Filozofia islamică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Reprezentarea lui Socrate într-un manuscris arab din secolul al XIII-lea ilustrat.
Manuscris luminat din 1287 care îi înfățișează pe Frații Purității , un grup de filozofi musulmani din secolul al X-lea.

Filozofia islamică ( arabă : الفلسفة الإسلامية , al-falsafa al-islāmiyya ) afectează toate întrebările filosofice ridicate de gânditorii musulmani .

În lumea musulmană , filosoful este numit faylasúf (pl. Falāsifa ), iar filosofia fálsafa (din greaca veche φιλοσοφία).

fundal

Deși filozofii musulmani au fost priviți întotdeauna cu suspiciune de către comunitatea islamică și adesea chiar persecutați, ei erau credincioși ca toți ceilalți din lumea musulmană, cu excepția faptului că în căutarea adevărului au folosit instrumentele oferite de filozofia greacă , care au încercat să se armonizeze.cu propria religie .

În Evul Mediu , în special, datorăm arabilor menținerea unei tradiții filosofice conduse de Aristotel , care a fost comentată și tradusă generând interes pentru științele naturii . A fost un aristotelism care a pătruns în Orientul Apropiat prin interpretarea pe care Alexandru din Afrodisia a dat-o în perioada elenistică , amestecată cu motive evreiești, creștine și mai presus de toate neoplatonice . În acest sincretism al culturilor, favorizat de expansiunea arabo-islamică spre Occident, înfloriseră noi centre precum Basra , Bagdad , Granada , Cordova și Palermo .

Printre cele mai importante figuri din lumea islamică, care au încercat să împace aderarea la Coran cu nevoile rațiunii , au fost al-Kindi , al-Farabi , Ibn Bajja , Avicenna (sau Ibn-Sina) și Averroè (sau Ibn- Rushd). [1]

În era Abbasid

Evoluția filozofiei islamice a fost apoi susținută de o bogată mișcare de traducere din greacă și persană în arabă care a avut loc în epoca Abbasid . Suveranii musulmani erau de fapt interesați de multe întrebări de natură filosofică , care i-ar fi ajutat în diverse probleme teologice, astrologice , dar și politice.

După revoluția abbasidă, a fost de fapt necesar să se acorde legitimitate noii dinastii. Prin urmare, era necesar să găsim texte care să-i poată ajuta pe noii calife în misiunea lor. Conducătorul Al-Mansur , în special, s-a bazat pe moștenirea zoroastriană pentru a convinge poporul de legitimitatea familiei sale și și-a mutat capitala de la Damasc la Bagdad , construită de acesta urmând un plan circular perfect.

Dacă trecerea centrului de putere din Siria încă parțial grecească în Mesopotamia ar fi dus la necesitatea obținerii unor traduceri mai bune decât cele siriace , conducătorii abbasizi aveau nevoie să afirme superioritatea Islamului asupra celorlalte religii prezente în califat, și una modalitatea de a face acest lucru ar fi să se bazeze pe cultura greacă respinsă în schimb de însuși bizantinii ortodocși . Acest lucru ar fi condus, spre deosebire de perioada omeia , nu numai la comandarea traducerilor de către calif , ci și la o clasă conducătoare și antreprenorială din ce în ce mai extinsă, în numele unei moșteniri grecești pe care arabii, spre deosebire de grecii înșiși, o cunoșteau. aduna. Cunoașterea va fi apoi folosită pentru a susține lungi diatribe și dezbateri teologice și filosofice cu creștini înțelepți. [2]

Pe lângă tratatele de medicină , astrologie și politică, au fost apoi traduse multe opere filosofice, mai presus de toate Aristotel ( Metafizică , Organon ) și Platon ( Repubblica , Teeteto ), dar și Democrit , Plotin și alte zeci de autori mai mult sau mai puțin cunoscuți. Toate acestea i-ar determina apoi pe experți să considere lumea islamică ca un al doilea Occident ca moștenitor nu numai al aceleiași matrice abrahamice , ci și al aceluiași grec . [3]

Caracteristici

Filosofia islamică a luat diferite orientări, toate marcând mai mult spre un eclecticism , poate din cauza lipsei instrumentelor critice atunci când au fost acceptate contribuțiile externe Islamului , decât spre propria direcție și toate marcate de necesitatea adaptării acestor contribuții la principiile religioase ale Islam.

Filozofia islamică clasică

O imagine arabă medievală care îl înfățișează pe Aristotel învățând un student.

Între secolele VIII și XVI d.Hr., în așa-numita Epocă de Aur Islamică , o perioadă înfloritoare de progres care a influențat de-a lungul timpului diferitele științe moderne, filosoful arab al-Kindi a inițiat ceea ce acum numim Filosofia Islamică Clasică . Este cea mai veche filozofie arabă, care include doctrine despre univers, viață, societate, etică și alte aspecte care privesc Islamul și lumea sa.

