Filioque

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fresca Preasfintei Treimi a mănăstirii Vatopedi .
Inspirația Duhului Sfânt într-o reprezentare de aproximativ 1450 la Boulbon (Franța), acum în Muzeul Luvru .

Expresia latină filioque înseamnă „și Fiul”. [1] În contextul sentinței , primul Patre Filioque procedit de aici („care provine de la Tatăl și Fiul”), exprimă doctrina Bisericii Catolice pentru care Duhul Sfânt vine de la Tatăl și Fiul împreună, origine care conform doctrinei poate fi descrisă și aici ca ex Patre pentru Filium procedit (care provine de la Tatăl prin Fiul). [2] [3] [4]

În această doctrină este dat numele de filioquismo, în timp ce doctrina contrară, potrivit căreia Duhul Sfânt provine numai de la Tatăl, dă numele de monopatrismo. [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11]

Doctrină

Sfântul Maxim Mărturisitorul

Doctrina conform căreia Duhul Sfânt provine de la Tatăl și Fiul face parte din tradiția latină încă din secolele III - IV . În calitate de martor Tertulian ( 160 aproximativ - 220 aproximativ), Novatian ( 220 aproximativ - 258 ), Hilary of Poitiers ( 315 aproximativ - 367 ), Ambrogio din Milano ( 338 aproximativ - 397 ), Ieronim ( 347 - 420 ), Agostino d ' Hippo ( 354 - 430 ) [12] [13] [14] și Fulgentius of Scrapers (sec. VI). [15]

Această doctrină (care urma să fie exprimată mai târziu și în simbolul atanasian , probabil în jurul anului 500) [13] a fost mărturisită dogmatic de Papa Leon I în 447 , cu patru ani înainte de Conciliul de la Calcedon , în care a jucat un rol decisiv Tomus către Flavianum . [16] În Epistola sa XV, pentru că a condamnat negarea de către priscilieni , distincția dintre cele trei persoane ale Treimii: Tatăl care a născut, Fiul care a fost generat și Duhul au provenit din ambele. [17]

Deci, atunci când Patriarhul Paul al II-lea al Constantinopolului , un susținător al monotelitismului , de ce Papa Teodor I ( 642 - 649 ) excomunicase în 647 , a lansat acuzații împotriva lui Teodor și a Papei Martin I ( 649 - 653 ) pentru a fi exprimat tradiția latină, Maxim Mărturisitorul a scris că „romanii au adus mărturia unanimă a Părinților latini, precum și la cea a lui Chiril din Alexandria în sacru studiul său despre evanghelia Sfântului Ioan”. [18] [19]

De fapt, chiar și Chiril din Alexandria declară: „Duhul provine de la Tatăl și Fiul; este evident că este de substanță divină, procedând substanțial în și din el”. [20] [21]

Un studiu asupra întrebării adaugă: „Sfântul Chiril mărturisește astfel o doctrină trinitară comună întregii școli din Alexandria de către Sfântul Atanasie, care a scris:„ Așa cum spune Fiul „tot ceea ce are Tatăl este al meu” (In 16: 15), deci vom constata că, prin Fiul, toate acestea sunt și în Duhul "(Scrisori către Serapion, III, 1, 33, PG 26, 625B). Epifanie din Salamis (Ancoratus, VIII, PG 43, 29C )) și Didymus the Blind (Tratatul Duhului Sfânt, CLIII, PG 34, 1064A) coordonează Tatăl și Fiul cu aceeași propunere ἐκ în comunicarea divinității consubstanțiale Duhului Sfânt. " [21]

Trebuie remarcat faptul că afirmații similare ale părinților greci, conform cărora Duhul Sfânt provine de la Tatăl și Fiul, folosesc verbul πρόειμι, al cărui sens, precum și cel al verbului latin procedează , este mai generic decât cel al verbul προέρχομαι, pe care „îl poate caracteriza doar o relație de origine cu principiul fără principiul Trinității: Tatăl” și care, prin urmare, nu este niciodată folosit în raport cu proveniența Duhului Sfânt de la Fiul. [21]

Verbul προέρχομαι este folosit pentru procesiunea Duhului Sfânt de la Tatăl în textul original grecesc al Crezului Nicean . Deci Biserica Catolică, declarând corect să adauge „și Fiul” la profesia de credință împreună cu verbul procedează, exclude această adăugare coroborată cu verbul προέρχομαι. Prin urmare, versiunea greacă a Mesului Roman în uz în Grecia nu conține Filioque. [21] [22] În mod similar, papii Pius XI , Papa Ioan Paul al II-lea și Benedict al XVI-lea au omis personal fraza în sărbătorile publice în limba greacă. [23] [24]

De fapt, așa cum declară Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unității Creștine , în doctrina Bisericii Catolice, „numai Tatăl este principiul fără principiu (ἀρχὴ ἄναρχος) al celorlalte două persoane trinitare, singura sursă (πηγή) și Fiul și al Duhului Sfânt. Prin urmare, Duhul Sfânt își trage originea numai de la Tatăl (ἐκ μόνου τοῦ Πατρός) într-un mod principial, adecvat și imediat. " [21]

Adăugare la Crezul Nicene-Constantinopolitan

Un simbol al credinței adoptat în 410 de un conciliu ținut la Seleucia-Ctesiphon , pe atunci capitala Imperiului persan sassanid , este transmis în două versiuni. Ceea ce pare a fi textul original declară că Duhul Sfânt este „de la Tatăl și Fiul”. Versiunea ulterioară atribuie aceluiași consiliu adoptarea fără modificări a Crezului Nicene-Constantinopolitan. [25]

Inserarea expresiei Filioque în Crezul Nicean din Occident este adesea atribuită Conciliului din Toledo III din 589 , care a ordonat ca liturgiile euharistice să cânte Crezul, așa cum se obișnuia deja în Orient. Nu toate manuscrisele actelor acestui conciliu inserează această expresie în textul Crezului, în timp ce toate o plasează în profesia de credință pronunțată de convertiți de la arianism la catolicism. În legătură cu conciliile din Toledo VIII ( 653 ) și mai sus, toate manuscrisele aferente includ Filioque în textul Crezului. [26] Nu este clar dacă Filioque a fost discutat la Consiliul de la Gentilly în 767 . [27] Astfel, prima inserție de mărturie incontestabilă a Filioque-ului în Crezul Nicean (care trebuie distinsă de alte profesii credința în procesiunea Duhului Sfânt de la Tatăl și Fiul, precum, de exemplu, Crezul Atanasian) datează din urmă numai la Consiliul Cividale în 796 / 797 . [28]

Expresia Filioque inserată în Crez este după cum urmează [29] :

Textul original al Crezului Nicean în greacă :

( EL )

"Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον"

 ( IT )

„Și [credem] în Duhul Sfânt, Domnul, înviatorul, de la Tatăl care procedează”.

Versiune latină:

( LA )

"Et in Spiritum Sanctum, Dominum, et vivificantem: here ex Patre Filioque procedit"

 ( IT )

„Și [cred] în Duhul Sfânt, Domnul și dătătorul vieții, că Tatăl și Fiul procedează”.

