Filo din Alexandria

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Filo din Alexandria

Filon din Alexandria , cunoscut și sub numele de Filon Evreul ( Alexandria Egiptului , în jurul anului 20 î.Hr. - în jurul anului 45 d.Hr. [1] ), a fost un filosof grec antic al culturii evreiești care a trăit în epoca imperială.

Biografie

Cele câteva detalii biografice despre el pot fi găsite în lucrările lui Flavius ​​Josephus .

Deși numele părinților săi nu sunt cunoscute, Philo provine dintr-o familie nobilă, onorabilă și bogată. Tatălui sau bunicului său i - a acordat cetățenia romană Gaius Julius Caesar . Philo avea doi frați, alabarca Tiberio Giulio Alessandro Maggiore și Lisimaco.

În tratatul său De Providentia [2] , Filon relatează că mergea frecvent în pelerinaj la Templul din Ierusalim pentru a oferi jertfe lui Dumnezeu . Acest lucru a fost cel mai probabil în același timp în care Isus Iisus din Nazaret a fost activ în Galileea și Iudeea .

Un exponent foarte cultivat al puternicii comunități evreiești din Alexandria, sediul celei mai importante biblioteci a vremii , în 40 a făcut parte din delegația trimisă la Roma împăratului roman Caligula .

El a fost poate primul mare comentator al textelor biblice , cunoscut de el în traducerea greacă , un cunoscător profund al Vechiului Testament.

Gând

Originalitatea sa constă în interpretarea Bibliei conform filosofiei platonice . El vede în teoria demiurgului (expusă de Platon în Timeu ), creatorul evreu Dumnezeu .

Filon a teoretizat metoda interpretării alegorice bazată pe distincția dintre două semnificații prezente în text: litera și spiritul; spiritul conține cel mai autentic sens. Prin această interpretare alegorică, el vede în Biblie doctrina existenței lui Dumnezeu: Dumnezeu este inefabil și limbajul nu este un instrument suficient pentru a-și exprima esența.

Textele mozaicului din Pentateuh , care conțin descrierea creației și legile divine fundamentale, împreună cu celelalte texte îmbinate cu acestea, au fost eliminate de semnificația lor cea mai imediată și literală de Philo și reinterpretate alegoric . Acest mod de a citi textele biblice va avea în curând mult succes și va fi principala metodă de interpretare pentru tradiția neoplatonică a zonei evreiești.

Lucrări

Comentarii alegorice

Lucrările lui Filone marcate printr-o interpretare alegorică sunt:

  1. Legum allegoriae , cărți i.-iii., Gen. II. 1-iii. 1a, 8b-19 (cu privire la integralitatea și conținutul acestor trei cărți și la legătura exactă a cărților i. Și ii., Vezi Schürer , Geschichte "iii. 503);
  2. De heruvimi , Gen. III. 24, iv. 1;
  3. De sacrificiis Abelis et Caini , Gen. iv. 2-4 (vezi Schürer, lcp 504);
  4. De eo quod deterius potiori insidiatur ;
  5. De posteritate Caini , Gen. iv. 16-25 (vezi Leopold Cohn și Paul Wendland , Philonis Alexandrini etc., ii., Pp. Xviii. Et seq., 1-41; Philologus , lvii. 248-288);
  6. De gigantibus , Gen. vi. 1-4;
  7. Quod Deus sit immutabilis , Gen. vi. 4-12 (Schürer [lcp 506] leagă corect nr. 6 și 7 într-o singură carte; Massebieau ( Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes , p. 23, nota 2, Paris, 1889) adaugă după N. 7 că am pierdut cărți Περὶ Διαϑηκῶν);
  8. De agricultura Noë , Gen. ix. 20 (vezi Von Arnim, Quellenstudien zu Philo von Alexandria , 1899, pp. 101–140);
  9. De ebrietate , Gen. ix. 21 (despre a doua carte pierdută vezi Schürer, lcp 507 și Von Arnim, lc pp. 53-100);
  10. Resipuit; Noë, seu De Sobrietate , Gen. ix. 24-27;
  11. De confusione linguarum , Gen. xi. 1-9;
  12. De migratione Abrahami , Gen. xii. 1-6;
  13. Quis rerum divinarum here's sit , Gen. xv. 2-18 (despre lucrarea Περὶ Μισϑῶν citată în acest tratat vezi Massebieau, lc pp. 27 și următoarele, Nota 3);
  14. De congressu quærendæ eruditionis gratia , Gen. xvi. 1-6;
  15. De fugue et inventione , Gen. xvi. 6-14 (raportat uneori în edițiile mai vechi cu titlul De Profugis );
  16. De mutatione nominum , Gen. xvii, 1-22 (pe fragmentul De Deo , care conține un comentariu la Gen. xviii. 2, vezi Massebieau, lcp 29);
  17. De somniis , book i., Gen. xxviii. 12 și următoarele, Xxxi. 11 și următoarele (Visul lui Iacob); De somniis , book ii., Gen. xxxvii. 40 și următoarele (visele lui Iosif, paharnicul, brutarul și faraonul). Alte trei cărți ale lui Philo despre vise s-au pierdut. Prima dintre acestea (despre visele lui Abimelec și Laban ) a precedat cartea actuală I și a discutat despre visele în care Dumnezeu însuși le-a vorbit celor care dormeau, o temă care este bine legată de Gen. xx. 3. Despre sursa dosografică utilizată de Philo în cartea i., § 4 [i. 623], vezi Wendland în Sitzungsbericht der berliner Akademie . 1897. N. xlix. 1-6.

