Filozofia renascentistă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

„Să ne eliberăm repede, duhuri cerești doritoare ale patriei cerești, de lațurile lucrurilor pământești, pentru a zbura cu aripi platonice și cu îndrumarea lui Dumnezeu către scaunul ceresc, unde vom contempla cu binecuvântare excelența genului nostru”.

( Marsilio Ficino , De immortalitate animarum )
Un Amorino , o figură care poate fi atribuită în diferite moduri mitului erosului platonic

Filozofia Renașterii , care marchează sfârșitul Evului Mediu și începutul erei moderne , se extinde pe parcursul secolelor XV și XVI .

Renașterea neoplatonismului

Francesco Petrarca [1]

Cu toate acestea, este obișnuit să se inițieze primele instanțe umaniste, un preludiu al Renașterii , cu un autor din secolul al XIV-lea: Francesco Petrarca (1304-1374). În el, primul dintre moderni, există deja conflictul dintre o perspectivă religioasă medievală și redescoperirea omului, tipică umanismului . Pe scurt, Petrarca anunță ceea ce va fi o constantă a gândirii umaniste ulterioare și apoi a Renașterii, și anume încercarea de a reconcilia Augustin , Cicero , Platon , pentru a menține unită gândirea creștină, humanae litterae latine și filosofia clasică greacă.

Umanismul și Renașterea

Umanismul a fost componenta principală a civilizației Renașterii . [2] În cea mai veche istoriografie, umanismul a fost plasat într-o perioadă anterioară Renașterii: prima înțeleasă ca o perioadă de studiu și asimilare a artei și a gândirii celor antici, a doua în schimb o perioadă de refacere și creație originală. Mai recent, cu toate acestea, există o tendință de a le identifica sau de a recunoaște o anumită prioritate față de cea de-a doua, păstrând în același timp cele două domenii distincte, privind umanismul ca pe o componentă importantă a Renașterii, care se referea mai presus de toate literele, deși exercită o influență semnificativă și în domeniul cunoașterii, al artelor și al vieții politico-morale. [3]

De atunci, omul a devenit centrul atenției pe care cultura anterioară părea să nu-i fi acordat, astfel încât opera sa din lume a început să capete un nou sens bazat pe idealul de homo faber . [4] Din interesul reînnoit pentru clasici, va reieși și o multitudine de orientări culturale care vor duce în mod substanțial la două tendințe de gândire: una care se referă la Aristotel , interpretându-l într-o cheie naturalistă , în contrast cu sensul religios cu care Sfântul Toma ; [5] cealaltă care se referă la Platon și la neoplatooniști ( Plotin în special), în care găsim pe lângă Petrarhul menționat, și Coluccio Salutati (1332-1406), Leonardo Bruni (1370-1444) și Poggio Bracciolini ( 1380-1459). [6]

Cu toate acestea, mai presus de toate acestea din urmă, cea neoplatonică , s-au bucurat de o mare renaștere, datorită atât unei puternice controverse anti-aristotelice, care obișnuiau să-l picteze pe Aristotel ca un gânditor antic și pedant, cât și datorită reunificării dintre răsărit și răsărit. Biserici orientale. 'Vest (care a avut loc în 1438 ), care a reunit un număr mare de intelectuali și savanți bizantini în Italia, în special la Florența , care au favorizat redescoperirea studiilor clasice grecești; cel mai cunoscut dintre ei a fost maestrul Pletone . Imigrația savanților orientali a fost apoi încurajată și de căderea Constantinopolului în 1453 . O caracteristică a filosofilor Renașterii a fost tendința lor de a identifica platonismul cu neoplatonismul , o particularitate tipică întregului umanism și a Renașterii . Abia în secolul al XIX-lea a fost posibil să distingem gândul lui Platon de cel al lui Plotin; în secolul al XV-lea, de fapt, platonismul a fost conceput ca un curent filosofic complex și foarte compus, care a îmbrățișat nu numai Platon, ci și neo-platoniști precum Augustin și Duns Scotus , precum și tradițiile orfice și pitagoreice . Însuși Aristotel a fost înțeles în el; controversa împotriva lui a fost îndreptată mai mult decât orice altceva împotriva naturalismului și a unui anumit mod de a înțelege aristotelianismul , în special cel al școlilor, pentru restul lui Platon și Aristotel au căutat mai mult concordanță decât divergență. [7]

Redescoperirea clasicilor a însemnat, printre altele, nu atât o simplă achiziție a textelor antice, cât un mod diferit de a le citi, preocupat de reconstituirea lor istoric și supunerea lor unui control critic riguros. Așa s-a răspândit pasiunea pentru filologie , tendință prezentă mai presus de toate în activitatea lui Lorenzo Valla . [8] Astfel, umaniștii au îmbogățit și sporit patrimoniul bibliotecii, însoțindu-l la admirația pentru limba latină care era considerată limba înțelepciunii . [9]