Cu Filioque, se spune că Duhul Sfânt provine atât de la Tatăl, cât și de la Fiul. Textul din 381 al Sinodului afirmă că Duhul provine de la Tatăl, fără a adăuga „și Fiul” sau „numai”. [30]

Mai mult, după cum sa observat deja, cele două verbe aici traduse cu termenul unic „procedează” au semnificații destul de diferite.

Pentru alaiul Duhului, de la Fiul său, el a insistat înainte împotriva modalismului lui Priscillian și apoi, în Conciliile din Toledo în secolul al VII-lea , împotriva „ Arianismului, care a fost apoi eliminat din regatul visigot în urma conversiei regelui Recaredo I la catolicism. în 587 . [31] [32] Termenul Filioque a fost menit să spună că Fiul nu este nici Tatăl și nici fundul de altă natură, așa cum se pretinde arianii. [12]

Carol cel Mare și Leon al III-lea

Încoronarea lui Carol cel Mare de Leon III

În ' 809 , Papa Leon al III-lea ( 795 - 816 ) a primit o scrisoare în care călugării franci de pe Muntele Măslinilor [33] din Ierusalim erau informați că erau de erezie de către Ioan Monaco acuzat de o mănăstire greacă din apropiere din cauza utilizării lor Filioque în cântarea Crezului. Ei au contestat că Ioan acuză Sfântul Scaun Apostolic de erezie cu o acuzație similară. Prin urmare, ei au cerut papei să investigheze printre părinții greci și latini sursa expresiei „care provine de la Tatăl și Fiul”. De asemenea, s-a rugat să îl notifice pe împăratul Carol cel Mare , în a cărui capelă auzise cântând Crezul cu acea frază. [34] De fapt, Carol cel Mare l-a făcut să cânte astfel din 794 , după consiliul său de la Frankfurt . [35] Monahilor franci Leon al III-lea le-a trimis o profesie de credință, Symbolum orthodoxae fidei Leonis papae îndrumată „către toate Bisericile răsăritene” și conținând sintagma Spiritum sanctum în Patre et Filio in aequaliter procedentem [36] . În același timp, el a trimis către împărat toate documentele relative pentru informare, fără a formula nicio cerere în acest sens. [13] [37] [38] [39] [40] [41]

În noiembrie al aceluiași an 809 , Carol cel Mare a convocat un conciliu la Aachen , care a declarat doctrina filioque a Bisericii și a ordonat cântarea Crezului cu cea consemnată în masă. [42]

O delegație trimisă de împărat a sosit la Roma în 810 pentru a cere aprobarea papală a deciziilor Consiliului de la Aachen. Leon al III-lea a afirmat ortodoxia lui Filioque și utilizarea acesteia în cateheză și în profesiile personale de credință, dar se opune în mod clar includerii sale în Crezul Nicean . El a declarat recitarea Crezului în Liturghie opțională, dar a recomandat curții imperiale să nu o adopte pentru a evita un scandal. Pentru a-și sublinia poziția asupra problemei, a lipit pe ușile bazilicii Sf. Petru două plăci de argint care purtau textul Crezului din 381, în greacă și latină, fără Filioque. [13] [40] [43]

Photius

Patriarhul Photius pe tronul său

În decembrie 858 , împăratul Mihail al III-lea l-a exilat pe patriarhul Ignatie I al Constantinopolului , numindu-l în locul lui peFotios I al Constantinopolului . Ignatie s-a întors spre Roma și papa Nicolae I , deja neutru, a trebuit să ia atitudine. Într-un sinod din 863, el a declarat această acțiune anti-canonică și excomunicat pe Fotie. Situația a fost deja complicată și de rivalitatea dintre Roma și Constantinopol pentru jurisdicția asupra Panoniei și noile comunități creștine au apărut în Bulgaria , unde erau misionari germani activi care profesau Crezul Nicean al cărui text includea Filioque. Photius a chemat un sinod în Constantinopol, care a excomunicat și a cerut depunerea papei (867). Dar în același an, Mihail al III-lea a fost asasinat de Vasile I, iar noul împărat l-a destituit pe Photios și l-a repus pe Ignatie, apoi a chemat ( 869/70 ) un conciliu ecumenic ( Conciliul de la Constantinopol al IV-lea ) și a confirmat pacificarea situației. La moartea lui Ignatie (877) Fotie a fost redenumit Patriarh al Constantinopolului, recunoscut ca atare de Papa Ioan VIII . În „ 886, un nou împărat l-a îndepărtat pe Fotie și l-a exilat în Armenia , unde a murit în„ 893 . [44] [45] [46] [47] Photios este puternic opus doctrinei Filioque, este inserarea cuvântului în Crezul Nicean, profesat de misionari activi în Bulgaria, dar care nu este încă acceptat la Roma. Într-o enciclică adresată patriarhilor orientali, Photius a denunțat inserarea ca „o blasfemie”. [48] Doctrina, în opinia sa, presupusă de Duhul Sfânt ambele cazuri a diminuat „monarhia” (singură origine, ἀρχή) [49] a Tatălui și distincția dintre Persoanele Trinității, din care se amestecau relațiile reciproce. Într-o scrisoare din 883 și din 884 Patriarhul Aquileia , precum și în MISTAGOGIA Duhului Sfânt, el și- a elaborat în continuare obiecțiile teologice. [13] [50] Doctrina filoquista - a afirmat el - este o formă de modalism : Sabellius a confundat toate cele trei Persoane ale Treimii, filoquismo confundă două: Tatăl și Fiul, și astfel poate fi numit semi sabellianism . [51] Cu toate acestea, punctul nu a fost discutat în cadrul Consiliului. S-a limitat la evitarea adăugării acestuia la textul tradițional.

Photios nu a demonstrat că cunoaște tradiția patristică latină care stă la baza doctrinei Filioque . [13] El a susținut că Duhul Sfânt provine numai de la Tatăl, respingând doctrina celorlalți Părinți greci că Duhul Sfânt provine de la Tatăl prin Fiul. [39] [52]

Atribuirea lui Photius a tratatelor anti-romane bizantine dintr-o perioadă ulterioară i-au sporit faima în unele cercuri grecești și în același timp l-au denigrat printre anumiți occidentali. [53]

Unii cercetători caracterizează Conciliul din Constantinopol dell'879-880 , care a anulat condamnarea lui Fotie în conciliul de acum zece ani, ca un model de echilibru. Fără a menționa în mod explicit expresia Filioque , descrisă ca un mod nefericit de exprimare a credinței trinitare, dar totuși susceptibilă interpretării ortodoxe, a considerat inacceptabil să se adauge orice text la Crezul Nicean și a declarat acceptabil pentru o diversitate de utilizări locale în cadrul bisericii. [54] a condamnat folosirea Filioque -ului din Crezul Niceean. [55]

La acest conciliu au participat legați de Papa Ioan al VIII-lea ( 872 - 882 ), care dorea să restabilească unitatea, [53] [56] dorind și patriarhul. Astfel, textul grecesc al scrisorilor papei a fost întocmit de comun acord între Fotie și legați, pentru a-l adapta la sensibilitățile grecești. [53] [57]

