Filozofia modernă

Filosofia modernă începe cu umanismul (aproximativ secolul al XIV-lea ) de la reevaluarea omului și a experienței sale eminamente pământești și se încheie cu figura lui Immanuel Kant ( 1724 - 1804 ) care va deschide calea romantismului și a filosofiei contemporane . Trăsătura distinctivă a acestei ere este un antropocentrism accentuat, încă combinat cu o referire constantă la valorile absolute , până când unii gânditori, mai ales spre sfârșitul secolului al XVIII-lea cu Iluminismul , vor avea abandonarea unei astfel de uniuni, ceea ce va duce la începutul postmodernității tipic pozitivismului și al epocii de astăzi . ^[1]

Omul vitruvian al lui Leonardo , simbol umanist al corespondenței dintre dimensiunea cerească , reprezentată de cerc , și cea terestră , simbolizată de pătrat . ^[2]

Umanismul și Renașterea

Același subiect în detaliu: filozofia Renașterii .

Filozofia renascentistă a văzut o renaștere a neo - platonismului și a gândirii lui Plotin , identificată apoi în întregime cu cea a lui Platon ; conținea și conceptele de aristotelism . Printre principalii exponenți ai neoplatonismului a fost Nicola Cusano în Germania . El a formulat o metafizică bazată pe ceea ce fusese definit teologie negativă în lucrările care datează din secolul al V-lea atribuit lui Pseudo-Dionisie Areopagitul , afirmând (și interpretând pe Socrate conform școlii de gândire datând din Platon) că un înțelept adevărat este cel care, știind că nu știe, posedă, prin urmare, o ignoranță învățată : pe de o parte, el recunoaște că Dumnezeu este dincolo de orice, chiar gândit, și, prin urmare, este de neatins prin filozofie; pe de altă parte, însă, Dumnezeu trebuie admis cel puțin la nivelul ființei, pentru că el este scopul la care aspira rațiunea. Filosofia trebuie astfel să culmineze în religie . Prin urmare, Dumnezeu este temelia raționalității , dar despre El putem avea doar o cunoaștere intuitivă, deoarece Adevărul nu este ceva de posedat, ci prin care cineva este posedat.

În Italia îi avem pe Marsilio Ficino și Pico della Mirandola . Ficino a conceput platonismul ca o adevărată pregătire pentru credința creștină, numind cea mai faimoasă lucrare a sa Teologie platonică . În timp ce Pico della Mirandola a împăcat platonismul cu aristotelianismul , exaltând valoarea omului ca singură ființă vie căreia Dumnezeu i-a acordat darul libertății. ^[3]

Într-un climat cultural atât de reînnoit, o disciplină emblematică a acestei perioade și-a recăpătat vigoarea: alchimia , care în unele privințe a acționat ca un precursor al chimiei și al științei moderne. Un iubitor de alchimie a fost în special Giordano Bruno , care a anticipat filosofic descoperirile astronomiei actuale, introducând conceptul de infinit în ruptură cu viziunea geocentrică a universului.

Revoluția științifică

Același subiect în detaliu: Revoluția științifică .

În acest context, știința joacă un rol central, care, detașându-se de sistemele și viziunile transcendente, se întoarce din ce în ce mai mult pentru a investiga domeniul naturii prin instrumente matematice, grație cercetărilor oamenilor de știință și a gânditorilor precum Niccolò Copernico , Francesco Bacone , Galileo Galilei , Renato Descartes , Isaac Newton .

Galileo Galilei

În timp ce în filosofia clasică metoda științifică prin excelență a fost considerată cea matematică - deductivă , bazată pe idealul aristotelic de a putea ajunge la esența realității printr-un proces demonstrativ declanșat de primele principii ale intelectului ^[4] în modernul pe măsură ce se transformă, devenind o metodă experimentală : adică se începe să considerăm știința doar acel set de cunoștințe obținute din experiență și valabile pentru experiență. Și întrucât fiecare experiment trebuie să fie întotdeauna ghidat de o ipoteză de pornire, urmând criterii foarte precise, noua metodă științifică se numește ipotetic - experimental .