Pe patriarhi

Filon a scris o lucrare sistematică despre Moise și decalog, introdusă de tratatul De opificio mundi , care în edițiile curente precedă De allegoriis legum , vol.i ( De abrahamo , § 1 [ii. 1], cu De præmiis et pœnis , § 1 [ii. 408]). Creația, potrivit lui Philo, este fundamentul legislației mozaice , care este în deplină armonie cu natura ( De Opificio Mundi , § 1 [i. 1]). Expunerea legii este împărțită în două secțiuni. În prima secțiune, există biografii ale unor oameni precum Enos , Enoh , Noe , Avraam , Isaac și Iacov , care au precedat diferitele legi scrise ale Torei. Aceștia erau patriarhi, personificări vii ale virtuții conform legii naturale chiar înainte de a exista legi scrise.

Despre lege

În a doua secțiune, legile sunt discutate în detaliu: mai întâi cele zece porunci (Decalogul), apoi preceptele care decurg din fiecare poruncă. Lucrarea este împărțită în următoarele tratate:

  1. De opificio mundi (vezi Siegfried în Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie , 1874, pp. 562-565; importantă ediție extrapolată a acestui tratat de L Cohn, Breslau, 1889, a precedat ediția însuși a lui Philonis Alexandrini etc., 1896, i. ).
  2. De Abrahamo , despre Avraam, simbolizând dreptatea dobândită prin cunoaștere. Viața lui Isaac și a lui Iacob s-a pierdut. Cei trei patriarhi aveau scopul de a reprezenta condiția ideală cosmopolită a lumii.
  3. De Josepho , viața lui Iosif, a propus să arate cum omul înțelept trebuie să acționeze în realitatea cotidiană.
  4. De vita Mosis , cărți i. -iii.; Schürer, lcp 523, reunește cele trei cărți doar în două; dar, așa cum demonstrează Massebieau (lc pp. 42 și următoarele), un pasaj, deși dificil poate fi o carte întreagă, lipsește la sfârșitul prezentei a doua cărți (Wendland, în Hermes , xxxi. 440). Schürer (lc pp. 515, 524) exclude acest tratat din context, deși admite că, din punct de vedere literar, poate fi inclus în acest grup de lucrări; cu toate acestea, el consideră că De vita Mosis este străin în general de tema lucrării, deoarece Moise, spre deosebire de patriarhi, nu poate fi înțeles ca un model universal valabil de acțiune morală și nici nu poate fi descris ca atare. Cu privire la acest ultim punct putem fi de acord, totuși rămâne întrebarea dacă este necesar să se ia în considerare această chestiune în această lumină. Pare mai natural să precede discuția despre lege cu biografia legiuitorului, în timp ce trebuie considerat artificial și brusc trecerea de la Iosif la subiectul legislației, de la omul de guvernare care nu are nimic de-a face cu legile divine la discuția despre aceiași.citește. Moise, ca om desăvârșit, unește în sine, într-un anumit fel, toate facultățile tipice patriarhilor. El este „mintea cea mai pură” ( De Mutatione Nominum , 37 [i. 610]), el este „virtuozul prin excelență” care a fost purificat de toate patimile ( De Allegoriis Legum , iii. 45, 48 [i. 113, 115]). Fiind cel ales pentru a primi revelația divină, el este și cel mai potrivit pentru a o anunța altora sub forma Poruncilor (ib. Iii. 4 [i. 89 și următoarele]).