Nici nu putem neglija interesul pentru pedagogie , care nu vizează educația profesională, ci formarea tânărului în întregime, printr-o dezvoltare armonioasă a tuturor darurilor umane, atât fizice, cât și spirituale, făcând din fiecare individ o operă de artă, o încercare făcută să știe cum să-și modeleze viața pe măsură ce artistul își modelează propria operă. [10] Această dragoste pentru frumusețe s-a născut din prevalența tendințelor ideale legate tocmai de neoplatonism . Iubirea , libertatea , setea de infinit au fost exaltate ca valori absolute, în mod similar cu ceea ce se va întâmpla în romantism . Inițial avers față de naturalism, care părea indiferent de adevărata valoare a omului , neoplatonismul a exaltat frumusețea Ideii , spre deosebire de frumusețea sensibilă, la care se poate ajunge doar prin cele mai înalte gânduri și simțuri. Iubirea mai presus de toate a fost înțeleasă platonic ca o modalitate de a se ridica la perfecțiune și la contemplarea lui Dumnezeu . Puritatea și spiritualitatea erau deci calitățile care se potriveau cel mai bine iubirii adevărate.

Marsilio Ficino

Cei mai importanți neoplatooniști au fost, fără îndoială, Nicola Cusano și Marsilio Ficino , care, în perspectiva medievală anterioară, s-au îndreptat spre transcendent și au exprimat în forma sa extremă prin gotic , l-au înlocuit cu o religiozitate care privește mai degrabă prezentul divin în om și în lume. Potrivit lui Cusano, individul uman, în ciuda faptului că este o mică parte a lumii, este o totalitate în care întregul univers este contractat. Omul este de fapt imaginea lui Dumnezeu care este „implicatio” a tuturor ființelor la fel ca în unitatea numerică toate numerele sunt potențial implicite, în timp ce Universul este în schimb „explicatio” a Ființei, aceasta este „explicația a ceea ce este potențial prezent în unitate. Omul este deci un microcosmos, un zeu uman. Cusano a fost, de asemenea, printre primii care au conceput universul, deja în prima jumătate a secolului al XV-lea, fără limite spațiale și, prin urmare, fără o circumferință care îl delimitează.

Profeți și magi

Printre figurile mitice care au contribuit la răspândirea unei spiritualități cu trăsături orientale și un halou magic se află Hermes Trismegistus , considerat în ochii umaniștilor un fel de profet păgân care, asemănător marilor profeți ai tradiției evreiești - creștine , a promis mântuirea de suflete conferite în celebrul Corpus Hermeticum atribuit acestuia. [11]

Zoroastru a fost apoi considerat de Plethon creatorul oracolelor caldeene . Această lucrare a contribuit la alimentarea în continuare a mentalității magice a vremii, prin aseverire și atribuire cunoașterii oraculare a unei puteri cognitive specifice capabile să acționeze asupra lucrurilor sau asupra divinității în sine, influențând acțiunile lor.

O figură notabilă în acea perioadă a fost și Orfeu , mai ales datorită difuzării imnurilor orfice . Ficino l-a considerat pe Orfeu moștenitorul lui Trismegist , atât de mult încât a recitat câteva versete ale Imnelor pentru a se încuraja cu favoarea stelelor. [6]

Că nu există niciun contrast între platonism și creștinism a fost și credința lui Ficino , care a conceput de fapt platonismul ca o adevărată pregătire pentru credință, intitulată cea mai faimoasă lucrare a sa Theologia Platonica . Tema erosului devine un motiv filosofic central în Ficino: dragostea este însăși expansiunea lui Dumnezeu în lume, cauza pentru care Dumnezeu „revarsă” în lume și pentru care produce în oameni dorința de a se întoarce la El. centrul acestui proces circular este deci omul, o adevărată copula mundi , care ține la un loc extremele opuse ale universului și, la fel ca în Cusano, este oglinda Aceluia (înțeles în termeni plutinieni ) din care provine toată realitatea. Totuși, aici observăm cum Ficino folosește conceptul platonic de Eros, atribuindu-i un sens creștin, întrucât, spre deosebire de Platon, dragostea este pentru el mai ales un atribut al lui Dumnezeu, mișcare a lui Dumnezeu care coboară spre lume și nu doar tensiunea neliniștită a sufletului uman care vrea să se ridice spre El. Ficino a fost, de asemenea, unul dintre cele mai active personaje ale Academiei Neoplatonice din Florența, care a devenit forța motrice a Neoplatonismului Renașterii: comandat de Cosimo de 'Medici , a fost un cenaclu a filozofilor și scriitorilor florentini s-au adunat în vila medici din Careggi (lângă Florența ) și a însemnat redeschiderea vechii Academii ateniene din Platon (care fusese închisă în 529 d.Hr.), pentru a favoriza renașterea doctrinei marelui filosof grec. .

