Johann Gottlieb Fichte

Johann Gottlieb Fichte

Johann Gottlieb Fichte (pronunția germană [ˈjoːhan ˈɡɔtliːp ˈfɪçtə] ^[1] ; Rammenau , 19 mai 1762 - Berlin , 27 ianuarie 1814 ) a fost un filosof german , continuator al gândirii lui Kant și inițiator al idealismului german . Cele mai faimoase lucrări ale sale sunt Doctrina științei și Discursurile către națiunea germană , în care susținea superioritatea culturală a poporului german, incitându-i să lupte împotriva lui Napoleon .

Biografie

Copilărie și studii timpurii

Johann Gottlieb Fichte s-a născut în 1762 la Rammenau , Saxonia , din părinți foarte săraci. În copilărie, a fost forțat să lucreze ca ocrotitor pentru a-și ajuta familia. Datorită sprijinului baronului von Miltitz, Fichte și-a putut începe studiile. Se spune că baronul a fost uimit când l-a auzit pe băiat repetând pe de rost o predică (pe care nu o auzise) și, înțelegând marele potențial pe care îl avea, a decis să-l ajute.

După ce a urmat gimnaziul din Pforta în 1774, în 1780 s- a înscris la facultatea de teologie din Jena , continuându-și ulterior studiile la Leipzig . În acești ani ajutorul baronului a devenit din ce în ce mai rar și Fichte a trebuit să treacă printr-o perioadă foarte grea, ceea ce l-a obligat să lucreze ca tutore pentru a nu cădea în mizerie. În 1785 s-a mutat la Zurich , unde a cunoscut-o pe Johanna Rahn, care mai târziu îi va deveni soție, în 1793 . În același an a fost inițiat în masonerie în Danzig , ^[2] în loja „Eugenia către leul încoronat”. ^[3]

Începutul formării filosofice: Kant

În 1790, când s-a întors la Leipzig, un student i-a cerut lecții despre Kant și, din moment ce Fichte nu cunoștea Critica rațiunii practice , a fost obligat să o citească. A fost o adevărată revelație pentru el să scrie despre asta:

După ce a scris o lucrare intitulată Eseu al unei critici a fiecărei revelații , în care a expus cu pricepere principiile moralei kantiene și le-a aplicat religiei revelate , Fichte a mers la Königsberg pentru ca Kant să-l citească. Când un editor a publicat lucrarea în 1792 , prin mijlocirea lui Kant, el nu a tipărit numele autorului pe aceasta: aceasta însemna că scrierea a fost confundată cu o lucrare a lui Kant. Când Kant a dezvăluit identitatea autorului, Fichte a devenit imediat faimos, iar doi ani mai târziu va fi chemat la Universitatea din Jena .

Între timp, în 1791 , la Danzig , Fichte redacta o apărare a edictelor guvernului prusac care limitează libertatea presei și a introdus cenzura : între timp, însă, i s-a refuzat permisiunea pentru publicarea Eseului unei critici. a fiecărei revelații . Revolta la această cenzură a schimbat poziția lui Fichte în fața edictelor privind reducerea libertății presei, atât de mult încât în 1793 a publicat, anonim, Vindicația libertății de gândire .

Perioada din Jena

Fichte a fost numit profesor în 1794 și a ocupat funcția de catedră până în 1798 , când a fost forțat să demisioneze sub acuzația de ateism și opoziția lui Friedrich Heinrich Jacobi , alături de teologia oficială. Locul său va fi luat de un foarte tânăr Schelling , care îi fusese elev și apoi, datorită mijlocirii lui Goethe , coadjutor. În timpul șederii sale în Jena Fichte a scris majoritatea celor mai importante lucrări de expunere a gândirii sale, inclusiv Fundamentele întregii doctrine a științei , a cărei prima ediție a apărut în 1794, dar care va fi urmată de altele, revizuită și extinsă .

Chiar dacă a făcut propriu gândul filosofului lui Königsberg , Fichte a criticat presupoziția kantiană a unei ființe plasată iremediabil în afara subiectului. O astfel de existență ar fi o limită insuperabilă pentru activitatea spiritului și, prin urmare, pentru libertatea acestuia. Pentru Fichte, poziția lui Kant era încă dogmatică și, prin urmare, parțial materialistă și fatalistă, deoarece în el subiectul este pasiv și asistă ca spectator la evenimentele care îl determină.

Idealismul lui Fichte, pe de altă parte, vrea să sărbătorească libertatea și independența subiectului față de ceea ce se găsește în afara lui, deoarece ego-ul se „face pe sine”. Cu aceasta Fichte vrea să afirme încă o dată cum spiritul nu este nici produs, nici condiționat de ființă. Filosofia sa va trebui să descrie diferitele etape prin care ființa este produsă ca un moment de gândire.

Celelalte lucrări din această perioadă sunt Discursurile despre misiunea celor învățați , un scurt eseu din 1794 , Fundamentele dreptului natural ( 1796 ), în care Fichte ia poziție în favoarea dreptului natural și Sistemul doctrinei morale ( 1798 ).