Galileo Galilei a fost primul care a planificat o analiză a experienței limitate la aspectele cantitative ale realității, renunțând la cunoașterea calităților și esențelor (care a fost scopul filosofiei clasic-aristotelice). ^[5] Cu Galilei, totuși, matematicii rămân atribuite un rol fundamental. Se poate spune că a combinat avantajele metodei matematice cu cea experimentală. Gândiți-vă doar la legile privind cadavrul corpurilor , elaborate de Galilei în primul rând ca ipoteze matematice și apoi verificate cu experimente special construite.

Un contemporan al lui Galilei a fost Francesco Bacon , care, în schimb, s-a pus în dispută deschisă împotriva metodei matematic-deductive a lui Aristotel. Bacon a plasat inducția la baza științei, adică o procedură care revine de la cazuri particulare la legi universale. El a încercat să construiască o metodă riguroasă ( Organum ), la care a dorit să readucă fiecare aspect al realității, prin care să poată evita acele prejudecăți ( Idola ) care ar împiedica o reală precepție a fenomenelor naturii. Mai târziu, Newton a aderat și la metoda inductivistă a lui Bacon; trebuie remarcat faptul că Newton folosește și matematica pentru a descrie fenomene (gândiți-vă la legile gravitației universale ), dar odată cu acesta vine și credința într-o structură matematică a universului pe care Galileo o considera încă la baza dovezilor sale.

Raționalismul cartesian

Același subiect în detaliu: Raționalismul .

Intrând în revoluția științifică , Descartes și-a propus să caute adevărul prin filozofie ; pentru a face acest lucru, și-a mutat centrul de greutate de la „sfârșit” la „mijloace”, adică concentrându-se mai mult pe metoda care trebuie urmată decât pe obiectivele care trebuie atinse. În mod similar cu Bacon (dar pornind de la o perspectivă opusă), el a intenționat să reconstruiască „construirea cunoașterii”, bazându-l pe o autonomie a rațiunii . Astfel s-a născut conceptul de sistem filosofic , adică un sistem care se construiește pornind de la temelii.

Descartes

Descartes a susținut că criteriul de bază al adevărului este dovada, ceea ce pare simplu și incontestabil sigur. După ce a renunțat la posibilitatea ca o astfel de dovadă să provină din percepția sensibilă , sau chiar din cunoașterea matematică și geometrică , Descartes a devenit convins că singura certitudine care rămâne pentru om este faptul în sine de a se îndoi, deoarece în îndoială nu se poate îndoia de îndoiala însăși. Într-un anumit sens, a reluat Augustin , dar inversându-și perspectiva: pentru Augustin, de fapt, îndoiala era o expresie a adevărului (și aceasta a rămas deasupra acestuia ); Descartes, pe de altă parte, a afirmat că îndoiala produce adevărul, adică precede adevărul însuși. Faptul de a mă îndoi ( Cogito ) este condiția care îmi permite să deduc ființa sau adevărul: Cogito ergo sum , sau „mă îndoiesc, de aceea sunt”. Îndoielea devine astfel „metodică”: ajungând să se justifice (și nu pe baza adevărului), ea însăși își asumă sarcina de a distinge adevărul de fals. Rezultatul a fost o fractură între dimensiunea gnoseologică (adică a cunoașterii) și cea ontologică , între res cogitans și res extensa , în virtutea faptului că ființa a fost supusă gândirii și adevărul conceput ca un obiect de posedat.

Plecând de la certitudinea de sine, Descartes a ajuns apoi, formulând trei dovezi ontologice , la certitudinea existenței lui Dumnezeu , care în concepția sa este bună și, prin urmare, nu poate înșela omul: Dumnezeu ar garanta metoda , permițând filosofului să procedeze la crearea construirii sale de cunoștințe . În acest fel a căzut în ochii contemporanilor săi într-un dualism circular: plecând de la gândirea logică a ajuns la demonstrația lui Dumnezeu, pe care, totuși, s-a bazat la rândul său pentru a justifica același gând logic. ^[6]

Din acest motiv, poziția lui Descartes a primit criticile lui Blaise Pascal , care susținea revenirea la tradiția augustiniană : ^[7] conform lui Pascal, Descartes îl folosise pe Dumnezeu mai degrabă ca mijloc decât ca scop. ^[8] Pascal a fost și precursorul unui anumit existențialism creștin , care a respins pretențiile rațiunii de a putea fi întemeiat pe cont propriu. ^[9]