  5. De decalogo , este tratatul introductiv al decalogului .
  6. De Specialibus legibus , în acest tratat, Filon încearcă să sistematizeze diferitele legi ale Torei și să le conformeze celor 10 Porunci. De fapt, norma referitoare la preoți și sacrificii se adaugă la prima și a doua poruncă; la al treilea (nu pronunțați numele Domnului, Dumnezeului vostru, degeaba), normele referitoare la blasfemii și jurământuri, etc; la a patra (nu uitați să sfințiți ziua de odihnă), regulile sărbătorilor; la al cincilea (onorează tatăl și mama), respect pentru rude, vârstnici etc; a șasea, legile civile și penale; pe a șaptea, legile căsătoriei; în opt, legile referitoare la furt; al nouălea, legile mărturiei; în cele din urmă, până la a zecea, legile privind concupiscența [3] . Prima carte conține următoarele tratate prezente în edițiile curente: De circumcisione ; De monarchia , cărți i. și ii.; De sacerdotum honoribus ; De victimis . În ceea ce privește împărțirea cărții în aceste secțiuni și titlurile secțiunilor mai recente găsite, vezi Schürer, lcp 517; Wendland, lc pp. 136 și următoarele A doua carte conține o secțiune intitulată și De Specialibus Legibus (ii. 270-277), la care se adaugă tratatul De septenario , care este, totuși, incomplet în Mangey. Cea mai vizibilă parte a porțiunii lipsă a fost pusă la dispoziție de Mai (1818) cu titlul De cophini festo et de colendis parentibus , în ediția Richter, v. 48-50, Leipsic, 1828. Textul complet al celei de-a doua cărți a fost publicat de Tischendorf în Philonea (pp. 1–83). A treia carte este inclusă sub titlul De Specialibus legibus în ediția Mangey, ii. 299-334. A patra carte se mai intitulează De Specialibus Legibus ; la acesta se adaugă ultimele secțiuni cu titlurile De Judice și De Concupiscentia în edițiile obișnuite; în plus, secțiunile De justitia și De creatione principum sunt incluse ca apendice.
  7. Tratatele De fortitudine , De caritate și De pœnitentia sunt un fel de apendice la De Specialibus legibus . Schürer (lc pp. 519 [nota 82], 520-522) leagă aceste tratate într-o singură carte care, crede el, a fost scrisă de Philo
  8. De præmiis et pœnis și De execratione . Despre legătura dintre aceste tratate vezi Schürer, lc pp. 522 și urm. Astfel se încheie expunerea Legii mozaice .