Controversa asupra ateismului

În 1799 a izbucnit așa-numita „polemică asupra ateismului ” ( Atheismusstreit ): în 1798 Fichte publicase în Jurnalul filosofic un articol intitulat Despre fundamentarea credinței noastre în guvernul divin al lumii : a susținut teza conform căreia Dumnezeu a coincis cu ordinea morală a lumii, apărând doar ca „trebuie să fie”. În același articol, în plus, editorul ziarului, Forberg , discipolul său, a adăugat că era posibil să nu crezi în Dumnezeu în timp ce ești religios, atâta timp cât cineva credea în ordinea morală menționată mai sus, conform unei interpretări radicale a lui Kant. etica expusă în lucrare.Religia în limitele rațiunii simple .

Ca răspuns la articol, a apărut o broșură anonimă care îl acuza pe Fichte de ateism, organizând o campanie menită să-l discrediteze. La scurt timp după aceea, guvernul prusac a intervenit, interzicând tipărirea ziarului; în plus, a presat pe ducele de Weimar să ia măsuri severe împotriva lui Fichte și Forberg, amenințând altfel că va interzice cetățenilor prusieni să se înscrie la Universitatea din Jena . Guvernul de la Weimar, atât de teamă să nu piardă prestigiul față de unul dintre cele mai bune centre universitare ale sale, cât și pentru contextul istoric care a văzut Germania dominată de influența Prusiei , a cerut Senatului Academic al universității să formuleze un reproș oficial în confruntările cei doi intelectuali.

În acel moment, însă, Fichte a răspuns ferm, scriind la 22 martie 1799 o scrisoare privată către un membru al guvernului în care amenința, în caz de mustrare, să părăsească scaunul împreună cu mulți dintre colegii săi. De asemenea, a lansat un apel către public și a obținut sprijinul multor studenți printr-o petiție. Guvernul lui Jena , după ce a aflat de scrisoarea lui Fichte, a luat ca pretext „acceptarea” demisiei sale, pe care filosoful a demisionat-o la scurt timp. ^[5] Cererea de demisie a lui Fichte a fost susținută și de Goethe , care s-a bucurat de o mare influență în mediul universitar din Jena; acesta din urmă a propus cu succes ca fotoliul să fie acordat lui Friedrich Schelling (deja numit coadjutor al Fichte cu sprijinul lui Goethe). De asemenea, se spune că, cu ocazia acestei rotații, Goethe a spus:

Mormântul lui Johann G. Fichte la Dorotheenstädtischer Friedhof

Perioada Berlinului

Fichte s-a mutat apoi la Berlin , unde a trăit dând lecții private și a participat la mai mulți intelectuali romantici , printre care Schlegel , Schleiermacher , Tieck și Novalis (un mare admirator al operei lui Fichte). La 23 octombrie 1799 a fost afiliat la loja din Berlin „Royal York zur Freundschaft”, de unde va pleca la 7 iulie 1800 din cauza unor dispute interne. ^[2] În 1805 s- a întors la predarea universitară când i s-a oferit o catedră la Universitatea din Erlangen .

În 1806 Fichte se afla la Königsberg când Napoleon a invadat orașul: înapoi la Berlin, a scris Discursurile către națiunea germană ( 1807 - 1808 ), în care a încercat să trezească sufletul poporului german împotriva dominației napoleoniene, afirmând primatul cultural al poporului german. Această publicație l-a făcut din nou celebru, favorizând, de asemenea, numirea sa de către rege ca profesor titular al Universității din Berlin, a cărei ulterior a fost ales rector.

A murit în 1814 de holeră , infectat de soția sa, care contractase boala în timp ce trata soldați în spitalele militare. Este înmormântat în cimitirul Dorotheenstadt de lângă mormântul lui Hegel .

Doctrina științei

Fichte, la fel ca Reinhold, propune să dea coerență și rigoare criticii kantiene, readucându-l la un principiu fundamental. Doar așa va fi posibil să se construiască un sistem filosofic care să conțină bazele tuturor cunoașterii, adică ale științei. Un astfel de sistem va fi tocmai Doctrina științei sau o investigație a condițiilor care fac posibilă cunoașterea.

Idealism critic

Principiul științei trebuie căutat rămânând în contextul criticii , adică pornind de la conștiința transcendentală . Acest principiu nu poate fi reprezentarea lui Reinhold, deoarece se prezintă ca un fapt fără explicații. În schimb, fiecare fapt trebuie să fie urmărit înapoi la motiv, la motivul stabilirii sale sau la actul care îl stabilește. Filosofia pentru Fichte este deci să treacă de la condiționat, adică de la conținutul conștiinței , să caute condițiile care o fac posibilă.

La originea conștiinței Fichte plasează auto-intuirea I , pe care el asimilează eu gindesc și intuiției legii morale a lui Kant. Trebuie să fie un act absolut necondiționat, pentru că dacă ar fi condiționat nu ar fi primul principiu: este deci un fundament care se naște de la sine; și este un act deoarece ființa sa este în esență o cerere . Prin urmare, este în același timp o cunoaștere și o acțiune. ^[6]

Cunoscându-se pe sine, ego-ul se află în punctul în care gândirea și gândirea sunt prezente ca aceeași realitate. Cu alte cuvinte, subiectul și obiectul coincid și nu mai au o conotație care să le diferențieze: aceasta este inima idealismului lui Fichte.

Dintr-o astfel de coincidență, Fichte va ajunge progresiv la concluzia că toată realitatea ajunge să se rezolve în eul absolut. Chiar și categoriile intelectului își vor asuma un rol diferit: în timp ce pentru Kant au avut scopul de a uni multiplicul, pentru Fichte au scopul invers de a multiplica ego-ul în unicitatea sa. Apoi ilustrează cele trei principii fundamentale care reglementează această relație reciprocă de subiect și obiect .