De asemenea, păstrează ca apendice la textele actuale conciliare în greacă a unei pretinse scrisori a lui Ioan VIII adresată lui Photios cu privire la problema Filioque. [53] Francis Dvornik, ale cărui studii au arătat că imaginea negativă a lui Photios care a predominat secole în Occident s-a bazat pe interpretări eronate ale documentelor istorice, [58] consideră foarte puțin probabil ca Ioan al VIII-lea să scrie această scrisoare și a spus că, la majoritatea, textul stocat, deși se poate baza pe o scrisoare autentică a papei, a fost profund modificat de un polemist din secolul al XIV-lea . [59] Teologul ortodox John S. Romanides, dimpotrivă, afirmă autenticitatea. [60]

În presupusa scrisoare, Ioan al VIII-lea ar fi scris: „Frăția voastră știe că, atunci când cel care l-a trimis recent a venit la noi, ne-a întrebat despre simbolul sacru și a constatat că îl păstrăm nealterat, așa cum a fost eliberat. de la început, fără a adăuga sau a vă lua nimic, știind exact că pentru cei care îndrăznesc să acționeze în așa fel îi așteaptă o condamnare grea., din cauza cărora au apărut scandaluri în mijlocul bisericilor lui Dumnezeu, declarăm că nu numai că nu o pronunțăm, ci îi considerăm pe cei care anterior în nebunia lor au îndrăznit să facă acest lucru ca fiind călcătorii cuvintelor divine și falsurilor doctrinei lui Hristos Domnul și a apostolilor și a celorlalți Părinți care, adunați în consiliu, i-am predat Crezul. Le clasificăm cu Iuda pentru că au îndrăznit să se comporte ca el: chiar dacă nu au făcut-o au purtat trupul Domnului până la moarte, au împărțit și împărțit credincioșii, care sunt membrii trupului său. Astfel i-au trimis pe aceștia, și mai ales pe ei înșiși, la moartea veșnică prin strangulare, la fel ca discipolul nedrept menționat mai sus. Dar credem că până și sacralitatea ta, atât de inteligentă și plină de înțelepciune, nu ignoră faptul că convingerea celorlalți episcopi ai tăi să gândească așa ne prezintă mari dificultăți, pentru că nimeni nu ar putea accepta cu ușurință ceva mai sacru atât de repede, chiar dacă ar fi ceva. recent început și nu consolidat de mulți ani. Așa că părea bine că nimeni nu este obligat să ne părăsească intrând de la el deja adăugat la simbol, ci mai degrabă să pregătim acești oameni cu blândețe și discernământ, îndemnându-i treptat să se abțină de la blasfemie. " [61]

Într-adevăr, în ciuda clarificărilor Papei Ioan al VIII-lea, în diferite părți ale Europei Occidentale se continuă să cânte Crezul cu filioque [13] ; atunci această utilizare, în ciuda angajamentelor constantinopolitane, a fost stabilită definitiv și la Roma, chiar dacă numai la sfârșitul secolului al XI-lea. [62]

Schisma

În 1014 , prin ordinul unui sinod ținut la Roma de Papa Benedict al VIII-lea după încoronarea împăratului german a lui Henric al II-lea, împăratul Sfântului Roman , la insistența ei, Crezul a fost cântat pentru prima dată într-un Papa de Liturghie cu includerea Filioque-ului. [12] [13] [63] Și în același secol a avut loc atunci Marea Schismă între Biserica Apuseană și cea Răsăriteană (încă în desfășurare), al cărei început este convențional indicând anul 1054 . Dar chiar înainte de aceste două date, în 1009, patriarhul Sergiu al II-lea al Constantinopolului a exclus temporar din dipticele din Constantinopol (lista patriarhilor, vii sau decedați, identificați drept ortodocși) numele Papei Sergiu al IV-lea , pentru o încercare nereușită de a stabili un dualitate în fruntea Bisericii sau să-și fi exprimat într-o scrisoare aderarea la doctrina Filioque, așa cum făcuseră și o serie de predecesori ai săi în secolele trecute. [64] [65] [66]

Teologul ortodox [67] A. Edward Siecienski observă că în Occident doctrina Filioque, înțeleasă ca o afirmare explicită a procesiunii Duhului Sfânt de la Tatăl și Fiul, poate fi urmărită cel puțin până în secolul al V-lea. , dar că numai în secolul al VII-lea este prima obiecție estică ridicată de monoteliți , de Sfântul Maxim Mărturisitorul a considerat nefondat, că primele răspunsuri teologice orientale au fost formulate doar în secolul al IX-lea și că numai în secolul al XI-lea Constantinopolul a întrerupt comuniunea cu un papă să fi dat expresie acestei doctrine. [64]

La începutul Marii Schisme , se aștepta să continue de-a lungul anilor (încercările de pacificare imperiale nu au putut evita accidentul grav al celei de-a patra cruciade venețiene) [13] Patriarhul Constantinopolului Mihail I Cerularius a tratat problema Filioquei ca fiind doar una dintre multele practici latine incorecte, nu ca cea mai importantă, [68] [69] în ceea ce privește vremurile Photios. Indiferent de cele mai reale motive politice.

Michele VIII Paleolog

Problema Filioque-ului a început să fie văzută ca fiind doar centrală în timpul Conciliului de la Lyon II ( 1274 ) și continuă să fie tratată așa și astăzi [70], deși aparent discutat și apoi rezolvat la Consiliul de la Florența din 1439 .

La acest conciliu, la insistența împăratului Mihail al VIII-lea Paleologul , o delegație a Bisericii Răsăritene a trebuit să accepte, fără discuții, o profesie de credință care conținea Filioque și, cu condiția ca aceștia să poată continua în liturgiile lor să recite Crezul ca înainte, membrii au cântat de trei ori succesiv clauza relevantă inserată în Crezul Nicene-Constantinopolitan. [71] Cu toate acestea, Biserica Răsăriteană nu a acceptat decizia Lyonului și în 1285 sub succesorul lui Mihail, Andronicus II Paleologul , un conciliu ținut în Palatul său din Blacherne a declarat că în niciun sens Fiul nu este cauza Duhului Sfânt, ci îl manifestă etern. [72]

Au dezvoltat între bizantini trei atitudini diferite cu privire la Filioque. Acel unionist, reprezentat de Ioan al XI-lea Bekkos , patriarh al Constantinopolului din 1275 până în 1282 , considera echivalentă pe fond expresia διὰ τοῦ Υἱοῦ (prin intermediul Fiului) folosită de mulți Părinți greci și expresia Filioque (și Fiul). Argumentele lui Bekkos și ale lui Constantin Melitionita s-au bazat în mare parte pe scrierile Părinților Bisericii, în special pe cele ale Capadocienilor, ale lui Chiril din Alexandria , Ioan din Damasc și Scrisoarea către Ablabiu a lui Grigorie din Nyssa . [73]

Punctul de vedere anti-unionist, de departe majoritar, a insistat pur și simplu asupra procesiunii ἐκ μόνου τοῦ Πατρός (singur Tatăl). A treia opinie, cea a lui Grigorie al II-lea al Constantinopolului , patriarh din 1283 până în 1289 și autor al Declarației adoptate de Consiliul Blachernae în 1285, și al lui Grigorie Palamas ( 1296 - 1359 ), însă a exclus orice rol cauzal în originea Fiului al Duhului ipostatic, a admis o posibilă interpretare a Filioquei ca revărsare eternă a expresiei sau manifestării - și nu numai în economia mântuirii - Duhul prin Fiul și Fiul. [74] [75] [76] [77] [78]