Spinoza și Leibniz

Olandezul Spinoza și-a propus să remedieze greșelile lui Descartes, plasându-l pe Dumnezeu și intuiția deasupra gândirii raționale; în acest fel a reușit să readucă la un singur principiu, adică la o singură substanță , dualismul pe care Descartes îl postulase între res cogitans și res extensa . Spinoza a realizat o sinteză originală între noua știință a timpului său și metafizica tradițională (în special cea a unei matrițe neoplatonice ). El a restabilit integritatea raționalității carteziene identificând gândirea cu ființa și chiar Dumnezeu cu natura însăși. Totuși, un astfel de panteism nu a însemnat materialism , ^[10] întrucât Spinoza a postulat întotdeauna prioritatea lui Dumnezeu și a Spiritului asupra naturii, niciodată concepută ca autonomă sau care acționează singură. ^[11]

Un nou tip de raționalitate a fost elaborat și de Gottfried Leibniz , dar mai articulat și capabil să reconcilieze unitatea spinoziană cu o realitate pluralistă, care să protejeze libertatea indivizilor: împărțind Ființa într-un număr infinit de monade , potrivit lui Leibniz acestea sunt toate coordonate după o armonie prestabilită de Dumnezeu . În controversa împotriva empirismului lui Locke , Leibniz a reafirmat teza platonică a innatismului , argumentând că cunoașterea nu este o simplă recepție de date, ci o activitate conștientă de sine care descoperă relațiile logice existente între mai multe idei. Leibniz l-a criticat și pe Descartes , potrivit căruia exista doar ceea ce este conștient de cineva (și, prin urmare, dacă nu sunt conștient de asta, nu există): pentru Leibniz, pe de altă parte, există și gânduri inconștiente , deoarece gândirea nu înseamnă neapărat să ai idei clare și obiective. Universul Leibnizian, animat de nenumărate forțe de energie , a fost purtătorul unui optimism substanțial, rezultat din teodicie , doctrină cu care a încercat să justifice prezența răului în lume, în virtutea faptului că Dumnezeu, printre infinite lumi posibile, a ales să creeze cele mai bune.

Alți autori vor avansa obiecții la filozofia carteziană: în Italia, Giambattista Vico susține că cogito nu poate da știință, deoarece este incapabil să producă ceea ce știe. ^[12]

Empirismul anglo-saxon

Același subiect în detaliu: Empirismul .

În schimb, începuse să se producă un gând autentic materialist în Anglia , deja în secolul al XVII-lea, dând naștere la o renaștere a mecanismului democritean , în virtutea căruia fenomenele naturale ar fi în întregime atribuibile legilor mecanice ale cauzei și efectelor . Thomas Hobbes a aderat mai întâi la această teorie și mai târziu la Newton ( determinism ).

David Hume

Tot în Anglia am asistat în același timp la nașterea empirismului , potrivit căruia cunoașterea nu derivă din idei înnăscute în intelect și accesibile intuitiv, ci doar din simțuri . În acest fel s-a propus o separare clară între ființă și gândire , adică între experiența datului pe de o parte și mintea umană pe de altă parte ^[13] care rezultă „modelată” într-un mod similar cu un chit. Cu alte cuvinte, ființa a fost identificată cu verificabilitate: doar ceea ce este verificabil, experimentabil pozitiv , are valoare, altfel nu are nici un sens și nici nu poate conferi validitate obiectivă gândirii umane: a fost opusul metafizicii clasice (pentru care experiența a fost negativă) de a fi). Cel mai mare exponent al empirismului anglo-saxon a fost John Locke .

