acestea, în fabulă, acestea sunt aproape adesea animale umanizate, adică animale care spun sau fac lucruri precum oamenii. În basme și fabulă, timpul este nedefinit, în timp ce locul din basme este aproape întotdeauna o casă bântuită, un castel, o pădure fermecată, în timp ce în basme sunt locuri naturale precum, de exemplu, câmpuri, podgorii, păduri, păduri și așa mai departe ... Apoi sunt personajele, în basme protagonistul este întotdeauna personajul principal al poveștii care are o sarcină de îndeplinit, o dificultate, o problemă de rezolvat în timp ce în basme sunt aproape întotdeauna animale, dar ele sunt umanizate. Tot în basme există antagonistul, care are de-a face cu împiedicarea protagonistului, în timp ce în basm nu există. O altă diferență este dovada că este o situație dificilă sau o problemă cu care protagonistul trebuie să se confrunte în timp ce nu este acolo în fabulă. Un alt element care nu există în basm în timp ce în basm da este obiectul magic care poate fi un covor, un cilindru, o baghetă, o broască, o sabie și așa mai departe ... Un alt element concludent pe care în zână povești nu există, iar în basme, pe de altă parte, există un final fericit. În cele din urmă, un element care este prezent în toate basmele și nu în basme este moralitatea.

Portret dublu al fraților Wilhelm (stânga) și Jacob Grimm, de Elisabeth Maria Anna Jerichau-Baumann , 1855

Frații Grimm

Se crede că frații Jacob (1785-1863) și Wilhelm (1786-1859) Grimm sunt fondatorii cercetărilor despre basmele populare, în special despre basme. Conform teoriilor din acea vreme, frații Grimm pleacă de la ideea că fiecare popor are propriul său suflet care se exprimă cu cea mai mare puritate în limbaj și poezie , în cântece și povești .

Cu toate acestea, ei susțin că, odată cu trecerea timpului, popoarele și-au pierdut parțial limba și poezia, în special în clasele superioare și, prin urmare, pot fi găsite doar în straturile sociale inferioare. În această perspectivă, basmele sunt rămășițele vechii culturi unitare a oamenilor și constituie o sursă prețioasă pentru reconstrucția culturii mai vechi.

În 1812 și 1815 au publicat două volume din Kinder- und Hausmärchen , pentru un total de 156 de basme care constituie punctul de plecare pentru studiul basmelor populare sau basmelor. În timp ce la început pornesc de la ideea că basmele sunt toate de origine germană , în 1819, în cea de-a doua reeditare a lucrării lor, introduc conceptul că există un trecut indo-european pentru a explica afinitățile sale.

Alte teorii interpretative

Publicarea Kinder- und Hausmärchen stimulează o activitate intensă de colectare și publicare în Germania și în alte țări.

Astfel se dovedește că basmele similare apar și în afara Europei , în India , dar și în teritoriile lingvistice semitice și turcești și în rândul chinezilor .

În 1859 indianistul Theodor Benfey (1809-1881) a propus teoria conform căreia basmele s-au născut în India, nu ca mituri , ci ca povești didactice budiste și că au ajuns în Europa în principal prin căi literare , precum Mii și o noapte .
Dar chiar și această teorie va trebui treptat abandonată, deoarece se întâlnește povești care prezintă caracteristicile basmelor chiar și în rândul populațiilor care nu au avut niciodată contact cu cultura indiană.

O altă interpretare a basmelor și miturilor este că, într-o cheie alchimică - ermetică , dintre care unul dintre fondatori ar putea fi considerat benedictinul Dom Antoine-Joseph Pernety (1716-1796), autorul Fabulelor egiptene și grecești și al unui dicționar de mituri - ermetic ; chiar dacă tendința de a interpreta legendele populare și literare din trecut ca transpuneri simbolice ale unui proces inițiatic legat de „Marea operă de alchimie ” este răspândită printre numeroși autori ai acestei străvechi discipline ezoterice . Printre cele mai recente studii (în italiană ) se numără Alchimia della Fiaba de Giuseppe Sermonti .