Lucrări diverse

  1. Quod omnis probus liber , este a doua jumătate a unei lucrări despre libertatea omului cinstit bazată pe principiile stoicismului . Autenticitatea acestei lucrări a fost pusă la îndoială de Zecharias Frankel (în Monatsschrift , ii. 30 și urm., 61 și urm.), De Heinrich Graetz ( Gesch. Iii. 464 și urm.), De Ansfeld (1887), Hilgenfeld ( în Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie , 1888, pp. 49–71) și alți autori. Paul Wendland , Ohle , Emil Schürer , Massebieau și Krell consideră că această lucrare este autentică, cu excepția pasajelor interpolate referitoare la esenieni.
  2. În Flaccum și De legatione ad Gaium descriu persecuția evreilor alexandrini în timpul principatului Caligula ; această relatare, formată inițial din cinci cărți, ne-a ajuns doar parțial (vezi Schürer, lc pp. 525 și următoarele; vezi și Philo's Flaccus: The First Pogrom , introducere, traducere și comentariu de Pieter Willem van der Horst, Brill, Leiden 2003; Society of Biblical Literature, Atlanta 2005). Cu această lucrare, Philo intenționa să arate pedeapsa îngrozitoare aplicată de Dumnezeu persecutorilor evreilor (cu privire la predilecția lui Philo pentru teme similare, vezi Siegfried, Philo von Alexandria , p. 157). În De legatione ad Gaium Filone îl menționează pe prefectul Iudeii Pontius Pilat , cunoscut pentru că l-a condamnat la moarte pe Iisus din Nazaret , descriindu-l drept corupt și incapabil. [4]
  3. De Providentia , această lucrare care a ajuns la noi doar în limba armeană, a fost tipărită de Aucher în 1822 însoțită de o traducere latină pe care Richter și alții l-au republicat apoi (pe fragmentele grecești ale acestei lucrări, vezi Schürer, lc pp. 531 și următoarele) .).
  4. De animalibus , și această lucrare a ajuns la noi doar în limba armeană. Filo, în dialog cu nepoții săi Lisimac și Alexandru, susține teza aristotelică tradițională conform căreia animalele nu au capacitatea de a alege între bine și rău (vezi Schürer, lcp 532; în ed. Richter Viii. 101-144).
  5. ϓποθετικά ( Sfaturi ), această lucrare este cunoscută doar prin fragmentele raportate de Eusebiu în Præparatio Evangelica , viii. 6, 7. Înțelesul titlului este în discuție, ar putea fi, după unii, legat de următoarea lucrare.
  6. Περὶ Ἰουδαίων o scuză pentru evrei (Schürer, lc pp. 532 și urm.). [5]

De Vita Contemplativa

De Vita Contemplativa (pentru diferite titluri vezi Schürer, lcp 535). Această lucrare descrie modus vivendi și recurențele religioase ale unei comunități de asceti evrei , terapeuții , care, potrivit autorului, sunt răspândiți peste tot, dar se găsesc mai ales în fiecare casă din Egipt . Autorul se limitează însă să descrie o colonie de pustnici care trăiește pe malul lacului Mareotis din Egipt, unde fiecare locuiește în propria casă. Timp de șase zile mă aflu în devotată contemplare, în principal, a Sfintei Scripturi. În a șaptea zi, bărbații și femeile se adună într-o cameră în care liderul comunității ține o predică constând dintr-o interpretare alegorică a unui pasaj din Scripturi. A cincisprezecea zi este ocazia unei sărbători speciale. Ceremonia începe cu o masă frugală formată din pâine, legume condimentate cu sare și apă; în timpul prânzului este comentat un pasaj din Scripturi. La sfârșitul mesei, membrii comunității cântă pe rând diferite tipuri de imnuri religioase, adunarea răspunde la rândul ei cu un refren. Ceremonia se încheie cu o reprezentare corală în memoria ceremoniei organizate de Moise și Miriam după trecerea Mării Roșii , vocile bărbaților și femeilor unite în armonie se ridică spre cer până când răsare soarele. După rugăciunea de dimineață recitată în comun, fiecare se întoarce la el acasă pentru a relua contemplația. Aceasta este viața contemplativă ( βίος θεωρητικός, bios theōrētikós) condusă de acești Θεραπευταί ( therapeutaí sau „slujitori ai lui Yhwh”).