La începutul secolului al XVIII-lea s-a alăturat acestui curent și George Berkeley , care a încercat să readucă experiența sensibilă la un principiu spiritual ( Dumnezeu ), afirmând că esse est percipi , adică experiența sensibilă este chiar creatorul ființei. În cele din urmă, scoțianul David Hume a fost cel care a dus empirismul la consecințele sale extreme, susținând că nici măcar experiența sensibilă nu poate conferi validitate obiectivă gândirii umane, deoarece este vorba de două planuri complet separate: conform lui Hume, ceea ce este considerat în general ca fiind întemeiat, deoarece este rațional, în schimb este rezultatul unui instinct de obișnuință care nu are nicio legătură cu realitatea . De exemplu, relația cauză-efect care leagă două fenomene între ele, potrivit lui Hume, nu are valoare obiectivă , ci se datorează unei instanțe doar subiective : ideea de a considera cele două fenomene conectate, adică nu ar avea rațional , dar ar proveni dintr-un instinct de obișnuință , datorită faptului că le vedeți de obicei se întâmplă în ordine.

Iluminismul

Același subiect în detaliu: Iluminism .

Între timp, mișcarea iluministă se dezvoltase în Franța , ai cărei exponenți majori erau Voltaire , Rousseau și Montesquieu . Iluminismul a intenționat să pună rațiunea , înțeleasă ca un motiv instrumental , în prim-plan. De fapt, dacă, pe de o parte, s-a referit la umanism, atribuind omului o anumită centralitate, pe de altă parte, a încercat totuși să detașeze rațiunea de orice viziune transcendentă. Critica religiilor pozitive și a sistemelor metafizice în general mărturisește acest lucru.

O altă temă de bază a acestei perioade a filozofiei este cea politică: în aceste secole s-a dezvoltat cea mai variată și semnificativă reflecție politică a gândirii occidentale, care în epoca modernă a apărut mai întâi cu Machiavelli , apoi a trecut prin propunerile monarhice. de Hobbes , prin urmare, el a dezvoltat prima idee „liberală” cu Locke , iar acum în cele din urmă, cu ilumiștii precum Montesquieu și Rousseau, el ajută în scopul ordonării statului și societății în conformitate cu criteriile rațiunii.

Critica kantiană

Statuia lui Immanuel Kant din Königsberg

Același subiect în detaliu: Critica .

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, reflecția lui Immanuel Kant , determinată de scepticismul lui Hume , se încadrează în cadrul Iluminismului . În timp ce recunoaște că i-a fost îndatorat pentru că l-a scos din „somnul dogmatic ”, ^[14] Kant a subliniat contradicția lui Hume: el a pretins să judece obiectivitatea dintr-un punct de vedere obiectiv (sau meta- obiectiv), în ciuda faptului că a spus că era un punct de vedere imposibil. ^[15]

Afirmând că obiectivitatea nu există sau este de necunoscut, de fapt, Hume își exprimase astfel o judecată obiectivă; și prin devalorizarea principiului cauzalității , în același timp, de fapt, el l-a justificat, crezând că va găsi „cauza” în instinctul obișnuinței . În cele din urmă, Hume a fost victima unei prejudecăți metafizice, a unui mod abstract de gândire deconectat de realitate. Kant a propus apoi supunerea rațiunii unui control critic , prin Critica rațiunii pure , să judece prezumția sa de a acționa ca entitate autonomă, depășind propriile limite. Scopul său era să investigheze nu adevărul, ci posibilitățile de accesare a adevărului.

Pentru a rezolva contradicțiile dintre raționaliști și empirici, Kant și-a asumat sarcina de a investiga limitele rațiunii umane, afirmând că, dacă, pe de o parte, raționalismul nu este autonom, dar are nevoie de experiență pentru a aspira la cunoaștere obiectivă, pe de altă parte, este o experiență sensibilă la să fie modelat de rațiune și nu invers.

Dar măreția lui Kant rezidă mai presus de toate în Critica rațiunii practice pentru importanța atribuită sentimentului moral, bazându-se și acțiunea etică pe rațiune: ^[16] legea morală pe care și-o dă rațiunea practică și căreia i se supune spontan devine pentru Kant o garanție universală și necesară a libertății , a nemuririi sufletului și a existenței lui Dumnezeu , concepte care sunt în schimb excluse rațiunii pure.

Oarecum neglijat, așa cum s-a spus, este interesul pentru metafizică , care totuși la sfârșitul secolului al XVIII-lea va fi recunoscut de Kant însuși ca vocația supremă a ființei umane. ^[17] Cu această nostalgie pentru Absolut se deschide romantismul .