1) Eul se pozează

Eul se poziționează ( teză )

În filosofia aristotelică, principiul pe care se baza știința a fost cel al non-contradicției : „A ≠ nu A” (A este diferit de nu A). Filosofia modernă și însăși filosofia kantiană, pe de altă parte, pun accentul pe principiul identității : „A = A” (A este egal cu A).

Fichte afirmă că ambele principii, totuși, trebuie să fie justificate, deoarece ele la rândul lor derivă dintr-unul mai general: egoul. De fapt, dacă nu ar exista ego-ul, nu ar fi posibil să se afirme primele două principii. Eul este cel care pune legătura logică A = A și, prin urmare, îl poziționează pe A însuși, în timp ce ego-ul nu este pus de nimeni altcineva decât de el însuși. Întrucât este condiționat numai de el însuși, ego-ul se deosebește afirmând „eu = eu”.

Concepția comună ne-ar face să credem că obiectele vin mai întâi și apoi funcțiile îndeplinite de acestea, dar Fichte este categoric în răsturnarea acestei credințe. Ceea ce se numește în mod obișnuit „lucru”, obiect, nu este altceva decât rezultatul unei activități. În metafizica clasică se spunea: operari sequitur esse („acțiunea rezultă din a fi”), Fichte afirmă acum: esse sequitur operari („a fi urmat din acțiune”).

Esența ego-ului constă tocmai într-o activitate, de natură conștientă de sine, care ajunge să fie în măsura în care se configurează: gândirea sa creează. ^[6] Eul Fichtian este, prin urmare, intuiția intelectuală pe care Kant a considerat-o imposibilă pentru om, deoarece coincide cu intuiția unei minți creatoare. ^[7]

Eul nu coincide cu ego-ul empiric unic, ci este ego-ul absolut din care derivă totul. Această teză va fi articulată în alte două principii care arată multiplicitatea sinelui individual și inexistența unei lumi externe.

2) Eul se opune unui non-ego

Un non-ego se opune ego-ului ( antiteza )

Deoarece nu există gând fără conținut, o conștiință gânditoare se constituie ca atare numai în raport cu obiectele „gândite”. Fichte ajunge astfel la o a doua formulare, antiteza primei: „Eul plasează non-ego-ul în ego”, pe baza principiului spinozian omnis determinatio est negatio („fiecare afirmație implică negarea sa”). Non-ego-ul reprezintă tot ceea ce este opus ego-ului și este diferit de acesta. Necesitatea non-ego-ului este dată de faptul că este nevoie de ceva extern pentru ca cunoștințele să fie activate.

O astfel de realitate externă, totuși, nu poate fi nici măcar ceva absolut independent de subiect, pentru că altfel ar cădea din nou în dogmatismul kantian al lucrului în sine , despre care diferitele polemici care au urmat au arătat inconsecvența: nu se poate gândi de fapt la un obiect dacă nu pentru un subiect. Iată, așadar, că al doilea principiu servește pentru a aduce non-ego-ul înapoi autorului său, pentru a-i îndepărta extraneitatea datelor și pentru a da sens cunoașterii umane, care fără o referință logică la obiect ar deveni vacu și inconsecvent.

Pe de altă parte, activitatea „ cel care reprezintă“ implică faptul că ceva este „postulat“, și , prin urmare , apariția unui non-ego, la fel cum plotiniene Un ceva generat alta decât el însuși prin autochthysis . ^[8] Non-ego-ul se află acum în ego-ul original, deoarece nimic nu poate exista în afara ego-ului. Dar non-ego-ul, la rândul său, limitează ego-ul stabilit în primul principiu, care, neavând încă tot conținutul realității obiectului, generează necesitatea unei concilieri.

3) Eul se opune, în sine, unui non-ego divizibil unui ego divizibil

În ego există un ego divizibil lângă un non-ego divizibil ( sinteză ): eu și non-ego devin multiple

Al treilea principiu reprezintă astfel momentul sintezei. Eul absolut este forțat să plaseze un „ego” empiric, finit, limitat și, prin urmare, divizibil pentru a fi opus non-ego-ului, care este, de asemenea, divizibil. De fapt, numai ceea ce este infinit nu poate fi divizat. Așadar, ajungem la formularea: „Eul opune, în ego, un non-ego divizibil ego-ului divizibil”. Opoziția dintre eu și non-eu nu are loc într-un mod clar, ci într-un mod dialectic , astfel încât, deși se limitează reciproc, se determină și reciproc.

În timp ce al doilea principiu s-a limitat la readucerea non-egoului în ego, lăsându-l într-o stare de opoziție pură, al treilea principiu dă naștere medierii lor, cu care ego-ul devine conștient că nu este opus doar non-ului - Eu, dar și limitat de acesta din urmă, împărțindu-se în multiplicitate.

Limitarea reciprocă a sinelui și a non-sinelui ne permite să explicăm atât mecanismele activității cognitive, cât și morale, depășind dualismul kantian. În special:

• Eul determinat de non-ego stă la baza aspectului activității teoretice.
• Non-ego-ul determinat de ego, pe de altă parte, stabilește activitate practică.