Un alt exponent proeminent al Academiei Platonice a fost Pico della Mirandola , care a încercat totuși să reconcilieze neoplatonismul cu aristotelianismul și concepțiile mistice legate de cabala evreiască, alăturându-le într-o linie de continuitate conform unui ideal de concordie universală. ÎnOratio de hominis dignitate , el atribuie omului demnitatea de a fi arhitectul propriului său destin. De fapt, Dumnezeu îi oferă omului darul libertății: în timp ce la alte creaturi totul a fost deja dat ca o calitate definită și stabilă, omului i se permite să se facă și să se inventeze în formele pe care le alege.

Astrologie, alchimie și arte magice

Universul concentric elaborat de Copernic (1473-1543) [12]

Gândirea științifică a fost caracterizată și de influența neoplatonismului , care a fost decisivă în anticiparea acelei viziuni a armoniei universului pe care o găsim în revoluția științifică pusă în aplicare de Copernic , Kepler și Galilei . [13] Conform concepției neoplatonice, de fapt, universul este guvernat de o ordine armonică care radiază în toate părțile sale și, prin urmare, este structurată într-o manieră concentrică. Nu este un univers static, ci în mișcare: un echilibru dinamic predomină în el, simbolizat de cerc și sferă , văzute ca cele mai perfecte figuri ca expresie a sintezei maxime între forțele centrifuge și centripete . [14] La baza ordinii geometrice a cosmosului se află Dumnezeu , care îl guvernează printr-un act de dragoste.

Prin urmare, nu este o viziune mecanică a lumii, ci o concepție organică și unitară în care legile care guvernează universul primesc sufletul și viața din iubirea divină. Conform astrologiei Renașterii, există în consecință o corespondență între structurile minții umane și structurile reale ale universului, adică între rațiunea noastră subiectivă și rațiunea obiectivată în natură, deoarece acestea sunt generate de aceeași inteligență creatoare. Aceasta va fi presupoziția fundamentală a tuturor dezvoltărilor științifice și tehnologice ulterioare, formulate expres de Galilei cu celebra afirmație că cartea naturii este scrisă în limbaj matematic. Încrederea în astrologie , care a apărut dintr-o astfel de idee de corespondență între fenomenele cerești și fenomenele pământești, a fost inserată printre altele în perspectiva tipic renascentistă care vizează scopurile practice ale acțiunii în lume. Horoscopurile aveau de fapt scopul de a citi circumstanțele în care o acțiune avea cea mai mare probabilitate de a reuși: erau, prin urmare, în slujba unui om care privește spre viitor și intenționează să intervină activ în cursul evenimentelor pentru a le schimba.

Vrăjitorie

De asemenea, în Renaștere, o dezbatere despre vrăjitorie și practicile legate de aceasta s-a declanșat ca niciodată. Era mai presus de toate convingerea că anumite persoane, în majoritate femei, erau înzestrate cu puteri nefaste și acordate de diavol pentru a stimula vânătoarea de vrăjitoare, făcându-i urmăritori și pedepsiți prin lege. [15] În 1487 dominicanii Heinrich Kramer și Jacob Sprenger au publicat Malleus Maleficarum (literalmente „Ciocanul vrăjitoarelor”) care prezintă în interiorul său diferite cazuri de vrăjitorie și metodele de înfrângere în instanță, în timp ce în Italia umaniști și juriști împărțit între cei care, pe de o parte, au favorizat și popularizat vânătoarele de vrăjitoare, pe de altă parte, cei care s-au îndoit de existența unor astfel de entități magice. [16]

În sfera astrologiei, o disciplină emblematică a acestei perioade și-a redobândit forța, și anume alchimia , favorizată de faptul că una dintre numeroasele lucrări redescoperite în timpul Renașterii a fost Corpus Hermeticum de Ermete Trismegisto pe care Cosimo de 'Medici l-a tradus pe Marsilio Ficino. în jurul anului 1460 . Cu toate acestea, influența scrierilor și autorilor arabi a fost puternică, care, acționând ca mediatori, au permis reluarea contactului cu tradiția alchimică greacă deja din Evul Mediu târziu. Spre deosebire de praxa demonologică legată de credința creștină în spiritele bune și rele, alchimia își propunea să intervină doar asupra forțelor naturale, conducând astfel calea către chimia modernă. De fapt, se baza pe magia albă , care, spre deosebire de magia neagră , a constat în studiul empiric al substanțelor elementare și în experimentele științifice pe acestea. [17] Alchimistul și-a căutat proprietățile lucrând aproximativ ca un chimist, catalogându-le, făcând amestecuri, folosind sobe și albi, care vor fi apoi principalele instrumente folosite de chimie așa cum o înțelegem astăzi. Lucrând în acest domeniu, Paracelsus (1493-1541), de exemplu, a dat un impuls notabil farmacologiei . [18]