Filozofi moderni

Tabel cronologic al principalilor gânditori moderni

Notă

^ «De la Pico della Mirandola , Leonardo da Vinci , Descartes și Pascal , până la Herder , Kant , Fichte , Hegel , modernitatea este întotdeauna concepută ca o formă de umanism religios. [...] Modernitatea a funcționat foarte bine atâta timp cât a durat sinteza armonioasă între valorile absolute și valorile instrumentale și, de-a lungul a patru secole, a reușit să producă acele rezultate minunate menționate mai sus. Apoi, în secolul al XIX-lea, căsătoria a rupt și modernitatea a intrat în criză și a consumat în cele din urmă toate resursele spirituale de care era capabilă. În acel moment, epoca modernității s-a încheiat și a început postmodernitatea »( Battista Mondin , Storia della metaphysica , III, pagina 106, ESD, Bologna 1998).
^ Rudolf Wittkower, Principii arhitecturale în epoca umanismului , Torino, Einaudi, 1964.
^ „Nu v-am făcut nici ceresc, nici pământesc, nici muritor, nici nemuritor, astfel încât să vă pot modela din voi creatori aproape liberi și suverani în forma pe care ați fi ales-o” (Giovanni Pico della Mirandola, De hominis dignitate , editat de E Garin, Vallecchi, 1942, pp. 105-109).
^ Conform lui Aristotel, nù - urile sau intelectul furnizau acele cunoștințe intuitive și imediate pe care raționalitatea demonstrativă le-a analizat apoi în formă discursivă: „Prin demonstrație mă refer la silogismul științific [...] Va fi, de asemenea, necesar ca știința demonstrativă să fie constituit pe baza premiselor adevărat, primul, imediat "(Aristotel, a doua analiză , I, 2, 71b).
^ "... și estimez că, odată îndepărtate urechile, limbile și nasurile, cifrele, numerele și mișcările rămân bine, dar nu mirosurile sau gusturile sau sunetele, care, în afară de cele vii animal, nu cred că sunt altele decât numele, întrucât alt punct decât numele nu este gâdilarea și titilarea, el a îndepărtat axilele și pielea din jurul nasului "(G. Galilei, Il Saggiatore , cap. XLVIII).
^ Cu privire la încercarea lui Descartes de a întemeia o autonomie a rațiunii și la controversata circularitate solipsistă a gândului său, vezi de asemenea, interviul cu Vittorio Hösle : Copie arhivată , pe emsf.rai.it. Adus la 5 aprilie 2009 (arhivat din original la 10 octombrie 2006) .
^ Gaetano Lettieri, Metoda harului. Hermeneutica jansenistă a lui Pascal și Augustin , Roma, Ediții Dehonian, 1999.
^ «Nu pot să-l iert pe Descartes, care, în toată filozofia sa, ar fi dorit să poată face fără Dumnezeu, dar nu ar putea să-l facă să dea lumii o lovitură pentru ao pune în mișcare; după care nu mai știe ce să facă cu Dumnezeu ”(Blaise Pascal, Pensieri , 77).
^ Despre Pascal, precursorul existențialismului creștin, cf. Isabella Adinolfi, Cercul rupt: linii de antropologie în Pascal și Kiekegaard , Roma, Città Nuova, 2000, p. 43 ISBN 88-311-0126-9 .
^ Armando Brissoni, epistemolog al fundului. „Prietenii lui Spinoza” .
^ Vittorio Hösle , Copie arhivată , pe emsf.rai.it. Adus la 5 aprilie 2009 (arhivat din original la 12 martie 2008) .
^ «Omul, spune el, se poate îndoia dacă simte, dacă trăiește, dacă este extins și, în sfârșit, în sens absolut, dacă este; în sprijinul argumentului său, el concepe un anumit geniu înșelător și malign ... Dar este absolut imposibil ca cineva să nu fie conștient de gândire și că din această conștiință nu poate concluziona cu certitudine că este. Prin urmare, Renato (René Descartes) dezvăluie că primul adevărat este acesta: „Prin urmare, cred că sunt” »(Giambattista Vico, De antiquissima Italorum sapientia , în Opere philosophiche , editat de P. Cristofolini, Florența, Sansoni, 1971, p. 70 ).
^ Wilfrid Sellars, Empirism și filosofia minții , Einaudi, Torino 2004.
^ "Avertismentul lui David Hume a fost tocmai ceea ce, cu mulți ani în urmă, m-a trezit pentru prima dată din somnul dogmatic și a dat o direcție complet diferită cercetărilor mele în domeniul filosofiei speculative" (Immanuel Kant, Prolegomeni și fiecare viitoare metafizică se poate prezenta ca o știință , 1783).
^ Nicola Abbagnano , Linii de istorie a filozofiei , vol. II, Torino, Paravia, 1960, pp. 176-177.
^ Critica rațiunii practice , editată de F. Capra și E. Garin, Bari, Laterza, 1955.
^ «Chiar și acest tip de cunoaștere trebuie, într-un anumit sens, să fie considerat ca dat, iar metafizica este în fapt [există într-adevăr], dacă nu ca știință, cel puțin ca o dispoziție naturală ( metaphysica naturalis ). Întrucât rațiunea umană continuă necontenit - nu că este condusă la aceasta de simpla vanitate a prea multă cunoaștere, ci dintr-o nevoie proprie - la astfel de întrebări, cărora nu le poate răspunde nicio aplicație experimentală a rațiunii sau prin principii deduse din aceasta, astfel o anumită formă de metafizică a fost și va fi întotdeauna în toate timpurile și pentru toți oamenii, de îndată ce rațiunea se deschide în speculații ”(Immanuel Kant, Critica rațiunii pure ,„ Introducere în ediția a doua ”, în Marea antologie filozofică , Marzorati, Milano, 1971, vol. XVII, pp. 208-209).