Ioan VIII Paleolog

La conciliul de la Ferrara și Florența din 1438 - 1439 , a avut loc o lungă și acerbă discuție teologică între cei mai înalți reprezentanți ai Bisericii Catolice și Bisericii Ortodoxe cu privire la doctrina Filioque și la includerea expresiei în Crez. [79] Din partea ortodoxă au fost prezenți, pe lângă împăratul Ioan VIII Paleologul ( 1425 - 1448 ), Patriarhul Iosif al II-lea al Constantinopolului , episcopii, cărturarii și teologii patriarhiei sale și reprezentanții celorlalți trei patriarhi ai Orientului . [80] [81] În timpul discuției, grecii au negat acest lucru, spunând că Duhul provine de la Tatăl îl va exclude pe Fiul. Ei au pretins că se abțin de la a spune că Duhul provine de la Tatăl și Fiul, deoarece această expresie li s-a părut a indica o procesiune conform celor două principii și două spirate. La rândul lor, latinii au afirmat că, spunând că Duhul provine de la Tatăl și Fiul, nu au intenționat să nege nici faptul că Tatăl este sursa și principiul oricărei zeități, adică a Fiului și a Duhului Sfânt. , sau că atât de la Tatăl, cât și de la Fiul. El primește că Duhul provine de la El. Ei au mai afirmat că nu postulează două principii sau două spirate, ci afirmă în schimb că există un singur principiu și un singur spirit al Duhului Sfânt. [82] Discuția s-a încheiat cu semnarea unui acord, despre procesiunea Duhului Sfânt, declarată echivalentă cu formula latină „și Fiul” și grecul „de către Fiul”. [81] [83] Cum rămâne cu inserarea clauzei filioque în Crez, a fost declarată legală și rezonabilă ca o afirmare a adevărului, având în vedere necesitatea la momentul adăugării. [16] [82]

Documentul de unire a Bisericilor din 6 iulie 1439 purta semnăturile papei, ale împăratului, ale reprezentanților tuturor patriarhilor orientali, cu excepția celei din Constantinopol, care a murit în 10 iunie precedent, și a tuturor episcopilor greci prezenți cu singura excepție este Marca din Efes ( 1392 - 1444 ), cunoscută și sub numele de Marco Eugenico. [81] [84]

În est, uniunea s-a confruntat cu o opoziție acerbă, în special a călugărilor, în timp ce Împăratul, revenit de la Florența abia la 1 februarie 1440 și într-un profund doliu pentru moartea soției sale, a rămas inactiv fără a promulga vreodată decretul. O ceremonie de promulgare a avut loc sub succesorul său, Constantin al XI-lea Paleolog , la 12 decembrie 1452 , cu câteva luni înainte de căderea orașului în mâinile otomanilor din 29 mai 1453 . Apoi, sub dominația turcească (și insistența turcească) [85], un sinod ținut la Constantinopol sub patriarhul Samuel I în 1484 , a respins Consiliul de la Florența și a respins oficial unirea Bisericilor. [84] [86] [87]

Includerea actuală în Crez

În prezent, Filioque face parte din crezul recitat în liturgiile Bisericii Latine oriunde folosești limba greacă. În Bisericile Catolice Răsăritene , în general, nu este inclus. Sfântul Scaun îi încurajează pe cei care au introdus Filioque să „revină la rădăcinile lor”, ceea ce nu înseamnă a nega doctrina căreia este o expresie Filioque. [88]

Celelalte Biserici creștine răsăritene, precum și cele de tradiție bizantină și Bisericile Ortodoxe Orientale este Biserica Asiriană a Răsăritului , nu caută Filioque. Cea armeană, însă, nu vorbește deloc despre procesiunea Duhului Sfânt în versiunea sa a Crezului Nicene-Constantinopolitan, [89] ci inserează multe alte fraze: „Credem și noi în Duhul Sfânt, cel necreat și desăvârșit, care a vorbit în Lege și în profeți și în Evanghelii, care au coborât pe Iordan, au predicat în apostoli și au locuit în sfinți. " [90] [91] Toate bisericile ortodoxe răsăritene, și nu numai armeanele, păstrează forma de plural originală a verbului „crede”, „mărturisi”, „privește înainte”, fără a le schimba în „eu”, „mărturisesc , „„ Înfățișarea ”, la fel ca și bisericile calcedoniene atât ortodoxe, cât și catolice. [nouăzeci și doi]

Bisericile Reformei și altele asemenea includ în general Filioque în recitarea Crezului [93] [94][95]

Biserica anglicană include Filioque în Crez, dar permite omiterea „în ocazii ecumenice adecvate”. [96] Conferința decenală Lambeth a tuturor primatelor anglicane a avut loc în 1978 și în 1988 au recomandat fiecărei biserici anglicane să omită filioque. Cele din 1998 și 2008 nu au menționat-o.

În 1875 , Vechiul Catolic a acceptat poziția Bisericii Ortodoxe negând că Duhul Sfânt provine de la Fiul. [97]

Evoluțiile recente

Teologul ortodox Siecienski notează că, în ultimele decenii, pot fi văzuți pași semnificativi către o situație în care Filioque nu mai este un obstacol în calea comuniunii depline între Bisericile Catolică și Ortodoxă. Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unității Creștine a publicat în 1995 documentul Tradițiile grecești și latine despre procesiunea Duhului Sfânt, [21] în general bine primit în cercurile ortodoxe, care oferea clarificări ale poziției catolice și explica contextul. Apoi , în 2003 , o declarație comună de teologi catolici și ortodocși din SUA, [13] precum și repetarea că catolicii Filioque nu însemne ἐκπόρευσις Duhul a venit de la numai Tatăl sursă a Treimii, dar προϊέναι lui (processio) consubstanțiale comuniunea Tatălui și a Fiului, se întreba dacă Biserica Ortodoxă nu poate accepta legitimitatea acestei interpretări a procesului și dacă Biserica Catolică nu poate accepta să omită Filioque prin recitarea Crezului. [98]

În aceeași carte care aduce aceste afirmații Siecienski, Steven R. Harmon menționează, de asemenea, spațiul dedicat într-un simpozion Vatican în 1982 la ideea de a omite filioque, așa cum au făcut de fapt unii papi recenți în recitarea în limba greacă și faptul că Textul grecesc latin al catolicilor din Crezul Nicean în greacă este identic cu cel al ortodocșilor greci. [99]

În „Enciclopedia creștinismului ortodox oriental Plestat Marcus remarcă faptul că teologii ortodocși, deși se opun în unanimitate includerii Filioque în Crezul Nicean, au descoperit căile posibile de apropiere în materie de doctrină și frazeologie. [43]

Deja Serghei Bulgakov ( 1871 - 1944 ) a declarat că filioque-ul nu trebuie considerat nici dogmă, nici erezie, ci un „teologoumenon” sau o opinie teologică admisibilă. [100] Atât Karl Barth, cât și Yves Congar spun că această opinie este împărtășită de majoritatea teologilor ortodocși. [101] [102]