În cadrul filosofiei islamice, trebuie subliniate două concepte:

  • Kalam : literalmente indică o filozofie scolastică , o filozofie care se preocupă de înțelegerea și explicarea dogmelor religioase cu rațiunea, care în viziunea religiei ar trebui acceptată și luată ca adevărată fără a fi nevoie de dovezi sau interpretări;
  • Falsafah : înseamnă știință argumentată înțeleasă ca logică, matematică și fizică care urmează doctrinele platonice sau aristotelice , care au fost ulterior traduse și diseminate prin traduceri și comentarii arabe în lumea latină creștină medievală, unde în acel moment limba greacă devenise necunoscută.

Averroes (sau Ibn-Rushd)

Statuia lui Averroes din Cordoba

Cel mai distins filosof al filozofiei islamice clasice este Ibn-Rushd, mai cunoscut sub numele de Averroes .

S-a născut la Cordoba și a murit în exil la Marrakech din cauza gândurilor sale filosofice.

Doctrinele sale se bazează, ca și filozofia islamică viitoare, pe definiția dată de predecesorul său Ibn-Sina ( Avicenna ) cu privire la însăși esența filozofiei arabe. De fapt, Avicenna susține că:

„Dacă ceva nu este necesar în raport cu el însuși, acesta trebuie să fie posibil în raport cu el însuși, dar necesar în raport cu ceva diferit”. - (Avicenă, Metafizică, II, 1, 2)

Deci, totul trebuie să existe și să se întâmple, deoarece totul este rezultatul unui proces de lanț incasabil, bazat pe nevoia de a exista sau de a se întâmpla: lucrurile există și, prin urmare, sunt necesare, deoarece derivă de la Dumnezeu, pentru a fi necesare; ceea ce se întâmplă o face pentru că este necesar și nu ar putea fi altfel, deoarece ordinea lumii este cea care ghidează acțiunile omului care nu se poate răzvrăti împotriva ei.

De asemenea, în ceea ce privește tema creației și eternitatea lumii, există similitudini între gândurile filosofice ale celor două. Cu toate acestea, spre deosebire de Ibn-Sina, Ibn-Rushd consideră lumea ca o creație datorată nu voinței divine, ci manifestării necesare a perfecțiunii divine.

Averroes a avut întotdeauna o puternică înclinație față de Aristotel, ale cărui doctrine erau considerate de el ca fiind Adevărul însuși, aproape o metodă științifică cu care să exprime și să explice religia musulmană. În concepția sa, cu toate acestea, existau două tipuri de adevăr, religios și adevăr filozofic și, în ciuda metodelor opuse de abordare folosite respectiv de islam și filosofia islamică, el nu le considera ca fiind în conflict, deoarece ambele, atât religia, cât și filosofia a folosit două moduri diferite de a ajunge la același Adevăr.

De asemenea, sunt de remarcat modificările sale aduse doctrinelor asupra intelectului al-Kindi și Ibn-Sina: în timp ce ultimele două vorbeau despre trei tipuri de intelect, activ (adică divin), potențial (adică material, de bază, propriu ființei umane) și dobândit (adică cel care produce cunoaștere prin simțuri și, prin urmare, și material), Averroè a reluat aceste concepte, totuși, considerând intelectul potențial cel mai apropiat de cel divin.

Odată cu moartea lui Averroes, s-a încheiat și filosofia islamică clasică, care a fost urmată de curente de gândire foarte asemănătoare cu filosofia lui Averroes și a contemporanilor săi.

Filozofia islamică modernă

Noul favorit în harem , de Francesco Hayez (Milano, 1866)

Printre cei mai importanți gânditori ai filozofiei islamice moderne ne putem aminti de Mulla Sadra .

Notă

  1. ^ Herbert A. Davidson, Alfarabi, Avicenna și Averroes, despre intelectul lor: cosmologiile lor, teoriile intelectului activ și teoriile intelectului uman , New York, Oxford University Press, 1992 ISBN 9780195074239 .
  2. ^ Gândirea greacă și cultura arabă, Dimitri Gutas, Einaudi, 2002, EAN: 9788806156572 .
  3. ^ Carlo Saccone. Iblis, satana celui de-al Treilea Testament, Essad Bey Center, 2012, ISBN: 1397815307383311 .

Bibliografie

  • Baffioni, Carmela. Istoria filozofiei islamice . Milano, Mondadori, 1991.
  • -. Marii gânditori ai Islamului . Roma, Edițiile Lavoro, 1996.
  • -. Filosofia și religia în Islam . Florența, Noua Italia Științifică, 1997.
  • Campanini, Massimo . Filozofia islamică , Brescia, ELS La scuola, 2016.
  • Corbin, Henry . Istoria filozofiei islamice , Adelphi, Milano, 1991.
  • Leaman, Oliver. Filosofia islamică medievală , trad. de M. Campanini, Bologna, il Mulino, 1991.
  • Rudolph, Ulrich. Filozofia islamică , trad. C. Baffioni. Bologna, moara, 2006.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 2849 · LCCN (EN) sh85100934 · BNF (FR) cb11945221d (data)