De fapt, în timp ce în cunoaștere obiectul precede subiectul, în acțiune va fi subiectul care precede și determină obiectul, care apare pentru a deveni un instrument al libertății sale.

Explicația activității cognitive

La nivel cognitiv, egoul se găsește așadar delimitat de non-ego, prin acel mecanism pe care Kant l-a numit „imaginație productivă”, concept preluat de Fichte și identificat cu creația inconștientă de către ego-ul obiectelor, care în Kantian perspectiva reprezenta noumenonul sau lucrul în sine. Această imaginație este tocmai activitatea care delimitează egoul și care creează conținutul, materia necesară procesului cognitiv, ^[9] dar tocmai pentru că este îndepărtată din conștiință, materia ne apare ca altceva decât noi: nu știm că este partea inconștientă a noastră, o găsim „deja dată”. În acest fel, Fichte reușește să dea seama de punctul de vedere al realismului , care nu poate fi considerat eronat, fiind justificat de acțiunea necesară și inconștientă a imaginației productive în sine. Superioritatea idealismului față de realism constă totuși în faptul că primul reușește să dea seama de punctul de vedere realist, în timp ce cel din urmă, care se presupune că este mai aproape de bunul simț, nu îl poate explica.

Eul determinat de non-ego (activitate cognitivă): non-ego-ul tinde spre infinit pentru a se rezolva în ego, adică în pură conștiință de sine

Fichte descrie apoi pasajele cu care conștiința își însușește progresiv materialul produs de imaginația productivă: acest lucru se întâmplă treptat, prin senzație, intuiție sensibilă, intelect, judecată și, în final, idei . ^[10] În acest proces, ego-ul trece de la un minim de pasivitate ( senzație simplă) la un maxim de activitate ( conștiință de sine ), descoperind astfel că este ego-ul care este activ asupra non-ego-ului, și nu celălalt în jurul valorii de. Prin creșterea acestei conștientizări, este posibil să ne apropiem din ce în ce mai mult, fără a ajunge vreodată la ea, la conștiința de sine pură, adică la conștiința Eului însuși.

Idealismul se va arăta superior realismului și la nivel etic: primul implică de fapt activitatea supremă și libertatea ego-ului, în timp ce al doilea implică pasivitatea ego-ului în fața obiectelor. De aici putem începe să înțelegem cum idealismul pentru Fichte este în esență o alegere practică. Nu poate fi îmbrățișat din motive pur teoretice; de fapt, idealismul își poate dovedi superioritatea doar atunci când îl alege. În schimb, cei care nu înțeleg și nu își afirmă libertatea în activitatea practică vor rămâne inevitabil fermi în realism.

Aceasta este ceea ce Doctrina științei intenționează să clarifice: a afirma că eu este primul principiu nu înseamnă a ajunge deja la Absolut . Dacă ar fi așa, gândirea filozofică ar fi creator, deoarece ar coincide cu absolutul însuși și cu capacitatea sa de a deduce orice altă realitate din sine. Omul, pe de altă parte, rămâne o ființă finită, iar libertatea cu care se afirmă se limitează la reconstituirea condițiilor de posibilitate a conștiinței în teorie, nu la reproducerea lor în practică. În acest sens, filosofia este destul de distinctă de viață: „A trăi nu înseamnă a filozofa” și „a filozofa nu înseamnă a trăi”. ^[11] Filosofia, cu alte cuvinte, cu privire la experiență apare ca un gând pur negativ: se detașează de viață pentru a o putea explica, dar tocmai din acest motiv nu o poate înlocui. În acest fel, deși spre deosebire de Kant, idealismul fichtian protejează finețea omului în relația sa cu baza empirică.

Explicația activității morale

La nivel moral, o problemă lăsată deschisă de Doctrina Științei ajunge la o soluție: dacă ego-ul este de fapt o activitate necondiționată, a rămas să înțeleagă ce nevoie avea să se limiteze și să se opună unui non-ego, dacă nu pentru o cerință logică față de care a rămas totuși superioară . Această problemă este rezolvată de Fichte referindu-se la primul principiu ( ego-ul se poziționează ): ego-ul, adică, întrucât este o poziționare continuă a ființei cuiva, nu este o realitate statică, ci o dinamică. Explicându-se într-o astfel de activitate, este necesar ca o opoziție, un non-ego, să se ridice împotriva ei, deoarece o activitate este așa numai dacă constă în efortul de a depăși o limită.

Obiectul, adică non-ego-ul, se prezintă astfel omului, în activitatea practică, ca obstacol care trebuie depășit. Non-ego-ul devine momentul necesar pentru realizarea libertății ego - ului. În practică, ego-ul se străduiește să depășească acest obstacol mutând granița dintre mine și non-mine tot mai departe. Prin urmare, în domeniul practic sinele este infinit prin efortul său de a fi astfel ( Streben ).