Nu toți teologii ortodocși sunt de această părere. Pe lângă numeroasele „porumbei” există și - observă episcopul ortodox Kallistos (Timotei) Ware [103] [104] [105] - „șoimii”, pentru care Filioque este erezie. [75] Unul dintre cei mai proeminenți dintre aceștia a fost Vladimir Nikolaevich Losskij ( 1903 - 1958 ), care în Filioque a văzut rădăcina tuturor problematicii dogmatice a relațiilor dintre Est și Vest [106] și a declarat că problema procesiunii din Spiritul Santo este singurul motiv dogmatic al separării dintre Est și Vest; celelalte disensiuni doctrinare au fost doar consecința. [107] [108]

Notă

  1. ^ Cunoașterea religiilor și a festivalurilor lor - Pascal Marson - Google Books Pascal Marson, Cunoașterea religiilor și a festivalurilor lor (Paulist Press 2001 ISBN 978-88-315-2191-8 ), p. 97
  2. ^ Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum , 1300–1301
  3. ^ La somma teologica. Testo latino e italiano - Tommaso d'Aquino (san) - Google Books Tommaso d'Aquino, La somma teologica. Testo latino e italiano , Volume 3 (Studio Domenicano 1985 ISBN 978-88-7094-067-1 ), p. 199
  4. ^ Chiesa cattolica romana e Chiesa ortodossa - C. Boyer - Google Books Carlo Boyer, Chiesa cattolica romana e Chiesa ortodossa (Università Gregoriana Editrice 1977 ISBN 978-88-7652-269-7 ), p. 10
  5. ^ Lo Spirito Santo nella Trinità. Il Filioque nella prospettiva teologica di ... - Andrea Pacini - Google Books Andrea Pacini, Lo Spirito Santo nella Trinità (Città Nuova 2004 ISBN 978-88-311-3273-2 ), p. 99
  6. ^ La Civiltà cattolica - Google Books Giuseppe Ferraro, "L'origine dello Spirito Santo nella Trinità secondo le tradizioni greca e latina" nella Civiltà Cattolica (anno 147 (1996), vol. I, quaderno 3495), p. 230
  7. ^ Teología Trinitaria: Dios Espíritu Santo - Lucas Francisco Mateo-Seco - Google Books Archiviato il 17 ottobre 2018 in Internet Archive . Lucas Francisco Mateo-Seco, Teología Trinitaria: Dios Espíritu Santo (Rialp 2005 ISBN 978-84-321-3527-9 ), p. 144
  8. ^ Rethinking Trinitarian Theology: Disputed Questions And Contemporary Issues ... - Google Books Lucas Francisco Mateo-Seco, "The Paternity of the Father and the Procession of the Holy Spirit: Some Historical Remarks on the Ecumenical Problem" in Giulio Maspero, Robert J. Vozniak, Rethinking Trinitarian Theology: Disputed Questions and Contemporary Issues in Trinitarian Theology (Bloomsbury 2012 ISBN 978-0-567-56092-6 ), p. 102
  9. ^ Dios Padre de Jesucristo - Rafael Aguirre Casatan, Luis María Armendáriz, Santiago del Cura Elena - Google Books Santiago del Cura Elena, "¡Muestranos al Padre!: Cometido de Teo -logía" in Dios Padre de Jescristo (Universidad de Deusto 2009 ISBN 978-84-9830-926-3 ), p. 62
  10. ^ Cristología y Trinidad - Nicola Ciola - Google Books Nicola Ciola, Cristología y Trinidad (Secretariado Trinitario 2005 ISBN 978-84-88643-02-5 ), p. 92
  11. ^ For the Unity of All: Contributions to the Theological Dialogue between East ... - John Panteleimon Manoussakis - Google Books John Pantaleimon Manoussakis, For the Unity of All: Contributions to the Theological Dialogue between East and West (Wipf and Stock 2015 ISBN 978-1-4982-0043-1 ), p. 17
  12. ^ a b c La Civiltà cattolica - Google Books Giovanni Marchesi, "La questione del «Filioque» oggi" in La Civiltà Cattolica , n. 3180 (18 dicembre 1982), pp. 538–540
  13. ^ a b c d e f g h i j "The Filioque: A Church Dividing Issue?: An Agreed Statement" (Dichiarazione congiunta di teologi cattolici e ortodossi degli Stati Uniti, 25 ottobre 2003)
  14. ^ The Oxford Dictionary of the Christian Church - Google Books Frank Leslie Cross, Elizabeth A. Livingstone (a cura di), The Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), p. 508
  15. ^ Battista Mondin , Storia della teologia: Epoca patristica , Storia della teologia (vol. 1), Edizioni Studio Domenicano, 1996, p. 467, ISBN 9788870942170 , OCLC 247102079 .
  16. ^ a b Catechismo della Chiesa Cattolica , 247–248
  17. ^ Primo itaque capitulo demonstratur quam impie sentiant de Trinitate divina, qui et Patris, et Filii, et Spiritus sancti unam atque eamdem asserunt esse personam, quamquam idem Deus nunc Pater, nunc Filius, nunc Spiritus sanctus nominetur; nec alius sit qui genuit, alius qui genitus est, alius qui ex utroque procedit ( Patrologia Latina 54, col. 680–681 ).
  18. ^ Συμφώνους παρήγαγον χρήσεις τῶν Ῥωμαίων Πατέρων· ἔτι γε μὴν τοῦ Κυρίλλου Ἀλεξανδρείας ἐκ τῆς πονηθείσης αὐτῷ εἰς τὸν εὐαγγελιστὴν ἅγιον Ἰωάννην ἱερᾶς πραγματείας ( Migne, Patrologia Greca 91, 136A )
  19. ^ versione inglese Archiviato il 30 dicembre 2010 in Internet Archive .
  20. ^ Πρόεισι δὲ καὶ ἐκ Πατρὸς καὶ Υἱοῦ. πρόδηλον ὅτι τῆς θείας ἐστὶν οὐσίας, οὐσιαδῶς ἐν αὐτῇ καὶ ἐξ αὐτῆς προϊόν (Cirillo d'Alessandria, Thesaurus , PG 75, 585A)
  21. ^ a b c d e f Consiglio per la Promozione dell'Unità dei Cristiani, "Sul Filioque" ( L'Osservatore Romano , 13 settembre 1995)
  22. ^ Lo Spirito Santo nella Trinità. Il Filioque nella prospettiva teologica di ... - Andrea Pacini - Google Books Andrea Pacini, Lo Spirito Santo nella Trinità. Il Filioque nella prospettiva teologica di Sergej Bulgakov (Città Nuova 2004 ISBN 978-88-311-3273-2 ), p. 116
  23. ^ Spirit of God: Christian Renewal in the Community of Faith - Google Books Matthew Levering, "Rationalism or Revelation: St Thomas Aquinas and the Filioque" in Jeffrey W. Barbeau, Beth Felker Jones (a cura di), Spirit of God: Christian Renewal in the Community of Faith (InterVarsity Press 2015 ISBN 978-0-8308-9775-9 ), p. 60
  24. ^ For the Unity of All: Contributions to the Theological Dialogue between East ... - John Panteleimon Manoussakis - Google Books John Panteleimon Manoussakis, For the Unity of All: Contributions to the Theological Dialogue Between East and West (Wipf and Stock 2015 ISBN 978-1-4982-0043-1 ), p. 15