Biserica veche considera aceste Therapeutae ca o ascundere a călugărilor creștini. Această poziție a găsit susținători chiar și în ultima vreme; în special, opinia lui Lucius că comunitatea monahală din secolul al III-lea a fost exaltată în această lucrare sub mască evreiască a fost larg acceptată ("Die Therapeuten", 1879). Cu toate acestea, ritualul comunității, cu totul străin tradițiilor creștine de mai târziu, pare să infirme această posibilitate. Mai ales ceremonia principală, reprezentarea corală a traversării Mării Roșii, nu pare să aibă o semnificație atât de fundamentală pentru creștini; nici nu au existat vreodată ceremonii nocturne în Biserica creștină sărbătorite în comun de bărbați și femei. Massebieau ( Revue de l'histoire des religions , 1887, xvi. 170 și următoarele, 284 și următoarele), FC Conybeare ("Philo About the Contemplative Life", Oxford, 1895) și Wendland ( Die Therapeuten etc.) Leipsig, 1896) atribuie întreaga operă lui Philo, bazându-și convingerea pe motive lingvistice care par suficient de decisive. Cu toate acestea, este necesar să subliniem mari discrepanțe între concepțiile fundamentale ale autorului De vita contemplativa și cele ale lui Philo. Acesta din urmă privește afinitatea dintre cultura și filozofia greacă, celălalt autor este ostil față de filosofia greacă (vezi Siegfried în Protestantische Kirchenzeitung , 1896, nr. 42). De fapt, el respinge o știință care număra printre adepții săi pe pitagoreici cu misterele lor, inspirând bărbați precum Parmenide , Empedocle , Zenon , Cleante , Heraclit și Platon , gânditori pe care Philo îi aprecia în schimb ( Quod omnis probus , i., Ii.; Quis rerum divinarum here's sit , 43; De Providentia , ii. 42, 48 etc.). Autorul cărții De vita contemplativa consideră simpozionul ca un banal condamnabil, obișnuit. Această poziție nu poate fi explicată ca o diatribă stoică; pentru că în acest caz Philo nu s-ar fi întors cu siguranță la acest subiect. Într-adevăr, Filon nu și-ar fi permis niciodată să interpreteze erosul platonic în modul vulgar în care este prezentat în De vita contemplativa , 7 (ii. 480), deoarece folosește în mod repetat mitul Dubluului în mod alegoric în interpretarea sa a Scripturilor ( De opificio mundi , 24; De allegoriis legum , ii. 24). Mai mult, trebuie avut în vedere faptul că Filon, în nicio altă lucrare, nu menționează aceste comunități de asceți alegorizanti, care cu siguranță i-ar fi trezit interesul dacă ar fi știut despre existența lor. Cu toate acestea, este posibil ca elevii lui Philo să fi fondat ulterior comunități de acest fel lângă Alexandria, care au căutat să realizeze idealul maestrului pentru o viață pură victorioasă asupra pasiunilor și simțurilor; și este, de asemenea, posibil ca acești elevi să fi fost responsabili pentru dezvoltarea unilaterală a anumitor principii ale masterului. În timp ce dorea să renunțe la plăcerile lumii, Philo a aderat la cultura științifică elenistică, care este în schimb mustrată de autorul acestei lucrări. Deși tânjea după o viață contemplativă și se lamenta de lipsa acesteia ( De Specialibus legibus , 1 [ii. 299]) Filon nu a lipsit comunitatea alexandrină de munca sa.

Alte lucrări atribuite lui Filone

  • Cartea Înțelepciunii lui Solomon , posibil cea mai recentă carte din Vechiul Testament. San Girolamo (în 405) și San Bonaventura (în 1482) au atribuit cartea lui Philo. La fel și Bacchisio Raimondo Motzo în „Eseuri despre istoria și literatura evreiesc-elenistică” (1924), precum și Giuseppe Scarpat în 1967 în „Rivista Biblica n. 2”.
  • De incorruptibilitate mundi . De la publicare, în urma cercetărilor efectuate de Bernays, s- a stabilit că această lucrare este falsă. Ideea școlii peripatetice conform căreia lumea este eternă și indestructibilă contrazice toate principiile iudaismului care pentru Filon sunt o presupoziție incontestabilă. Bernays a arătat, în același timp, că textul este confuz din cauza unei paginări incorecte și a procedat cu pricepere la restaurarea acestuia ( Gesammelte Abhandlungen , 1885, i. 283-290; Abhandlung der Berliner Akademie , 1876, Philosophical-Historical Division, pp. 209 –278; ib. 1882, sect. Iii. 82; Von Arnim, lc pp. 1–52).
  • De mundo , este o colecție de pasaje preluate din lucrarea anterioară (vezi Wendland, Philo , ii., Pp. Vi.-x.).
  • De Sampsone și De Jona , două omilii primite doar în limba armeană, publicate de Aucher cu traducere latină. Acestea sunt probabil predici iudeo-elenistice.
  • Interpretatio Hebraicorum nominum , este o colecție, întocmită de un evreu anonim, care arată numele evreiești recurente în operele lui Philo. Origen a extins această listă adăugând numele găsite în Noul Testament; Ieronim a revizuit-o. În ceea ce privește etimologia numelor prezente în lucrările exegetice ale lui Philo, vezi mai jos.
  • Liber antiquitatum biblicarum , care a fost tipărit în secolul al XVI-lea și care s-a pierdut ulterior. Astăzi este atribuit unui autor necunoscut din primul secol numit Pseudo-Philo și a fost subiectul discuției de către Leopold Cohn în Jewish Quarterly Review. 1898, x. 277-332. Această lucrare spune povestea biblică de la Adam la regele Saul (vezi Schürer, lcp 542).