Eul determină non-ego-ul (activitate morală): ego-ul tinde spre infinit să se alăture non-ego-ului, conformându-l cu sine la nivel practic

Așa cum ego-ul se poate afirma doar ca depășind obstacole, în același mod omul trebuie să-și stabilească limite și să depună eforturi pentru perfecționare, depășindu-le pentru a se afirma cu adevărat ca individ liber. Fraza care colectează acest gând este: „A fi liber nu este nimic: a deveni un lucru celest”. ^[12]

În acest fel, deși spre deosebire de Kant, Fichte afirmă și primatul rațiunii practice, atât de mult încât filosofia sa poate fi numită idealism etic . El este filosoful burgheziei în creștere, care transformă lumea cu munca . Această transformare nu este altceva decât rafinamentul eului însuși. Este un proces de îmbogățire, fără istoria non-ego-ului nu ar fi posibilă. Legea acestei activități este legea morală kantiană a datoriei care necesită liberul arbitru al omului pentru a realiza rațiunea în lume. Etica Fichtiană se bazează pe o reîntregire progresivă infinită cu ego-ul original, depășind într-un anumit fel propria individualitate. Realizarea desăvârșirii morale este o recunoaștere a absolutului, atunci când „ eu se poziționează ” nu va mai fi o simplă cerință, ci o realitate.

Sinele absolut nu este încă o realitate pentru noi, ci o sarcină, un ideal pe care acțiunea morală o cere, dar care nu poate fi demonstrat. Absolutul este astfel văzut de Fichte ca o cerință fundamentală care constituie esența Eului, realizabilă doar într-o dimensiune care tinde spre infinit. A lui Fichte este astfel o filozofie a infinitului, în care constă componenta sa romantică . Din aceasta, totuși, rezultă că Absolutul, adică Dumnezeu, nu mai poate fi gândit ca o ființă completă în sine, ci doar ca un ideal sau idealul ordonării morale a lumii. Aceasta a fost originea acuzației de ateism care l-a obligat pe Fichte să demisioneze din președinția lui Jena. Fichte a răspuns acuzațiilor spunând că nu vrea să distrugă religia, ci doar să identifice în ea conținutul esențial, adică credința în fezabilitatea unei lumi morale.

Rezultatul religios al idealismului fichtian

Controversa asupra ateismului, pe lângă unele dezacorduri cu Schelling , care îl ofensa treptat și contestă subiectivismul său excesiv, a contribuit la o schimbare a gândirii lui Fichte într-o direcție mai ontologică și religioasă, fără a abandona astfel punctul său de vedere anterior. Deja în Misiunea omului (din 1800 ), el a subliniat că nici o cunoaștere nu se poate găsi și dovedi: orice cunoaștere presupune ceva mai înalt ca cauză; numai credința își poate găsi valabilitatea, protejând-o de deriva unui idealism relativist și irațional. ^[13]

În Doctrina științei din 1804, Fichte susține astfel că egoul absolut este fundamentul cunoașterii noastre (și al acțiunii noastre), dar este un Absolut în sine și nu un simplu trebuie să fie. Absolutul ne este inaccesibil, iar filosofia nu pleacă de la absolut, ci doar de la cunoașterea absolută : adică absolutul constituie sursa cunoașterii și unitatea sa cea mai profundă, dar este și limita cunoașterii, punctul în care aceasta anihilează. Rațiunea nu poate ieși niciodată din sine pentru a-și înțelege originea, care, prin urmare, rămâne de neînțeles. Fichte spune: «Temelia adevărului nu stă în conștiință, ci absolut în adevăr. Conștiința este doar fenomenul extern al adevărului "; cu alte cuvinte, este doar o emanație a adevărului, un indicator al acestuia, nu adevărul în sine.

În Introducerea vieții binecuvântate , Fichte își interpretează idealismul în lumina Evangheliei lui Ioan : Logosul despre care vorbește evanghelistul, adică Cunoașterea, Conștiința divină, este expresia imediată și directă a lui Dumnezeu, care este absolut. Logosul este intermediar între Dumnezeu și lume, iar omul nu se poate uni direct cu Dumnezeu Tatăl , ci doar prin Logos , mediatorul. Pentru a ajunge la această uniune, rațiunea trebuie să se recunoască pentru ceea ce este, adică o simplă exteriorizare a absolutului, un fenomen care nu este o expresie a ei înșiși și, prin urmare, trebuie să se anuleze negându-se pe sine. Datorită acestui proces de auto-umilire este posibil să se ridice și să se ajungă la viziunea extatică a Celui . Este evidentă influența neoplatonică a teologiei negative a lui Plotin asupra acestei ultime faze a idealismului lui Fichte, care în orice caz a dorit să fie pentru el doar o aprofundare și nu o revizuire.

Lecții despre misiunea celor învățați

Cărturarului i se încredințează o misiune : el, care a atins culmea înțelepciunii , este tocmai din acest motiv obligat, moral și responsabil , întrucât, prin propria sa perfecțiune culturală, el posedă o mai mare conștientizare de sine , nu numai pentru a-și răspândi cunoștințele printre oameni. induse, dar să se prezinte ca un exemplu viu de raționalitate și moralitate pentru toți oamenii. Doctrina și știința sunt o parte esențială a societății , ele însele sunt sociale și, prin urmare, savantul dobândește aproape în mod natural rolul de educator al bărbaților ca magister communis (profesor social). ^[14]

Fichte și francmasonerie

Același subiect în detaliu: Lecții despre masonerie .

Același ideal al misiunii universale a intelectualului față de societatea umană se regăsește în adeziunea lui Fichte la masonerie pe care autorul german va efectua o serie de studii tipărite în revista masonică Eleusinie din secolul al XIX-lea între 1802 și 1803, republicată și mai larg dezvăluit în 1923. ^[15] Fichte acceptă de bună voie simbolismul ezoteric și cultul „secretului” comunității masonice și nu găsește apartenență contrastantă la societatea statului de drept și a societății particulare guvernate de propriile legi care este francmasoneria. Fichte ammira soprattutto lo spirito laico che anima i più validi principi "politici" massonici come l'uguaglianza, la solidarietà, la tolleranza e il dialogo verso tutta l'umanità.