  25. ^ The Church of the East. A Concise History Wilhelm Baum, Dietmar W. Winkler, The Church of the East. A Concise History (Routledge 2010 ISBN 978-0-415-60021-7 ), p. 16
  26. ^ La Civiltà cattolica - Google Books "La questione storica nella controversia del «Filioque»" nella Civiltà Cattolica , Anno 81 (1930), vol. I, pp. 313–316
  27. ^ Early Medieval Studies in Memory of Patrick Wormald - Google Books Thomas FX Noble, "Kings, clergy and dogma: the settlement of doctrinal disputes in the Carolingian world" in Stephen David Baxter (a cura di), Early Medieval Studies in Memory of Patrick Wormald (Ashgate 2009 ISBN 978-0-7546-6331-7 ), pp. 237–241
  28. ^ The Church Speaks: Papers of the Commission on Theology, Reformed Church in ... - Reformed Church in America. Commission on Theology - Google Books James I. Cook, The Church Speaks: Papers of the Commission on Theology, Reformed Church of America, 1984-2000 (Eerdmans 2002 ISBN 978-0-8028-0980-3 ), pp. 93–94
  29. ^ Vedi Heinrich Denzinger – Adolfus Schönmetzer, (a cura di), Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum , Herder, Barcinone – Friburgi Brisgoviae – Romae – Neo-Eboraci 1967, 34 ed., p. 66
  30. ^ Il teologo e vescovo ortodosso Kallistos Ware osserva che il testo originale "non esclude la possibilità che lo Spirito Santo possa anche, in un certo senso, procedere dal Figlio" ( Le ricchezze dell'Oriente cristiano. Teologia, spiritualità, arte - Google Books Kallistos Ware, "Oriente e Occidente, fonti e speranze della Chiesa indivisa" in Philippe Baud, Maxime Egger (a cura di), Le ricchezze dell'Oriente cristiano. Teologia, spiritualità, arte", Paoline 2004 ISBN 978-88-315-2628-9 , p. 148]).
  31. ^ La Trinità e l'uomo: l'Ad Ablabium di Gregorio di Nissa - Giulio Maspero - Google Books Giulio Maspero, La Trinità e l'uomo (Città Nuova 2004 ISBN 978-88-311-3274-9 ), p. 269
  32. ^ I Visigoti e la rinascita culturale del secolo VII - Luca Montecchio - Google Books Luca Montecchio, I Visigoti e la rinascita culturale del secolo VII (Graphe 2010 ISBN 978-88-89840-70-2 ), pp. 37–39
  33. ^ Augusto Simonini, Autocefalia ed esarcato in Italia , Ravenna, Longo, 1969, pag. 172.
  34. ^ Migne, Patrologia Latina , 129, 1257–1259
  35. ^ Storia della teologia: Epoca scolastica - Battista Mondin - Google Books Battista Mondin, Storia della teologia: Epoca scolastica (Studio Domenicano 1996 ISBN 978-88-7094-243-9 ), p. 22
  36. ^ Migne, Patrologia Latina , 129, 1260
  37. ^ Migne, Patrologia Latina , 129, 1259–1260
  38. ^ Carlo Magno e Hārūn al-Rashīd - Giosuè Musca - Google Books Giosuè Musca, Carlo Magno e Hārūn al-Rashīd (Dedalo 1996 ISBN 978-88-220-0542-7 ), p. 107
  39. ^ a b Un Dio relazione: breve manuale di dottrina trinitaria - Paolo Gamberini - Google Books Paolo Gamberini, Un Dio relazione: breve manuale di dottrina trinitaria (Città Nuova 2007 ISBN 978-88-311-3293-0 ), pp. 61–62
  40. ^ a b ( EN ) Andrea Sterk, The Silver Shields of Pope Leo III: A Reassessment of the Evidence , in Comitatus: A Journal of Medieval and Renaissance Studies , vol. 19, n. 1, 1º ottobre 1988, p. 63, ISSN 0069-6412 ( WC · ACNP ) . URL consultato il 30 aprile 2019 .
  41. ^ Encyclopedia of Theology: A Concise Sacramentum Mundi - Google Books Karl Rahner, Encyclopedia of Theology (A&C Black 1975 ISBN 978-0-86012-006-3 ), p. 646
  42. ^ La Trinità mistero d'amore - Battista Mondin - Google Books Battista Mondin, La Trinità mistero d'amore (Studio Domenicano 2010 ISBN 978-88-7094-751-9 ), p. 163
  43. ^ a b The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity - Google Books M|arcus Plested, "Filioque" in John Anthony McGuckin, The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity (John Wiley & Sons 2010 ISBN 978-1-4443-9254-8 ), p. 251–252
  44. ^ La chiesa ortodossa: storia, disciplina, culto - Enrico Morini - Google Books Enrico Morini, La chiesa ortodossa: storia, disciplina, culto (Studio Domenicano 1996 ISBN 978-88-7094-237-8 ), pp. 70–78
  45. ^ Who's who delle religioni - Karl-Heinz Golzio - Google Books Karl-Heinz Golzio, Who's who delle religioni (Arkeios 2003 ISBN 978-88-86495-69-1 ), p.174
  46. ^ Storia della Chiesa. La penetrazione dello spazio umano ad opera del ... - Ludwig Hertling, Angiolino Bulla - Google Books Ludwig Hertling, Angiolino Bulla, Storia della Chiesa (Città Nuova 2001 ISBN 978-88-311-9258-3 ), p. 157
  47. ^ Dizionario dei teologi - Battista Mondin - Google Books Battista Mondin, Dizionario dei teologi (Studio Domenicano 1992 ISBN 978-88-7094-111-1 ), p. 245
  48. ^ Rome and the Eastern Churches: A Study in Schism - Aidan Nichols - Google Books Aidan Nichols, Rome and the Eastern Churches: A Study in Schism (Ignatius Press 2010 ISBN 978-1-58617-282-4 ), p. 241
  49. ^ Rome and the Eastern Churches: A Study in Schism - Aidan Nichols - Google Books Aidan Nichols, Rome and the Eastern Churches: A Study in Schism (Ignatius Press 2010 ISBN 978-1-58617-282-4 ), p. 257
  50. ^ Il monachesimo bizantino - Giorgio Pasini - Google Books Giorgio Pasini, Il monachesimo bizantino (EDUCatt 2014 ISBN 978-88-6780-351-4 ), pp. 93–94
  51. ^ La teologia bizantina: Sviluppi storici e temi dottrinali - John Meyendorff - Google Books John Meyendorff, La teologia bizantina: Sviluppi storici e temi dottrinali (Lampi di stampa 1999 ISBN 978-88-488-0022-8 ), p. 77
  52. ^ Dizionario dei teologi - Battista Mondin - Google Books Battista Mondin, Dizionario dei teologi (Studio Domenicano 1992 ISBN 978-88-7094-111-1 ). p. 246
  53. ^ a b c d Rome and the Eastern Churches: A Study in Schism - Aidan Nichols - Google Books Aidan Nichols, Rome and the Eastern Churches: A Study in Schism (Ignatius Press 2010 ISBN 978-1-58617-282-4 ), p. 245
  54. ^ La chiesa ortodossa: storia, disciplina, culto - Enrico Morini - Google Books Enrico Morini, La chiesa ortodossa: storia, disciplina, culto (Studio Domenicano 1996 ISBN 978-88-7094-237-8 ), p. 76
