Figura (teologie)
Figura , mai ales în exegeza creștină medievală , indică un fapt istoric, concret, care prevestește un altul, la fel de concret: cu alte cuvinte, primul eveniment poate fi interpretat ca o prefigurare a celui de-al doilea, iar al doilea ca o împlinire a primului.
Etimologie
Termenul derivă din figura latină , care inițial însemna „formare plastică”; are aceeași rădăcină ca fingo = "formă, formă" (mai târziu și "reprezintă" și în cele din urmă "preface"), figulo = "formează, creează" (iar figulus este de fapt "olarul"), fictor = "sculptor" și „simulator”, efigii : în acest sens se opune formei , unde „forma” ar fi matrița și ar fi o „figură”, deoarece forma goală este la relieful plastic care iese din ea. Cu toate acestea, foarte curând sensul său se extinde, ajungând să acopere și cel al „formei” și să poată varia de la sfera vizuală la cea acustică (este folosit de exemplu pentru diferitele forme de flexiune a unui cuvânt), de la cele filosofice la domeniul retoric , matematic sau arhitectural . Se găsesc și la mulți autori latini, utilizează termenul figura ca „viziune de vis”, „copie”, „litera alfabetului”, „design” ... De la Cicero și mai ales Quintilian termenul devine parte a lexicului de retorică, punând bazele figurilor retorice moderne. Într-un sens filosofic, însă, influența culturii grecești a avut o mare importanță.
Interpretarea figurală a Bibliei
Datorită lucrărilor Părinților Bisericii , termenul a căpătat o nouă semnificație particulară, decisivă pentru evoluția conceptului: îl găsim pentru prima dată în Tertulian, unde indică ceva real, istoric, care reprezintă și el altceva.este real și istoric. Astfel s-a născut interpretarea figurală prin care primii teologi au interpretat poveștile povestite în Vechiul Testament ca figuri, sau profeții reale , ale Noului : astfel, de exemplu, Moise a fost figura Christi , iar eliberarea evreilor din Egipt a fost o figură a Răscumpărării , adică a eliberării umanității de rău.
În Sfântul Augustin interpretarea se extinde în continuare, înlocuind opoziția a doi poli (figura și împlinirea) într-o implementare în trei grade: Vechiul Testament este într-adevăr o figură profetică a venirii lui Hristos , iar aceasta la rândul său este împlinirea acelei , dar implementarea viitoare a acestor evenimente este adăugată ca o împlinire finală: ambele, prin urmare, sunt promisiuni ale unei împliniri care se realizează în viața veșnică și în Împărăția Cerurilor .
Așa s-a născut doctrina sensului de patru ori al Sfintei Scripturi , pentru a fi interpretată după un sens anagogic (din grecescul anagogè , „ascensiune”), un sens istorico-literal, un sens figural și un sens alegorico - moral : „plătește atenție la ceea ce în ele este legat de viața veșnică [sens anagogic], de ceea ce povestesc faptele [sens literal], de ceea ce anunță evenimentele viitoare [sens figural], de ordinele și sfaturile care pot fi obținute despre acțiunile noastre [moral sense] "(Augustin, De Genesi ad litteram , I 1).
Concepția figurală în Evul Mediu
A devenit, de asemenea, un fundament important al mentalității medievale și, ca atare, poate fi găsit în majoritatea operelor literare și artistice ale perioadei, legate și de procedurile alegorice (distincția dintre cele două, pe de altă parte, nu este întotdeauna clar chiar și la autorii antici); în acest sens se poate afirma că concepția figurală stă la baza, de exemplu, a Divinei Comedii a lui Dante (așa cum a arătat Erich Auerbach ), în care, de exemplu, Enea și Sfântul Pavel sunt ambele figuri ale lui Dante - așa cum amândoi au a făcut o călătorie în viața de apoi pentru a îndeplini o misiune încredințată lor de Dumnezeu - și în care fiecare personaj poate fi văzut ca împlinirea propriei sale figuri pământești: fiecare personaj istoric sau mitologic înseamnă ceva care are o relație strânsă cu ceea ce autorul știa despre existența sa, fie ea istorică sau mitică, și aceasta este aceeași relație care există între împlinire și figură.