Compoziția pătratului cercului , simbol geometric al pietrei filosofale . [19]

Scopul principal al alchimiștilor a fost căutarea pietrei filosofale , din care puteau fi extrase trei proprietăți fundamentale: un elixir capabil să confere nemurirea și să dea panaceul universal pentru orice boală; „atotștiința” sau conștientizarea trecutului și a viitorului, a binelui și a răului (similar cu calitățile fructului biblic al pomului Cunoașterii ); în cele din urmă, posibilitatea transmutării metalelor în aur , cel mai puțin important dintre cele trei, dar cel mai căutat de lacomi și care a impresionat cel mai mult imaginația populară. De aici derivă enorma putere de îmbogățire deținută de alchimist, pe care totuși i se cerea să o folosească în scopuri strict umanitare, întrucât a trebuit să dezvolte un sens moral paralel cu prelucrarea pietrei și care a fost într-adevăr un sine qua non pentru succes finalul muncii sale. Cu toate acestea, piatra filosofală nu a făcut obiectul unor simple legende sau viziuni utopice: de fapt, aurul a fost folosit ca catalizator în reacțiile chimice și a fost întotdeauna apreciat deoarece era singurul metal cunoscut care a rămas inalterabil de-a lungul timpului. Știința contemporană va putea, de fapt, să transforme unele metale în aur, acționând la nivelul forțelor nucleare.

Înfățișarea Cabalei

Transmutarea metalelor în aur face parte din perspectiva evoluționistă tipică filozofilor neoplatonici: ei credeau că toată creația, coruptă de păcatul original biblic, avea tendința de a reveni la perfecțiunea originală. Pe măsură ce omul tinde spre divinizare, tot așa metalele s-au schimbat spre aur, cea mai nobilă formă de acest fel. Într-un anumit sens, s-a încercat rezolvarea problemei în spirit; și, în același timp, a funcționat și în sens opus, făcând călătoria naturii să meargă înapoi, până când a fost posibilă reconstituirea, de exemplu, a unei plante din cenușă sau fabricarea sintetică a omului ( homunculul ), în afara căilor naturale.

Alături de alchimie, numeroase alte profesii și discipline au primit un mare impuls, cum ar fi chiromanța , numerologia , matematica , medicina , anatomia . O caracteristică a cercetătorilor Renașterii a fost, de fapt, versatilitatea lor: adică obișnuiau să desfășoare mai multe activități diferite în același timp, conform idealului omului universal , întruchipat de exemplu de Leonardo da Vinci (1452-1519), considerat de mulți să fie primul om de știință în sens modern.

În domeniul magiei propriu-zise, ​​o contribuție importantă a venit din De occulta philosophia , de Agrippa von Nettesheim , în care este definită ca „cea mai perfectă știință” și împărțită în trei tipuri: natural , ceresc și ceremonial , în care primele două reprezintă alb magia , iar a treia, magia neagră sau necromantică. [20]

Pe de altă parte, în domeniul matematicii și al geometriei , ar trebui să ne amintim încercarea lui Cusano de a pătrat cercul sau soluția Tartaglia a ecuațiilor cubice și a celebrului său Triunghi . [21] Matematica era atunci un subiect similar cu numerologia , care urmărea să interpreteze realitatea într-o cheie simbolică și ermetică, reconectându-se la doctrinele neo- pitagorice , ezoterice și cabalistice , dar și teologia , filosofia și toate științele erau legate între ele, într-o încercare pentru a le combina și a le face parte dintr-un unicum . Idealul filozofilor Renașterii a constat în cele din urmă în căutarea unei cunoștințe unitare, organice, coerente, care să acționeze ca o legătură între toate disciplinele și cunoașterea cunoștințelor umane și să satisfacă nevoia de a readuce și redescoperi multiplicitatea în unitate, diversitatea în identitate, varietatea în totalitate. Va fi și visul idealiștilor romantici .

Neoplatonismul în artă

Nu numai literatura și științele, ci arta în general este percepută ca modalitate principală de a înțelege idealul neoplatonic de armonie și perfecțiune, ca cea mai imediată formă de intuiție a absolutului , [22] în conformitate cu cele trei idealuri platonice ale etern adevărat , eternul Bine și eternul Frumos , triada descrisă de Rafael în trei tablouri din Stanza della Segnatura din Muzeele Vaticanului (a doua dintre acestea fiind faimoasa Școală din Atena ).