L'uomo che si lascia guidare dalla ragione , osserva Fichte, è per sua natura un massone che si deve assumere il compito di realizzare un organismo internazionale pacifista che accolga tutti gli uomini indipendentemente dalle possibili differenze di razza, credenze, usi e costumi. Questo supremo fine sarà attuabile con l' educazione , primato morale della Massoneria e strumento fichtiano per il miglioramento sociale e spirituale dell'individuo:

La filosofia politica

La filosofia politica di Fichte nasce nel segno del giusnaturalismo e del contrattualismo . Lo scopo dello Stato è quello di educare tutti gli uomini alla libertà, realizzando una "società perfetta" nel senso di essere formata da uomini " liberi e ragionevoli" tanto da non aver più bisogno di essere governati. Lo scopo di ogni governo è infatti quello di "rendere superfluo" sé stesso. Si noti come Fichte sia stato inizialmente attratto dalle teorie liberali del filosofo empirista inglese John Locke . Da questi Fichte, ispirato dagli eventi della Rivoluzione Francese, riprende la dottrina del diritto a ribellarsi ad un sovrano che non rispetti il patto sancito tra lui ed i cittadini: se lo Stato non compie la sua missione il contratto sociale è sciolto. Si avanza un nuovo concetto di libertà intesa estensivamente non più soltanto come quella che appartiene ad ogni individuo che agisca moralmente, (la libertà di scelta, secondo la morale kantiana ) ma, come sostiene Fichte nell'opera sui Fondamenti del diritto naturale , poiché le manifestazioni materiali dell'Io sono le azioni, in esse l'Io esprime la propria libertà in una sfera di azioni possibili. La libertà per Fichte è quindi essenzialmente libertà di pensiero e di scelta. Come accade per la limitazione che l'Io assoluto subisce dal Non-io, lo stesso avviene per l'io empirico che vede la sfera delle proprie azioni possibili contrastata dalle azioni altrui. Da qui si origina il diritto come regolatore delle reciproche libertà. Perché si attui l'agire morale inteso come autodeterminazione, occorre per Fichte questa condizione: il diritto .

Il diritto

Il diritto riguarda la libertà considerata come fatto esteriore, oggettività , e non come atto interiore, soggettivo, nel suo aspetto morale di auto-realizzazione dell'Io. In questo senso, la libertà consiste nella presa di coscienza della propria indipendenza dagli altri. Questa avviene solo attraverso il riconoscimento della libertà altrui: l'uomo finito, infatti, può acquistare coscienza di sé e della propria indipendenza solo in relazione a una comunità di individui.

Il diritto è tale se è garantito dallo Stato che innanzitutto dovrà assicurare al cittadino la sussistenza del proprio corpo ; senza di esso e cioè senza la possibilità di disporre di mezzi materiali l'uomo non potrà usufruire degli originari diritti che gli appartengono per natura . Questo è dunque il dovere essenziale dello Stato: assicurare a tutti corporeità e conservazione. Altri diritti naturali sono per Fichte la libertà ed il lavoro , dal quale deriva la proprietà .

Lo stato commerciale chiuso

Nell'opera successiva, Lo Stato commerciale chiuso , lo Stato assume un'ulteriore funzione integrativa, che gli conferisce l'aspetto di uno stato socialistico , privo però dell'afflato cosmopolitico. Lo stato deve innanzitutto garantire il lavoro su cui si basa il benessere e l'eliminazione della povertà . Per questo il governo interverrà d'autorità a stabilire i vari settori lavorativi, in modo che il numero dei componenti non sia né superiore né inferiore alla quantità di beni prodotti: così avviene per gli artigiani ei commercianti , mentre il numero di lavoratori addetti alla produzione agricola si stabilisce automaticamente in base alla quantità di terre coltivabili. L'obiettivo è quello di rendere autosufficiente economicamente lo Stato, che si configurerà come stato commerciale chiuso, in modo da eliminare i conflitti tra gli individui, le classi e gli Stati. Perché questo accada occorre però che si realizzino tre condizioni: che lo Stato

• produca tutto quanto di cui ha bisogno,
• distolga i cittadini dai beni che non può produrre, oppure imponga il monopolio nei casi d'importazione dei beni mancanti,
• raggiunga i suoi confini naturali e che sia padrone delle terre che gli appartengono per natura. Se così non fosse esso è giustificato nel fare la guerra a chi usurpa le sue risorse naturali.

I Discorsi alla nazione tedesca

Lo stesso argomento in dettaglio: Nazionalismo tedesco .