  55. ^ John S. Romanides, "The Filioque in the Dublin Agreed Statement 1984 (Anglican Orthodox Dialogue, SPCK 1985)", 6
  56. ^ The Orthodox Church in the Byzantine Empire - JM Hussey - Google Books JM Hussey, The Orthodox Church in the Byzantine Empire (Oxford University Press 2010 ISBN 978-0-19-161488-0 )
  57. ^ The Monks of Mount Athos: A Western Monk's Extraordinary Spiritual Journey ... - M. Basil Pennington - Google Books M. Basil Pennington, The Monks of Mount Athos: A Western Monk's Extraordinary Spiritual Journey on Eastern Holy Ground (SkyLights Paths Publishing 2003 ISBN 978-1-893361-78-2 ), p. 161
  58. ^ Rome and the Eastern Churches: A Study in Schism - Aidan Nichols - Google Books Aidan Nichols, Rome and the Eastern Churches: A Study in Schism (Ignatius Press 2010 ISBN 978-1-58617-282-4 ), p. 227
  59. ^ The Photian Schism, History and Legend - Francis Dvornik - Google Books Francis Dvornik, The Photian Schism: History and Legend (Cambridge University Press 1948, ristampa 1970), p. 198
  60. ^ John S. Romanides, "The Filioque: Historical Background"
  61. ^ Mansi, 17, 525 A– D , su fscire.it . URL consultato il 18 agosto 2015 (archiviato dall' url originale il 24 settembre 2015) .
  62. ^ Mauro Gagliardi, Il Filioque : a mille anni dal suo inserimento nel Credo a Roma (1014-2014) : atti del convegno di studi, Ateneo Pontifico "Regina Apostolorum," Roma (27-28 novembre 2014) , Città del Vaticano, Libreria editrice vaticana, 2015, p. 378, ISBN 9788820993610 , OCLC 921840436 .
  63. ^ The Mass - A. Fortescue - Google Books Adrian Fortescue , The Mass: A Study in the Roman Liturgy (Longmans, Green 1937), p. 288
  64. ^ a b The Filioque: History of a Doctrinal Controversy - A. Edward Siecienski - Google Books A. Edward Siecienski, The Filioque: History of a Doctrinal Controversy (Oxford University Press 2010 ISBN 978-0-19-537204-5 ), p. 9
  65. ^ The Orthodox Church: Its Past and Its Role in the World Today - Jean Meyendorff, John Meyendorff - Google Books John Meyendorff, The Orthodox Church: Its Past and Its Role in the World Today (St Vladimir's Seminary Press 1981 ISBN 978-0-913836-81-1 ), p. 47
  66. ^ Historia de la Iglesia I: La Iglesia antigua y medieval - José Orlandis Rovira - Google Books José Orlandis Rovida, Historia de la Iglesia I: La Iglesia antigua y medieval (Palabra 2013 ISBN 978-84-9840-769-3 ), p. 197
  67. ^ Intervista di A. Edward Siecienski
  68. ^ The Latin Clerk: The Life, Work, and Travels of Adrian Fortescue - Aidan Nichols - Google Books Aidan Nichols, The Latin Clerk: The Life, Work, and Travels of Adrian Fortescue (Casemate 2011 ISBN 978-0-7188-9274-6 ), pp. 86–87
  69. ^ The Comforter - Sergius Bulgakov - Google Books Sergius Bulgakov, The Comforter (Eerdmans 2004 ISBN 978-0-8028-2112-6 ), p. xi
  70. ^ The Crusades from the Perspective of Byzantium and the Muslim World - Google Books Tia M. Kolbaba, "Byzantine Perceptions of Latin Religious "Errors"" in Angeliki E. Laiou, Roy P. Mottahedeh (a cura di), The Crusades from the Perspective of Byzantium and the Muslim World (Dumbarton Oaks 2001 ISBN 978-0-88402-277-0 ), pp. 130–143
  71. ^ The New Cambridge Medieval History: Volume 5, C.1198-c.1300 - Google Books JA Watt, "The Papacy" in David Abulafia (a cura di), The New Cambridge Medieval History , V (c. 1198–c. 1300), p. 151
  72. ^ History of the World Christian Movement: Volume 1: Earliest Christianity To 1453 - Dale T. Irvin, Scott Sunquist - Google Books Dale T. Irvin, Scott Sunquist, History of the World Christian Movement: Volume 1: Earliest Christianity To 1453 (A&C Black 2002 ISBN 978-0-567-08866-6 ), pp. 444–445
  73. ^ ( EN ) Theodoros Alexopoulos, The byzantine Filioque-supporters in the 13th century John Bekkos and Konstantin Melitiniotes and their relation with Augustine and Thomas d'Aquin , in Studia patristica , VOL. LXVIII, Papers presented at the Sixteenth International Conference on Patristic Studies held in Oxford 2011, volume 16: From the Fifth Century Onwards (Greek Writers), Lovanio, Parigi, Walpole, Peeters, 2013, p. 383, OCLC 868270624 ( archiviato il 21 gennaio 2020) .
  74. ^ The Filioque: History of a Doctrinal Controversy - A. Edward Siecienski - Google Books A. Edward Siecienski, The Filioque: History of a Doctrinal Controversy (Oxford University Press 2010 ISBN 978-0-19-537204-5 ), pp. 133–134
  75. ^ a b The Orthodox Church: An Introduction to Eastern Christianity - Timothy Ware - Google Books Timothy Ware (Kallistos di Dioclea), The Orthodox Church: An Introduction to Eastern Christianity (Penguin 1993 ISBN 978-0-14-192500-4 )
  76. ^ Rome and the Eastern Churches: A Study in Schism - Aidan Nichols - Google Books Aidan Nichols, Rome and the Eastern Churches: A Study in Schism (Ignatius Press 2010 ISBN 978-1-58617-282-4 ), p. 262
  77. ^ Godsdienst en levensbeschouwing in het onderwijs - Godsdiensonderrig op skool - Google Books Joost van Rossum, "Athanasius and the Filioque " in Studia Patristica , XXXII (Peeters, Lovanio 1997 ISBN 978-90-6831-854-8 ), pp 57–58
  78. ^ A History of Christian Doctrine - Google Books Hubert Cunliffe-Jones, A History of Christian Doctrine (Bloomsbury 2006 ISBN 978-0-567-35921-6 ), p. 210
  79. ^ Tra Medioevo e Rinascimento - Hans-Georg Beck - Google Books Hans-Georg Beck, Storia della Chiesa: Tra Medioevo e Rinascimento (Jaca Book 1993 ISBN 978-88-16-30245-7 ), pp. 231–233
  80. ^ Councils and Assemblies: Papers Read at the Eighth Summer Meeting and the ... - Ecclesiastical History Society - Google Books Roy M. Haines, "The representation of the universitas fidelium in the councils of the conciliar period" in GJ Cuming, Derek Baker (a cura di), Councils and Assemblies (Cambridge University Press 1971 ISBN 978-0-521-08038-5 ), p. 193
  81. ^ a b c Philip Schaff, History of the Christian Church, Volume IV: Mediaeval Christianity AD 590–1073 , chapter V, §72