Nașterea lui Venus de Botticelli , în care pot fi găsite numeroase motive neoplatonice

Acestea sunt idealurile pe care le găsim în pictură , în special în Botticelli , care în lucrarea sa Venus exprimă iubirea ceresc și inteligibil evidențiată de puritatea nudului; în sculptură , în special în Michelangelo , potrivit căruia artistul seamănă cu Dumnezeu pentru că încearcă să transpună Ideea în materie, așa cum Dumnezeu a implantat Frumusețea în lumea fizică; în muzică (o artă deja reevaluată de Plotin ), de exemplu în Franchino Gaffurio care a experimentat armonii și consonanțe muzicale bazate pe raporturile numerice universale ale sferelor cerești , punând bazele dezvoltării cântecului polifonic ; și în arhitectură unde se urmărește modelul orașului ideal (descris într-o pictură atribuită lui Piero della Francesca ), conform principiilor clasicismului . Un oraș care intenționa să se refere la un model similar a fost Urbino, de exemplu.

O figură umanistă tipică, care s-a străduit să înțeleagă armonia și echilibrul unei lumi construite prin opera activă a omului, este cea a lui Leon Battista Alberti (1404-1472). În el, însă, nu lipsesc viziunile pesimiste: el percepe modul în care echilibrul pe care îl caută apare fragil și continuu amenințat.

Vitalismul cosmic

Harta constelațiilor cosmice descrise ca ființe vii (frescă de la Palazzo Farnese din Caprarola )

O constantă a filosofiei Renașterii rămâne concepția vitalistă a universului și a naturii , potrivit căreia fiecare realitate, de la cea mai mare la cea mai mică, este animată și populată de prezențe și forțe vitale. [23] Întregul univers este conceput ca un singur organism mare. De fapt, conform neoplatonismului , natura este adânc pătrunsă de energiile spirituale, întrucât, în virtutea identității ființei și a gândirii , fiecare obiect este, de asemenea, un subiect în același timp; fiecare realitate se bazează pe o idee în virtutea căreia este animată de o viață autonomă și unitară. Principiul care unifică multiplul este sufletul lumii , care a făcut posibilă considerarea organică a tuturor diferitelor câmpuri ale realității unite și cu care omul formează un întreg. Această viziune a cosmosului, care va fi preluată de idealiștii romantici și în special de Schelling , este amplu dezvoltată de trei filozofi naturalisti din sudul Italiei: Bernardino Telesio , Giordano Bruno și Tommaso Campanella . În ele, neoplatonismul, după ce i-a fost oarecum advers, este acum împăcat cu naturalismul și panteismul ; și în ciuda polemicii lor împotriva lui Aristotel , aceasta este profund legată de problemele aristotelice și de procedurile metodologice.

Cu Telesio se naște o primă formă de metodologie științifică, mai ales în obiecțiile pe care le face lui Aristotel. Telesio propune interpretarea întregii realități fizico-naturale ca o unitate, extinzând câmpul concepției sale naturaliste la aceeași viață intelectuală și etică a omului.

În schimb, Bruno , pe lângă faptul că se dedică magiei , astrologiei și artei mnemonice , moștenește de la Cusano ideea infinitului universului, anticipând filosofic descoperirile științifice ale astronomiei moderne. De fapt, Bruno a afirmat nu numai că Dumnezeu este prezent în natură (care este tot viu, animat), ci și că cosmosul este infinit și că există nenumărate alte lumi, nu limitându-se astfel la timidul heliocentrism copernican, ci la contrastul medieval geocentrism cu o concepție mult mai radicală. Personalitate impetuoasă, ca elev al lui Platon, era convins că adevărul este adevăr doar atunci când transformă radical pe oricine îl posedă, adică atunci când gândul devine viață, iar filosofia devine magie. Pentru ca divinul din noi să triumfe, prin urmare, potrivit lui Bruno, este necesar un impuls rațional, nu o activitate pașnică care stinge simțurile și memoria, ci dimpotrivă le înțelege: adică este nevoie de o furie eroică (o termen clar moștenit de la Erosul platonic).

Tommaso Campanella , considerat unul dintre cei mai originali filosofi ai perioadei Renașterii târzii, a avut o viață foarte aventuroasă și tulburată. Arestat la Napoli în 1599 sub acuzația de conspirație și erezie , a reușit să scape de pedeapsa capitală simulând nebunia, dar a fost condamnat la închisoare pe viață. În cei douăzeci și șapte de ani de închisoare și-a compus principalele lucrări, inclusiv Orașul soarelui ( 1602 ), un proiect al unei societăți ideale inspirat de Republica lui Platon. [24] El a încercat o reconciliere între tradițiile tomiste și augustiniene prin acordul acestora cu o viziune trinitară a ființei și făcând din conștiință atributul fundamental al fiecărei realități ( sensismul ).