Lucrări pseudo-epigrafice

Notă

  1. ^ Philo din Alexandria , pe it.encarta.msn.com . Adus 02-07-2008 (arhivat din original la 29 august 2008) .
  2. ^ II 107.
  3. ^ Bernhard Stade - Oskar Holtzmann , Geschichte des Volkes Israel , 1888, ii. 535-545; despre influența Halakhah asupra lui Philo, vezi B Ritter, Philo und die Halacha , Leipsic, 1879 și examinarea făcută pe același subiect de Siegfried în Jenaer Literaturzeitung , 1879, nr. 35.
  4. ^ "Un tiran corupt, lacom și insensibil la motivele justiției. Mândria, aroganța și insolența au fost stăpânirea lui ... Țara sub el a fost lăsată jefuită și oamenii au fost uciși fără respectarea vreunei legi." De Legatione ad Caium , Capitolul XXXVIII, versetul 299-303
  5. ^ Pentru o listă a lucrărilor pierdute ale lui Philo, vezi Schürer, lp 534.

Bibliografie

  • Nicola Abbagnano , Istoria filozofiei , (ediție nouă de Franco Restaino) Torino: Utet, 1999, vol. II, pp. 20–36.
  • Giulio Busi , Visual Qabbalah , Turin, Einaudi, 2005. ISBN 88-8419-261-7 ISBN 978-88-06-16568-0 .
  • Francesca Calabi, Filone di Alessandria , Carocci, Roma 2013.
  • Giuseppe Cambiano , Istoria filozofiei antice , Roma-Bari, editori Laterza, 2004. ISBN 88-420-7325-3
  • ( EN ) Philo's Flaccus: The First Pogrom , introducere, traducere și comentariu de Pieter Willem van der Horst, Brill, Leiden 2003; Societatea de literatură biblică, Atlanta 2005
  • Roberto Radice, Platonism și creaționism în Filone di Alessandria , introducere de G. Reale, Viață și gândire, Milano 1989. ISBN 88-343-0262-1
  • Giovanni Reale Istoria filozofiei antice, Viața și gândirea , Milano 1987, vol IV pp. 243-306.
  • Giovanni Reale, Filo din Alexandria și prima elaborare filosofică a doctrinei creației , în AA.VV., Paradoxos politeia. Studii patristice în onoarea lui Giuseppe Lazzati , Milano 1979, pp. 247-287.
  • David T. Runia, Filo al Alexandriei în literatura creștină timpurie , Milano: Viață și gândire, 1999.
  • ( EN ) David T. Runia în colaborare cu International Philo Bibliography Project, Philo of Alexandria. O bibliografie adnotată 1987-1996, cu completări pentru 1937-1986 , Leiden: Brill, 2000.
  • ( EN ) David T. Runia în colaborare cu International Philo Bibliography Project, Philo of Alexandria. O bibliografie adnotată 1997-2006, cu completări pentru 1987-1996 , Leiden: Brill, 2012.
  • Francesco Rizzo , Înțelepciune și mediere: gândire cu Filone di Alessandria , Unipa, Palermo 2020.
  • Emil Schürer, Geschichte des judischen Volks im Zeitalter Jesu Christi , 1890 (tr, it. History of the Gludaic people at the time of Jesus Christ (175 BC-135 AD) . Ediție editată și editată de Geza Vermes, Fergus Millar, Matthew Black , cu colaborarea Pamela Vermes, Brescia Paideia 1985-1998, 4 volume).

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 310 526 579 · ISNI (EN) 0000 0004 5572 6335 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 035 159 · Europeana agent / base / 145 502 · LCCN (EN) n80051891 · GND (DE) 118 594 001 · BNF (FR) cb11919600w (data) · BNE (ES) XX1722431 (data) · NLA (EN) 35.421.783 · BAV (EN) 495/57566 · CERL cnp00396120 · WorldCat Identities (EN) lccn-n80051891
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Filone_di_Alessandria&oldid=121548667 "