  82. ^ a b Bolla Laetentur caeli del 6 luglio 1439
  83. ^ La Civiltà cattolica - Google Books Jean Galot, "Chi è lo Spirito Santo?" in Civiltà Cattolica , quaderno 3023 (5 giugno 1976), p. 428
  84. ^ a b Pio Paschini, "FERRARA-FIRENZE, Concilio di" in Enciclopedia Italiana (Treccani)
  85. ^ Churches In-between: Greek Catholic Churches in Postsocialist Europe - Stéphanie Mahieu - Google Books Paul Robert Magocsi, "Greek Catholics: Historical Background" in Stéphanie Mahieu, Vlad Naumescu (a cura di), Churches In-between: Greek Catholic Churches in Postsocialist Europe (LIT Verlag Münster 2008 ISBN 978-3-8258-9910-3 ), p. 39
  86. ^ A History of the Church in the Middle Ages - F Donald Logan - Google Books F. Donald Logan, A History of the Church in the Middle Ages (Routledge 2012 ISBN 978-1-134-78669-5 ), p. 338
  87. ^ The Oxford Companion to Christian Thought - Ed HASTINGS - Google Books Norman Tanner, "Florence, Council of" in Adrian Hastings, Alistair Mason, Hugh Pyper (a cura di), The Oxford Companion to Christian Thought (Oxford University Press 2000 ISBN 978-0-19-860024-4 ), p. 243
  88. ^ Chaldean Catholic Diocese of St. Peter the Apostle: "The Reformed Chaldean Mass"
  89. ^ The Gospel in Christian Traditions - Ted A Campbell - Google Books Ted A. Campbell, The Gospel in Christian Traditions (Oxford University Press 2008 ISBN 978-0-19-537063-8 ), p. 38
  90. ^ The Blackwell Companion to Eastern Christianity - Google Books Ken Parry (a cura di), The Blackwell Companion to Eastern Christianity (John Wiley & Sons 2010 ISBN 978-1-4443-3361-9 ), p. 33
  91. ^ La Chiesa armena: storia, spiritualità, istituzioni - Riccardo Pane - Google Books Riccardo Pane, La Chiesa armena (Studio Domenicano 2011 ISBN 978-88-7094-769-4 ), p. 115
  92. ^ Chiesa ortodossa copta : St Basil Liturgy Archiviato il 9 maggio 2012 in WebCite ., pp. 13–15 – Chiesa ortodossa etiope e Chiesa ortodossa eritrea : The faith that was formulated at Nicaea – Chiesa ortodossa siriaca del Malankara : The Nicene Creed – Chiesa ortodossa siriaca : title=The Nicene Creed Archiviato il 7 maggio 2012 in Internet Archive .
  93. ^ Credo di Nicea-Costantinopoli della Chiesa luterana in Italia
  94. ^ Chiesa battista , su chiesabattista.net . URL consultato il 18 agosto 2015 (archiviato dall' url originale il 13 agosto 2015) .
  95. ^ Unione delle chiese congregazionaliste, metodiste e presbiteriane del Canada Archiviato l'11 agosto 2015 in Internet Archive .
  96. ^ Church of England: Creeds and authorized affirmations of faith
  97. ^ Philip Schaff, The Creeds of Christendom , vol. II |(Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1919), p. 522
  98. ^ Ecumenical Perspectives on the Filioque for the 21st Century - Google Books A. Edward Siecienski, "The Filioque : A Brief History" in Myk Habets (a cura di), Ecumenical Perspectives on the Filioque for the 21st Century (Bloomsbury 2014 ISBN 978-0-567-16471-1 )
  99. ^ Ecumenical Perspectives on the Filioque for the 21st Century - Google Books Steven R. Harmon, "Ecumenical Reception of Ecumenical Perspectives on the Filioque " in Myk Habets (a cura di), Ecumenical Perspectives on the Filioque for the 21st Century (Bloomsbury 2014 ISBN 978-0-567-16471-1 )
  100. ^ The Comforter - Sergius Bulgakov - Google Books Sergius Bulgakov, The Comforter (Eerdmans 2004 ISBN 978-0-8028-2112-6 ), p. 94
  101. ^ Church Dogmatics The Doctrine of the Word of God, Volume 1, Part1: The Word ... - Karl Barth - Google Books Karl Barth, Church Dogmatics , vol. 1, part 1, p. 479
  102. ^ After Nine Hundred Years: The Background of the Schism Between the Eastern ... - Yves Congar - Google Books Yves Congar, After Nine Hundred Years (Fordham University Press 1998 ISBN 978-0-8232-1857-8 ), pp. 147–148
  103. ^ The Orthodox Church: An Introduction to Eastern Christianity - Timothy Ware - Google Books Timothy Ware (Kallistos de Dioclea), The Orthodox Church: An Introduction to Eastern Christianity (Penguin 1993 ISBN 978-0-14-192500-4 )
  104. ^ Adrian Fortescue and the Eastern Christian Churches Anthony Dragani (Gorgias Press 2007 ISBN 978-1-59333-345-4 ), p. 141] Archiviato il 4 marzo 2016 in Internet Archive .
  105. ^ Il vescovo Kallistos Ware, dopo essere stato un oppositore accanito del Filioque , è giunto alla conclusione che il problema è situato non tanto nell'area di fondamentali divergenze dottrinali quanto nel campo della semantica e di enfasi diverse ( Le ricchezze dell'Oriente cristiano. Teologia, spiritualità, arte - Google Books Kallistos Ware, "Oriente e Occidente, fonti e speranze della Chiesa indivisa" in Philippe Baud, Maxime Egger (a cura di), Le ricchezze dell'Oriente cristiano. Teologia, spiritualità, arte , Paoline 2004 ISBN 978-88-315-2628-9 , p. 148] e Catholic Answers: Filioque Archiviato il 5 settembre 2015 in Internet Archive .).
  106. ^ Salvezza come illuminazione. Uno studio comparato di S. Bulgakov, V. Lossky ... - Maria Rigel Langella - Google Books Maria Rigel Langella, Salvezza come illuminazione. Uno studio comparato di S. Bulgakov, V. Lossky, P. Evdokimov (Editrice Pontificia Università Gregoriana 2000 ISBN 978-88-7652-870-5 ), p. 139
  107. ^ Ecumenical Perspectives on the Filioque for the 21st Century - Google Books David Guretzki, "The Filioque : Reviewing the State of the Question" in Myk Habets (a cura di), Ecumenical Perspectives on the Filioque for the 21st Century (Bloomsbury 2014 ISBN 978-0-567-16471-1 )
  108. ^ Eastern Orthodox Theology: A Contemporary Reader - Google Books Daniel B. Clendenin, Eastern Orthodox Theology: A Contemporary Reader (Baker Academic 2003 ISBN 978-0-8010-2651-5 )

Bibliografia

Voci correlate

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85061635 · GND ( DE ) 4154344-0
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Filioque&oldid=122157004 "