Curente filozofice, politice și religioase

Naturalismul a luat nu numai formele neoplatonismului târziu, ci și ale altor curente filosofice și literare. De exemplu, Poliziano și Lorenzo Magnificul , care au invitat să se bucure de plăcerile dragostei sau Lorenzo Valla care a colorat-o cu semnificație religioasă, s-au referit la o concepție naturalistă a iubirii inspirată de modelul Boccaccio . [25] Dar naturalismul și-a făcut propriu mai ales aristotelianismul , care s-a dezvoltat totuși exclusiv în cercurile academice, chiar dacă și-a asumat trăsături capabile să-l unească cu cercetarea noilor platoniști. În urma publicării marilor comentarii ale lui Averroes , cărora li s-au alăturat în curând cele ale lui Alexandru de Afrodisia , aristotelianismul s-a caracterizat prin disputa dintre aceste două interpretări, cu averroiști pe de o parte și alexandrini pe de altă parte; reprezentantul major al școlii alexandrine a fost Pietro Pomponazzi (1462-1525), o figură de frunte a aristotelismului paduan , care s-a confruntat cu problema spinoasă a nemuririi sufletului . [26] Alte curente naturaliste reapărute au fost epicurianismul și stoicismul , la care a aderat Montaigne : un caracter sui generis al secolului al XVI-lea, contrar nostalgiei clasicilor, în timp ce, de asemenea, plasează omul în centrul atenției sale, Montaigne a sfârșit mai târziu pe poziții sceptice . În orice caz, acestea sunt curenți paraleli cu neoplatonismul , care a rămas tendința preferată datorită fervorii reînnoite cu care a fost relansat de Cusano în Europa de dincolo de Alpi și de Academia Neoplatonică din Ficino din Italia.

Ilustrația insulei Utopia

Între utopie și realism

Reevaluarea figurii omului a favorizat conștientizarea rolului său și a simțului său de responsabilitate și în cadrul istoriei . [27] În domeniul filozofiei politice, secolul al XVI-lea se deschide astfel cu două lucrări aproape contemporane: Il Principe de Niccolò Machiavelli ( 1513 ) și L'Utopia de Tommaso More ( 1516 ). Realismul lui Machiavelli și utopismul lui Moro, datorită opoziției și diversității lor de scop, pot fi presupuse ca fiind cei doi poli fundamentali în cadrul cărora are loc întreaga reflecție politică renascentistă.

În timp ce discursul utopic a vizat eliminarea relelor din viața individuală și socială (inegalitate, sărăcie, foamete, război), [28] Machiavelli în special poate fi considerat fondatorul teoriei „ rațiunii de stat ”: la centru cercetarea sa este exclusiv acțiune politică, din orizontul căreia tinde să excludă orice altă considerație religioasă, morală sau filosofică. Angajamentul său vizează construirea unei puteri solide și eficiente se încadrează în idealul Renașterii de a opune voința și responsabilitatea umană față de dominația întâmplării și necunoscutele istoriei. În situația politică italiană, împărțită în multe stăpâniri și anormale în comparație cu restul Europei, unde asistăm la formarea statelor unitare și la transformarea lentă a acestora în state absolute, Machiavelli italian a fost în mod paradoxal un precursor al gândirii politice moderne. [29]

Idealul machiavelic al unui stat puternic a fost însă respins de Guicciardini , potrivit căruia terenul politic a rămas un loc de ciocnire a forțelor pur individuale (de unde și atitudinea sa de a se baza pe propriul său particular , înțeles ca avantaj și utilitate personală). În a doua jumătate a secolului al XVI-lea a existat, de asemenea, un contrast între absolutiști (dintre care cel mai important era Jean Bodin ) și așa-numitul Monarcomachi , animat în schimb de o aversiune ireductibilă față de puterea regelui. Printre filosofiile politice ale Renașterii târzii găsim, de asemenea, legea naturală a olandezului Ugo Grotius (care, printre altele, a abordat problemele dreptului internațional ) și, în cele din urmă, utopiile lui Francesco Bacone și ale menționatei Campanella . [24]