Contribuția antropologiei

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea , grație antropologiei , se dezvoltă idei despre cultura umană care vor influența și cercetarea basmelor.
De fapt, apare convingerea că toți oamenii, indiferent de rasă sau cultură , aparțin, practic, aceeași structură psihologică și, dacă există diferențe, acestea sunt de natură culturală. Această teorie implică faptul că basmele și motivele basmelor ar fi putut proveni oriunde, independent unul de celălalt.

Interpretarea basmului lui Vladimir Propp s-a bazat deja pe studiile de antropologie occidentală disponibile la acea vreme; a fost continuat, dezvoltat și modificat de folcloristul și mitologul Eleazar Meletinskij și de un grup de cărturari coordonați de acesta: structura basmului recunoscută de Propp în secvența a treizeci și una de funcții a fost reorganizată în trei teste principale; în plus, formele basmului din întreaga lume erau legate de primele forme de narațiune mitologică, precum legendele despre șmecheri .

Interpretarea lui Sigmund Freud

În 1900, Sigmund Freud a publicat Interpretarea viselor și a explicat că atunci când omul, în viața sa, reprimă o dorință a vieții instinctuale , aceasta reapare sub forma unui vis în timpul somnului și a unui simptom în timpul stării de veghe . El dă două exemple de vise legate de basme:

Teoria psihanalitică i- a determinat pe mulți cercetători să vadă basmul ca pe o rezolvare catartică a problemelor copilului în creștere. De fapt, eroii basmelor sunt adesea tineri care trebuie să-și găsească drumul în lume, luptând împotriva ' ogrului, iar eșecul lor inițial este interpretat în multe cazuri ca incapacitatea de a se elibera de influența părinților care nu ajutor în acest proces de instruire.

Arhetipurile lui Carl Gustav Jung

O altă direcție importantă în studiul basmului apare din psihologia lui Carl Gustav Jung și a școlii sale. Jung susține că fiecare ființă umană dorește să-și dezvolte potențialitățile înnăscute și că în acest scop inconștientul și conștiința trebuie să coopereze [3] . Dacă acest proces nu se dezvoltă armonios, are loc o reacție a inconștientului care se exprimă în vise, fantezii și basme, care prezintă afinități profunde cu popoarele din întreaga lume.

Aceste modalități de relaționare sunt numite arhetipuri de către Jung [ fără sursă ] . Prin urmare, inconștientul se poate exprima în imaginea arhetipală a marelui lemn sau a mării pe care trebuie să o traverseze eroul sau eroina basmului. Jung joacă, de asemenea, personajele ca figuri arhetipale. Dacă eroul, spune el, nu mai poate continua și un bătrân îi vine în ajutor, bătrânul reprezintă unul dintre arhetipurile sufletului , al judecății , al concentrării mintale , adică un model etic de comportament . De exemplu, unul dintre aceste arhetipuri este Yama , „purtătorul sufletului” din culturile orientale.

Alte studii despre basm

Hedwing von Beit , un învățat al școlii jungiene, dă această interpretare poveștii lui Hänsel și Gretel : deoarece copiii nu sunt pregătiți pentru dificultățile vieții, ei devin victimele vrăjitoarei care este antagonistul spiritului și numai atunci când reușește să o înfrunți cu certitudine că există un final fericit.

La fel de importantă este Marie-Louise Von Franz , elevă a CG Jung, care și-a dedicat multe dintre scrierile sale despre subiectul basmelor ( Basmele interpretate , Femininul în basm , Umbra și răul în basm ) .

Fondatorul antroposofiei , Rudolf Steiner , s-a ocupat și de studiul basmului, considerând basmele ca un mijloc de a trezi sufletul la viață, într-o lume modernă care nu mai permite exprimarea lor. De exemplu, analizând povestea lui Rumple , el vede în povestea personajului puterea care dă sufletului (fiica regelui) capacitatea de a atinge un scop (de a transforma paiul în aur) în această lume plină de adversități.

Între secolele XIX și XX finlandezii Kaarle Krohn și Antti Aarne au dezvoltat metoda istorico-geografică . Această metodă încearcă să stabilească, pe baza celui mai mare număr de variante literare și orale ale unui basm, teritoriul difuzării și să-și reconstruiască forma originală.