Bibliografie

C. Esposito, S. Poggi, Filosofia modernă , editat de G. D'Aniello, Cortina Raffaello, 2006 ISBN 88-6030-062-2
F. Giannelli, R. Bicicchi, Filosofie / gândire modernă , ed. Liber, 2008 ISBN 88-6311-007-7
Giuseppe Riconda, Gândirea tradițională și gândirea modernă , în «Anuarul filosofic», 3, Mursia, 1987
Emanuele Severino , Filozofia modernă (1984), Rizzoli, Milano 2004²

Alte proiecte

Wikibooks conține texte sau manuale despre filosofia modernă
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre filosofia modernă

Controlul autorității	LCCN (EN) sh85100960 · NDL (EN, JA) 00.565.815

Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie

[1] «De la Pico della Mirandola , Leonardo da Vinci , Descartes și Pascal , până la Herder , Kant , Fichte , Hegel , modernitatea este întotdeauna concepută ca o formă de umanism religios. [...] Modernitatea a funcționat foarte bine atâta timp cât a durat sinteza armonioasă între valorile absolute și valorile instrumentale și, de-a lungul a patru secole, a reușit să producă acele rezultate minunate menționate mai sus. Apoi, în secolul al XIX-lea, căsătoria a rupt și modernitatea a intrat în criză și a consumat în cele din urmă toate resursele spirituale de care era capabilă. În acel moment, epoca modernității s-a încheiat și a început postmodernitatea »( Battista Mondin , Storia della metaphysica , III, pagina 106, ESD, Bologna 1998).

[2] Rudolf Wittkower, Principii arhitecturale în epoca umanismului , Torino, Einaudi, 1964.

[3] „Nu v-am făcut nici ceresc, nici pământesc, nici muritor, nici nemuritor, astfel încât să vă pot modela din voi creatori aproape liberi și suverani în forma pe care ați fi ales-o” (Giovanni Pico della Mirandola, De hominis dignitate , editat de E Garin, Vallecchi, 1942, pp. 105-109).

[4] Conform lui Aristotel, nù - urile sau intelectul furnizau acele cunoștințe intuitive și imediate pe care raționalitatea demonstrativă le-a analizat apoi în formă discursivă: „Prin demonstrație mă refer la silogismul științific [...] Va fi, de asemenea, necesar ca știința demonstrativă să fie constituit pe baza premiselor adevărat, primul, imediat "(Aristotel, a doua analiză , I, 2, 71b).