Reînnoirea religioasă

La concezione maggiormente individualistica dell'essere umano, comune peraltro a tutto l'Umanesimo, assunse una particolare importanza anche nella fede religiosa, dove mentre da un lato ci furono casi di paganesimo di ritorno, dall'altra assistiamo a un nuovo fervore della devozione cristiana. Il rapporto del singolo individuo con Dio divenne spesso più importante di quello con la Chiesa come istituzione. In questo panorama si inserisce la Riforma di Martin Lutero (1483-1546), [30] di Calvino (1509-1564), [31] e di Zwingli (1484-1531); [32] ma anche all'interno del cattolicesimo vi furono numerose istanze di rinnovamento, si pensi ad esempio alle figure di Girolamo Savonarola (1452-1498), o di Erasmo da Rotterdam (1466-1536). [33] Quest'ultimo in particolare polemizzò contro Lutero poiché vedeva nella sua negazione della libertà umana una posizione nettamente in contrasto con la mentalità umanista e rinascimentale. [34]

Il Burdach , assertore di una sostanziale continuità fra Medioevo e Rinascimento, individua la genesi della rinascita religiosa rinascimentale già nelle aspirazioni mistico-religiose del Duecento italiano, presenti soprattutto nello spirito evangelico di San Francesco d'Assisi e nelle attese di Gioacchino da Fiore . [35]

Filosofi rinascimentali

Tavola cronologica

Giulio Cesare VaviniGiovanni KepleroTommaso CampanellaGalileo GalileiFrancesco BaconeFrancisco SuárezGiordano BrunoTycho BraheBenedetto PereraMichel de MontaigneJacopo ZabarellaÉtienne de La BoétieFrancesco PatriziJean BodinPietro RamoBernardino TelesioMelchor CanoFilippo MelantoneJuan Luis VivesAgrippa von NettesheimFrancisco de VitoriaMartin LuteroFrancesco GuicciardiniCharles de BovellesTommaso MoroNiccolò CopernicoNiccolò MachiavelliErasmo da RotterdamGiovanni Pico della MirandolaPietro PomponazziLeonardo da VinciMarsilio FicinoLorenzo VallaLeon Battista AlbertiCardinale BessarioneNicola CusanoGiorgio di TrebisondaLeonardo BruniGiorgio Gemisto PletoneColuccio Salutati