Nei Discorsi alla nazione tedesca scritti e pronunciati in pubblico nell'inverno tra il 1807 e il 1808, quando ancora i francesi occupavano la Prussia dopo le vittorie napoleoniche di Jena e Auerstädt , Fichte sembrò avanzare un progetto pedagogico teso al rinnovamento sia spirituale che materiale del popolo tedesco. ^[17] Lo scopo apparentemente educativo servì alla libera circolazione dell'opera di cui i francesi non identificarono la pericolosità politica. ^[18] Il nuovo modello di educazione che vi era esposto consisteva in un compito affidato al popolo tedesco, ritenuto l'unico tra tutti gli europei ad aver conservato intatte le sue caratteristiche nazionali originarie e naturali, ed inoltre la cui lingua era l'unica priva di barbarismi, e il cui Stato il solo dove la religione non avesse influito sulla politica. Questo per Fichte è comprovato dal fatto che la lingua tedesca è l'unica ad essersi conservata pura nel corso dei secoli, mantenendo così intatta la cultura germanica. Questo non è avvenuto invece per l' Italia e la Francia dove la lingua, a causa delle dominazioni straniere, si è imbarbarita dando luogo a dialetti bastardi. Il popolo tedesco ha così conservato non solo la purezza della lingua ma anche quella del sangue e quindi della stirpe che li caratterizza come il popolo per eccellenza: lo stesso termine deutsch vuol dire infatti popolare o volgare, nel senso riferito al vulgus , il popolo appunto.

I tedeschi quindi sono gli unici ad avere un fattore unificatore spirituale e materiale che li caratterizza come stirpe, nazione. ^[19] La stessa storia culturale tedesca con le grandi figure di Lutero , Leibniz , Kant , dimostra la sua superiorità spirituale che ne fa una nazione eletta, a cui è stato affidato il compito di espandere la sua civiltà agli altri popoli. E guai se essa fallisse! Si legge infatti nella XIV e ultima lezione, dal titolo Conclusioni generali : «Perciò non c'è nessuna via di uscita: se sprofondate voi, sprofonda l'intera umanità, senza speranza di ripristinarsi in futuro». ^[20]

Il pensiero di Fichte verrà poi esaltato dalla corrente del pangermanismo , a cui tra gli altri si rifece Hitler , sebbene Fichte parlasse in realtà di primato culturale del popolo tedesco, anziché militare o bellico.

Opere

• Versuch einer Kritik aller Offenbarung ( Saggio di una critica di ogni rivelazione ), 1792
• Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre ( Fondamenti dell'intera dottrina della scienza ), versioni del 1794, 1798, 1801, 1804, 1810, 1812
• Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten ( Lezioni sulla missione del dotto ), 1794
• Grundlage des Naturrechts ( Fondamenti del diritto naturale ), 1796
• System der Sittenlehre ( Sistema della dottrina morale ), 1798
• Der geschlossene Handelstaat ( Lo Stato commerciale chiuso ), 1800
• Bestimmung des Menschen ( La missione dell'uomo ), 1801
• Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant ( Filosofia della massoneria ), ^[21] 1802 - 1803
• Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters ( I tratti fondamentali dell'età presente ), 1805
• Anweisung zum seeligen Leben ( Introduzione alla vita beata ), ^[22] 1806
• Reden an die deutsche Nation ( Discorsi alla nazione tedesca ), 1807 - 1808
• Transzendentale Logik ( Logica trascendentale ), due corsi di lezione del 1812

Altri scritti minori sono consultabili in appendice a Lettera a Fichte ( Jacobi an Fichte ) con testi complementari di Jacobi e di Fichte (1799 e 1816), trad. di A. Acerbi. ^[23]

Letteratura critica

Nel campo della letteratura critica, la storiografia ottocentesca avallò un'interpretazione di Fichte nell'ottica hegeliana , che vedeva nel suo pensiero un totale superamento del criticismo , ed in particolare il momento soggettivo dell' idealismo assoluto . Fu solo ad inizio Novecento che si ebbe una prima riconsiderazione del valore autonomo del pensiero di Fichte. Da ricordare in particolare:

• Fichte (Johann Gottlieb) . In: Meyers Konversations-Lexikon . 4. edizione. volume 6, Verlag des Bibliographischen Instituts, Leipzig/Wien 1885–1892, p. 234.
• Fritz Medicus , Fichte , Reuter & Reichard, Berlino 1905
• X. Léon, Fichte et son temps , A. Colin, Parigi 1922-1927, opera in tre volumi a cui si deve la riscoperta del pensiero fichtiano e la difesa del suo punto di vista contro le pretese romantiche di accedere per via razionale alla prospettiva dell'assoluto
• M. Gueroult, L'évolution et la structure de la doctrine de la science , Aubier, Parigi 1930
• Arturo Massolo , Fichte e la filosofia , Sansoni, Firenze 1948, prima opera importante in Italia: combatte l'interpretazione che giudicava Fichte traditore di Kant
• Luigi Pareyson , Fichte , Mursia, Torino 1950 (3º ediz. Milano 20011 ISBN 978-88-425-4618-4 ), mette in rilievo l'attualità del pensiero fichtiano, sottolineando in esso, accanto alla rigorosa aderenza al punto di vista del finito, la particolare importanza della sua criticità e del suo porsi così come critica ante litteram di Hegel
• Emanuele Severino , Per un rinnovamento nella interpretazione della filosofia fichtiana , La Scuola, Brescia 1961 (ancora sul punto di vista del finito nella filosofia fichtiana)
• P. Salvucci, Dialettica e immaginazione in Fichte , Argalia, Urbino 1963 (sottolinea l'umanesimo di Fichte e la sua fedeltà alla condizione umana)
• D. Julia, La Question de l'homme et le fondement de la philosophie (pure secondo il quale Fichte pone al centro il problema dell'uomo)
• A. Philonenko, La liberté humaine dans la philosophie de Fichte , Vrin, Parigi 1966 (ribadisce la dimensione umana e critica di Fichte)
• F. Moiso, Natura e cultura nel primo Fichte , Mursia, Milano 1979
• Marco Ivaldo, Fichte. L'assoluto e l'immagine , Studium, Roma 1983
• Pasquale Salvucci, Grandi interpreti di Kant: Fichte e Schelling , Quattroventi, Urbino, 1984
• Aldo Masullo , Fichte. L'intersoggettività e l'originario , Guida, Napoli 1986
• Marco Ivaldo, I principi del sapere. La visione trascendentale di Fichte , Bibliopolis, 1987
• Claudio Cesa , Fichte e l'idealismo trascendentale , Il Mulino, Bologna 1992
• Luca Fonnesu, Antropologia e idealismo: la destinazione dell'uomo nell'etica di Fichte , Laterza, Roma 1993
• Carla De Pascale, Etica e diritto. La filosofia pratica di Fichte e le sue ascendenze kantiane , Il Mulino, Bologna 1995
• Gaetano Rametta, Le strutture speculative della dottrina della scienza. Il pensiero di JG Fichte negli anni 1801-1807 , Pantograf, Genova 1995
• Reinhard Lauth , Il pensiero trascendentale della libertà. Interpretazioni di Fichte , a cura di M. Ivaldo, Guerini e associati, Milano 1996
• Faustino Fabbianelli, Antropologia trascendentale e visione morale del mondo. Il primo Fichte e il suo contesto , Guerini e associati, Milano 2000
• Carla de Pascale, Vivere in società, agire nella storia. Libertà, diritto, storia in Fichte , Guerini e associati, Milano 2001
• Alessandro Bertinetto, L'essenza dell'empiria. Saggio sulla prima "Logica trascendentale" di JG Fichte , Loffredo, Napoli 2001
• Xavier Tilliette , Fichte. La science de la liberté , ^[24] prefazione di Reinhard Lauth, Vrin, Parigi 2003
• Henri Bergson , La destinazione dell'uomo di Fichte , Guerini, Milano 2003
• Simone Furlani, L'ultimo Fichte. Il sistema della dottrina della scienza negli anni 1810-1814 , Guerini e associati, Milano 2004
• Claudio Cesa, Introduzione a Fichte , Laterza, Roma-Bari 2005
• Alessandro Bertinetto (a cura di), Leggere Fichte , Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, Napoli 2009
• Alessandro Bertinetto, La forza dell'immagine. Argomentazione trascendentale e ricorsività nella filosofia di JG Fichte , Mimesis, Milano 2010
• Nicolao Merker (a cura di), Fichte. Lo Stato di tutto il popolo (1978), Editori Riuniti, Roma 2015

Note

Voci correlate

• Idealismo tedesco
• Differenza tra il sistema filosofico di Fichte e quello di Schelling
• Nazionalismo tedesco
• Nazionalismo di prima generazione

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Johann Gottlieb Fichte
• Wikisource contiene una pagina in lingua tedesca dedicata a Johann Gottlieb Fichte
• Wikiquote contiene citazioni di o su Johann Gottlieb Fichte
• Wikibooks contiene testi o manuali su Johann Gottlieb Fichte
• Wikiversità contiene risorse su Johann Gottlieb Fichte
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Johann Gottlieb Fichte

Collegamenti esterni

• Johann Gottlieb Fichte / Johann Gottlieb Fichte (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Johann Gottlieb Fichte , su sapere.it , De Agostini .
• ( IT , DE , FR ) Johann Gottlieb Fichte , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Johann Gottlieb Fichte , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Johann Gottlieb Fichte , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• ( EN ) Johann Gottlieb Fichte , su Mathematics Genealogy Project , North Dakota State University.
• Opere di Johann Gottlieb Fichte , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Johann Gottlieb Fichte , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Johann Gottlieb Fichte , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Johann Gottlieb Fichte , su LibriVox .
• ( FR ) Pubblicazioni di Johann Gottlieb Fichte , su Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• ( EN ) Opere riguardanti Johann Gottlieb Fichte , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Johann Gottlieb Fichte , su Goodreads .
• ( EN ) Dan Breazeale, Johann Gottlieb Fichte , in Edward N. Zalta (a cura di), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford .
• ( EN ) Curtis Bowman, Johann Gottlieb Fichte (1762—1814) , su Internet Encyclopedia of Philosophy .
• L'antologia di RAI-Educational , su emsf.rai.it . URL consultato il 21 giugno 2007 (archiviato dall' url originale l'8 giugno 2006) .
• Una scheda a cura di Georg Gadamer , su emsf.rai.it . URL consultato il 21 giugno 2007 (archiviato dall' url originale il 17 maggio 2007) .
• ( DE ) Internationale Johann-Gottlieb-Fichte-Gesellschaft , su fichte-gesellschaft.org .
• ( DE ) Opere di Fichte, testi tedeschi , su zeno.org .
• ( EN ) The North American Fichte Society , su phil.upenn.edu (archiviato dall' url originale il 16 dicembre 2007) .
• Una scheda dello SWIF , su swif.uniba.it (archiviato dall' url originale il 13 maggio 2007) .
• Un saggio del Prof. Tortora, dell'Università di Napoli , su filosofia.unina.it (archiviato dall' url originale il 3 luglio 2008) .

Portale Biografie

Portale Filosofia