[5] "... și estimez că, odată îndepărtate urechile, limbile și nasurile, cifrele, numerele și mișcările rămân bine, dar nu mirosurile sau gusturile sau sunetele, care, în afară de cele vii animal, nu cred că sunt altele decât numele, întrucât alt punct decât numele nu este gâdilarea și titilarea, el a îndepărtat axilele și pielea din jurul nasului "(G. Galilei, Il Saggiatore , cap. XLVIII).

[6] Cu privire la încercarea lui Descartes de a întemeia o autonomie a rațiunii și la controversata circularitate solipsistă a gândului său, vezi de asemenea, interviul cu Vittorio Hösle : Copie arhivată , pe emsf.rai.it. Adus la 5 aprilie 2009 (arhivat din original la 10 octombrie 2006) .

[7] Gaetano Lettieri, Metoda harului. Hermeneutica jansenistă a lui Pascal și Augustin , Roma, Ediții Dehonian, 1999.

[8] «Nu pot să-l iert pe Descartes, care, în toată filozofia sa, ar fi dorit să poată face fără Dumnezeu, dar nu ar putea să-l facă să dea lumii o lovitură pentru ao pune în mișcare; după care nu mai știe ce să facă cu Dumnezeu ”(Blaise Pascal, Pensieri , 77).

[9] Despre Pascal, precursorul existențialismului creștin, cf. Isabella Adinolfi, Cercul rupt: linii de antropologie în Pascal și Kiekegaard , Roma, Città Nuova, 2000, p. 43 ISBN 88-311-0126-9 .

[10] Armando Brissoni, epistemolog al fundului. „Prietenii lui Spinoza” .

[11] Vittorio Hösle , Copie arhivată , pe emsf.rai.it. Adus la 5 aprilie 2009 (arhivat din original la 12 martie 2008) .

[12] «Omul, spune el, se poate îndoia dacă simte, dacă trăiește, dacă este extins și, în sfârșit, în sens absolut, dacă este; în sprijinul argumentului său, el concepe un anumit geniu înșelător și malign ... Dar este absolut imposibil ca cineva să nu fie conștient de gândire și că din această conștiință nu poate concluziona cu certitudine că este. Prin urmare, Renato (René Descartes) dezvăluie că primul adevărat este acesta: „Prin urmare, cred că sunt” »(Giambattista Vico, De antiquissima Italorum sapientia , în Opere philosophiche , editat de P. Cristofolini, Florența, Sansoni, 1971, p. 70 ).

[13] Wilfrid Sellars, Empirism și filosofia minții , Einaudi, Torino 2004.

[14] "Avertismentul lui David Hume a fost tocmai ceea ce, cu mulți ani în urmă, m-a trezit pentru prima dată din somnul dogmatic și a dat o direcție complet diferită cercetărilor mele în domeniul filosofiei speculative" (Immanuel Kant, Prolegomeni și fiecare viitoare metafizică se poate prezenta ca o știință , 1783).

[15] Nicola Abbagnano , Linii de istorie a filozofiei , vol. II, Torino, Paravia, 1960, pp. 176-177.

[16] Critica rațiunii practice , editată de F. Capra și E. Garin, Bari, Laterza, 1955.

[17] «Chiar și acest tip de cunoaștere trebuie, într-un anumit sens, să fie considerat ca dat, iar metafizica este în fapt [există într-adevăr], dacă nu ca știință, cel puțin ca o dispoziție naturală ( metaphysica naturalis ). Întrucât rațiunea umană continuă necontenit - nu că este condusă la aceasta de simpla vanitate a prea multă cunoaștere, ci dintr-o nevoie proprie - la astfel de întrebări, cărora nu le poate răspunde nicio aplicație experimentală a rațiunii sau prin principii deduse din aceasta, astfel o anumită formă de metafizică a fost și va fi întotdeauna în toate timpurile și pentru toți oamenii, de îndată ce rațiunea se deschide în speculații ”(Immanuel Kant, Critica rațiunii pure ,„ Introducere în ediția a doua ”, în Marea antologie filozofică , Marzorati, Milano, 1971, vol. XVII, pp. 208-209).

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]