Metoda istorico-geografică a avut o mare importanță în evoluția cercetărilor asupra basmului și s-a născut în 1910 Catalogul de basme Aarne , în care se atribuie un număr fiecărui basm. Pe baza metodei istorico-geografice, zeci de cataloage regionale sau naționale au apărut de-a lungul timpului.

Baba Yaga este arhetipul femeii sălbatice: doamna întunecată a pădurilor mitologiei slave . Ilustrația rusului Ivan Bilibin

O altă metodă de clasificare bine cunoscută se datorează și lui Aarne; metoda se bazează pe un „indice de tip” și a fost revizuită și extinsă de Stith Thompson , prin urmare se numește metoda Aarne-Thompson . Indicele de tip colectează aproximativ 2500 „motive” recurente în basme, permițând fiecărui basm să fie descris sub formă numerică (și, astfel, efectiv catalogat) [4] .

În perioada de dinainte de război, cercetările tradiționale despre basme se adresau în principal conținutului și exclusiv acelor basme care erau considerate foarte vechi; totuși, după primul război mondial , interesul pentru narator este combinat cu interesul pentru ascultători și, în consecință, interesul pentru contextul social în care este plasată narațiunea.

Cunoscutul psihanalist austriac Bruno Bettelheim (care a murit în 1990, autorul cărții: Lumea fermecată [5] ), analizează semnificația psihologică a basmului și ajutorul pe care îl poate oferi în perioada delicată de creștere a individului. Basmul evocă situații care îl ajută pe copil să proceseze dificultățile cu care se confruntă în cursul existenței sale. Fiecare basm proiectează integrarea unui conflict interior în sfârșitul fericit. Hänsel și Gretel , care în cele din urmă o înving pe vrăjitoarea cea rea, demonstrează că este posibil să depășim frica, obișnuită la copii, de a fi părăsiți de părinți. În Tom Thumb, omul isteț îl învinge pe uriașul feroce și prost.

În prezent, Clarissa Pinkola Estés (un psiholog autor al cărții: Femeile care aleargă cu lupi - Mitul femeii sălbatice [6] ) a adunat o cantitate considerabilă de material extras din lumea basmelor și a basmelor populare și pe această bază ea a construit o interpretare psihanalitică , identificând o serie de arhetipuri de tipologii feminine utile pentru descrierea psihicului femeilor. Psihologul pleacă de la presupunerea că fiecare femeie ascunde o ființă naturală și sălbatică, o forță foarte puternică formată din instincte și creativitate pasională. Femeia sălbatică reprezintă, potrivit autorului, o specie pe cale de dispariție critică [7] . Deși prezența sa este înnăscută, secole de cultură și civilizație au înăbușit-o încercând să-i înăbușe cele mai periculoase impulsuri, canalizându-l într-un stereotip rigid de supunere.

Transcriptorii basmelor

Multă vreme, poveștile populare au fost transmise doar oral; abia mai târziu unii cercetători și scriitori i-au adunat din vocea oamenilor și i-au transcris, încercând să păstreze caracteristicile „limbii vorbite”.

Printre cele mai cunoscute transcrieri ale basmelor se numără cele ale unui mediu arab , colectate în secolul al XVIII-lea , în The Thousand and One Nights , colecția de basme populare din Pentamerone de Giambattista Basile , The Tales of Mother Goose de Charles Perrault, basmele germane rescrise de frații Jakob și Wilhelm Grimm în secolul al XIX-lea , basmele siciliene și basmele populare culese de Giuseppe Pitrè la sfârșitul secolului al XIX-lea, Șaizeci de novele popolari montalezi de Gherardo Nerucci și basmele italiene , traduse în italiană din transcripții dialectale deja existente, de Italo Calvino în 1956.

Cultura popoarelor din basme

Tutte le fiabe hanno in comune numerosi tipi di personaggi e narrano fatti molto simili, ma a una lettura attenta si scopre che esse, pur nella loro somiglianza, rivelano culture differenti.