În Divina Comedie
După cum criticul german a demonstrat, în conformitate cu concepția figurate, fiecare individ al lui Dante Comedie ar fi pe pământ , o „prefigurare“ a ceea ce va fi în viața de apoi în formă perfectior: după trecerea în neființă, care este, el va primi „împlinire“ (reprezentând, Singleton va spune, de asemenea, în același timp umanitatea concretă care a trăit pe pământ și expresia alegorică a ceea ce el simbolizează în viața de apoi, în urma „alegoriei poeților”). Auerbach ne oferă câteva exemple ale acestui concept aparent complicat:
- În primul rând, gândiți-vă la Virgiliu , ghidul lui Dante în tărâmurile Iadului și Purgatoriului , căruia poetul i se adresează astfel: „tu ești doar cel de la care am scos frumosul stylus care mi-a făcut cinste” ( Infern , eu , vv. 86-87 ); autorul Eneidei este, prin urmare, un far în producția literară a lui Dante: în lumea de dincolo, rolul său de „duce” este îndeplinit, de la ghid de stil și scriere la ghid ultramundan.
- Dar nu o putem uita pe Beatrice , femeia „atât de amabilă și atât de onestă” ( Vita Nuova , atât de amabilă și atât de onestă se pare ) care a fost pentru poet inițiatorul itinerarium mentis în Deum : Beatrice, femeia mântuirii, după moartea se mișcă cu compasiune față de poetul pierdut în „pădurea întunecată” și este invocată de Sfânta Lucia, o figură a harului luminator, care se îndreaptă spre ea în timp ce stă cu Rachel , simbolul vieții contemplative. Mai mult, Sfânta Lucia a fost trimisă de Fecioară, harul providențial, pentru a-l salva pe Dante ( Infern , II ). Ea va fi, de asemenea, ghidul lui Dante în cel mai perfect dintre tărâmuri, Paradisul .
- Un exemplu și mai clar este cel al lui Cato Uticense , care apare în canto I din Purgatoriu ca gardian al regatului purificării: pentru a înțelege de ce un păgân, de altfel suicid, nu a fost retrogradat de Dante în Iad, trebuie să ne amintim motivul extremului gest al lui Cato, care s-a sinucis în Utica în 46 î.Hr. pentru a nu cădea prizonier al lui Cezar : prin urmare, moartea sa este strâns legată de o iubire necondiționată pentru libertate; ca o împlinire a lui însuși, în viitor, el este însuși gardianul libertății.
Auerbach dorește, de asemenea, să sublinieze realismul istoric profund al concepției figurale a lui Dante: „Figura și împlinirea au, așa cum am spus, esența fenomenelor și evenimentelor istorico-reale” ( Mimesis ).
Diferență față de simbol și alegorie
«Interpretarea figurală, prin urmare, stabilește o legătură între două fapte sau persoane în care una dintre ele nu numai că înseamnă pe sine însăși, ci și pe cealaltă, în timp ce cealaltă o înțelege sau o îndeplinește pe prima. Cei doi poli ai figurii sunt separați în timp, dar se găsesc amândoi în timp, ca fapte reale [...] "( Auerbach ): în această concepție poate fi considerat ca la jumătatea distanței dintre simbol și alegorie , deoarece postează un lucru care reprezintă și semnifică altul. Poate face parte din alegoria considerată în sensul său cel mai larg, dar diferă de celelalte forme alegorice prin faptul că lucrul care semnifică este la fel de concret ca cel semnificat. Ultimul exemplu preluat din Divina Comedie poate ajuta la clarificare: Dante îl plasează pe Catone Uticense ca gardian al Purgatoriului , întrucât, sacrificându-se pentru libertate, el reprezintă libertatea în sensul său cel mai înalt; Cato istoric, deci, este o figură a lui Cato a lui Dante, care ca împlinire completează un concept deja umbrit de figura sa istorică: dacă personajul care a existat cu adevărat și-a luat propria viață pentru a nu-și pierde libertatea politică, gardianul Purgatoriul protejează acea libertate creștină de rău care permite accesul în Paradis ; nu este o simplă alegorie, așa cum ar fi fost, de exemplu, o fată frumoasă, poate îmbrăcată în alb și înconjurată de măslini , care declarase „Eu sunt libertate”: Cato conține în sine sensul acestei libertăți, dar ea rămâne întotdeauna legat de starea sa concretă și de istoria personajului, Marco Porcio Cato a murit în Utica într-o perioadă istorică dată.
Un alt mod de a reprezenta un lucru prin intermediul altuia este simbolul , în care un sens este atribuit imediat și intuitiv unei imagini date: cele două forme sunt diferite și pentru că figura interpretează un text, în timp ce simbolul interpretează viața și natura . [ Neclar ]
Bibliografie
- Erich Auerbach, Figura , în Studii despre Dante , 1929.
- Id., Mimesis. Realismul în literatura occidentală , 1949.