Ogni popolo ha infatti ambientato le proprie fiabe nel paesaggio in cui viveva e, narrandole, ha fatto continui riferimenti alle proprie abitudini, alle proprie tradizioni, alle regole della propria società.

Il popolo russo ha tramandato le sue fiabe ambientate nella steppa , con zar e zarine, gli Inuit le hanno ambientate tra i ghiacci , con cacciatori di foche e di orsi ; i popoli nord-americani nelle praterie , con bisonti e coyote .

Anche gli eroi sono diversi, secondo il paese nel quale è ambientata la fiaba, e se in Europa si tratta spesso di principi o ciabattini , in Arabia abbiamo sceicchi o beduini , in Cina mandarini o filatori di seta . Così come sono diversi gli esseri fantastici o soprannaturali. Nelle fiabe ambientate in Europa si trovano i diavoli , gli gnomi , i troll , la strega Baba Jaga , in Cina i draghi , nei territori islamici i djinn .

Attraverso le fiabe si possono ricavare moltissime informazioni, utili per conoscere la vita dei popoli nel passato e molto spesso anche nel presente.

La fiaba d'autore

Per molto tempo le fiabe furono esclusivamente patrimonio del popolo e tramandate oralmente , ma in seguito questo tipo di racconto si diffuse in ambienti diversi, per esempio tra i nobili , nelle corti . Ci furono così scrittori che incominciarono a rielaborare le fiabe ea trascriverle usando un linguaggio più raffinato, aggiungendo nuovi episodi e, spesso, inventandone di nuove.

Nacque, in tal modo, la fiaba d'autore che divenne un vero e proprio genere letterario . Così, se le fiabe popolari sono il prodotto della tradizione , le fiabe d'autore nascono dall'inventiva di uno scrittore che, pur ispirandosi spesso alle fiabe della tradizione orale , si esprime con un linguaggio diverso e con motivi nuovi.

Fra gli autori più famosi di fiabe ci fu in Italia Giambattista Basile che, nel XVII secolo , scrisse il Pentamerone o Lo cunto de li cunti , in cui rielaborò in lingua napoletana cinquanta fiabe popolari, in Francia Charles Perrault che scrisse, sempre nel XVII secolo, I racconti di Mamma Oca ispirandosi a motivi popolari e in Danimarca Hans Christian Andersen che rielaborò molte fiabe popolari e ne scrisse di nuove; anche gli scrittori di romanzi come Oscar Wilde si sono dedicati alla fiaba: nel 1888 Wilde pubblicò The Happy Prince and Other Stories .

Grande teorico della fiaba fu JRR Tolkien , che nel suo saggio Sulle Fiabe , contenuto nella raccolta Albero e foglia , analizza il genere studiandone origini, significato e funzione, e facendo un'attenta analisi di molti racconti di ogni tempo che possono essere considerati, più o meno, appartenenti al genere della "fiaba".

L'eredità della fiaba

Ancora oggi, nelle opere degli scrittori moderni, possiamo riconoscere l'eredità della fiaba. Nei racconti fantastici , nelle storie di fantascienza , fantasy e horror e in altri generi di narrativa , dove s'incontrano esseri incredibili e accadono fatti straordinari come nelle fiabe, ma è soprattutto nella narrativa per ragazzi ad essere evidente l'eredità della fiaba. Sono state ereditate, si pensi, attraverso generazioni e generazioni con l'ascolto.

Note

  1. ^ Descrizione analoga Archiviato il 9 giugno 2009 in Internet Archive ..
  2. ^ Vedi prefazione Morfologia della fiaba - Le radici storiche dei racconti di magia .
  3. ^ La terapia junghiana; spiegazione degli archetipi
  4. ^ Classificazione fiabe secondo indice Aarne-Thompson
  5. ^ Bruno Bettelheim, Significato psicologico della fiaba [ collegamento interrotto ]
  6. ^ Informazioni e schede sui saggi dell'autrice ne "Il Giardino dei Libri"
  7. ^ su "Girodivite"

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 13342 · LCCN ( EN ) sh85046925 · NDL ( EN , JA ) 00561736
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiaba&oldid=121876632 "