Note

  1. ^ Statua di Andrea Leoni, Uffizi , Firenze .
  2. ^ Il termine “ Umanesimo ” sembra essere stato coniato dal filosofo e teologo tedesco Friedrich Immanuel Niethammer (1766-1848) per indicare l'aria culturale dedita agli studi classici. Questa epoca rappresentò un periodo di spirituale rigenerazione e riforma, in cui il ritorno agli antichi equivalse specialmente ad un ritorno ai principi, all'autentico, in contrapposizione al precedente Medioevo indicato con una certa forzatura come l'età dell'oscurità e delle tenebre.
  3. ^ Mario Santoro, Disegno storico della civiltà letteraria italiana , Le Monnier, 1988.
  4. ^ Così J. Burckhardt, in La civiltà del rinascimento in Italia (1860).
  5. ^ Le interpretazioni principali del pensiero dello Stagirita erano state tre: quella alessandrista, alla luce dei commenti di Alessandro di Afrodisia ; quella averroista, nell' XI secolo infatti il filosofo musulmano Averroè sottopose il corpus aristotelico a poderosi commenti che ebbero larga fortuna in quel periodo; infine quella tomistica , in cui Tommaso d'Aquino tentò una grandiosa opera di conciliazione fra il pensiero aristotelico e quello cristiano .
  6. ^ a b Giovanni Reale, Dario Antiseri, Manuale di filosofia , vol. 2, Editrice La Scuola, 2014.
  7. ^ Fra le problematiche affrontate da Aristotele , vengono privilegiate quelle inerenti alla logica , alla gnoseologia e alla fisica ; fra i temi tipici di Platone , invece, vengono considerati gli aspetti antropocentrici e la concezione naturale della divinità, cfr. Tutto Rinascimento , De Agostini, 2011.
  8. ^ Di Valla è da ricordare il Proemio della sua opera maggiore, Elegantiarum Latinae Linguae ( Eleganza della lingua latina ), ove egli osserva che i Romani avevano superato tutti gli altri popoli «non solo per l'estensione del loro dominio, ma anche per la diffusione della loro lingua». A differenza di altri conquistatori, infatti, i Romani trasmisero ai popoli conquistati anche l'inestimabile beneficio della civiltà , diffondendo la propria lingua e non provvedendo solo ad ampliare territorialmente i loro confini. Lorenzo Valla si spinge oltre, attuando una distinzione fra l'impero "storico" di Roma , fondato sulla forza delle armi, e quello "spirituale" rappresentato invece dalla lingua. Il primo ebbe una durata limitata, il secondo rimase custodito e venerato in gran parte del mondo e accolto dai barbari come un dono prezioso (Mario Santoro, Disegno storico della civiltà letteraria italiana , Le Monnier, 1988).
  9. ^ Questo giudizio era dovuto non solo al fatto che essi si ritenevano diretti eredi della civiltà romana , ma anche perché la lingua latina aveva svolto una importante funzione unificatrice e civilizzatrice all'interno della storia antica . Difatti l'esempio di Cicerone , che nelle sue opere filosofiche si era proposto di assimilare e trasferire nella lingua latina il pensiero filosofico dei greci , appariva agli Umanisti emblematico. Ecco perché questo fu un periodo di particolare impegno per quanto riguarda le cospicue traduzioni in latino dal greco , essi infatti non intendevano solo divulgare la conoscenza ed il patrimonio letterario dell' Antica Grecia , ma soprattutto inserirlo nel circolo universale della lingua latina .
  10. ^ Tutto Rinascimento , De Agostini, 2011.
  11. ^ Come già spiegato, fu Ficino a tradurre e disseminare questa opera, che divenne in breve tempo pilastro focale della cultura umanistico-rinascimentale.
  12. ^ Scrive Kuhn ( 1922 - 1996 ), fisico , storico e filosofo statunitense : «La sua dottrina planetaria e la concezione ad essa legata di un universo incentrato nel Sole furono strumenti del passaggio dalla società medioevale alla moderna società occidentale, in quanto investivano […] il rapporto dell'uomo con l'Universo e con Dio». In breve, la rivoluzione copernicana fu una rivoluzione nel mondo delle idee, la trasformazione delle idee inveterate e venerabili che l'uomo aveva dell' Universo , del suo rapporto con esso e del suo posto in esso. Il De revolutionibus orbium coelestium è anticipato da una prefazione scritta dal protestante Andrea Osiander e intitolata “Al lettore sulle ipotesi di quest'opera”. Egli sostiene un'interpretazione strumentalistica della teoria di Copernico , secondo la quale le sue tesi non corrispondo a descrizioni veridiche della realtà; piuttosto, si tratta solo di strumenti utili in grado di effettuare previsioni e dare spiegazioni delle posizioni dei corpi celesti.
  13. ^ A differenza di Copernico, Keplero ( 1571 - 1630 ) sostituendo le orbite sferiche con quelle ellittiche, fu un neoplatonico matematico che credeva nell'armonia del mondo , tanto da arrivare ad affermare che il numero dei pianeti e le dimensioni delle loro orbite potevano essere compresi qualora si fosse recepita la relazione tra le sfere planetarie ed i cinque solidi regolari “platonici” o “cosmici”. Questi solidi erano il cubo , il tetraedro , il dodecaedro , l' icosaedro e l' ottaedro . Essi hanno le caratteristiche per cui le facce di ciascun solido sono tutte identiche e sono costituite soltanto da figure equilatere. Dio è matematico ed il lavoro di Keplero consiste proprio nel ricercare le armonie matematiche e geometriche. Poiché inoltre Tolomeo non era stato capace di spiegare l'”irregolare” moto di Marte , Keplero affrontò il problema, giungendo poi alla conclusione che fosse impossibile trovare una soluzione con qualsiasi combinazione di circoli. Continuando a sperimentare, si accorse che teoria e osservazione combaciavano se si facevano muovere i pianeti in orbite ellittiche, con velocità variabili determinabili secondo tre semplici leggi ( Zanichelli online per la scuola ( PDF ), su online.scuola.zanichelli.it . )
  14. ^ Tra l'opera di Copernico e quella di Keplero , si inserisce un altro personaggio che ha contribuito notevolmente all'osservazione astronomica: Tycho Brahe ( 1546 - 1601 ), ultimo grande sostenitore della teoria geocentrica . Egli era avverso alle tesi di Copernico e vi contrappose un'argomentazione secondo cui, se fosse vero che la Terra ruota da Occidente verso Oriente , allora il tragitto di una palla sparata verso ponente da un cannone dovrebbe essere più lungo di quello di una palla sparata dallo stesso cannone verso levante . Ma poiché ciò non è possibile, la Terra sta ferma. Dunque Brahe non è né copernicano né tolemaico. Nel suo sistema del mondo la Terra è al centro dell' universo , essa però è al centro delle orbite del Sole , della Luna e delle stelle fisse , mentre il Sole è al centro delle orbite dei cinque pianeti .
  15. ^ Sia perché (secondo la maggioranza) capeggiate da Satana, sia perché risultava reprobo trasgredire le leggi divine. Si credeva infatti che le streghe potessero modificare l'ordine naturale, causando tempeste, provocando la morte del bestiame o degli uomini, tanto da sviluppare una letteratura demonologica al riguardo molto proficua.
  16. ^ Gianfrancesco Pico della Mirandola, nipote del più noto Giovanni, affermava che la riscoperta dei testi pagani tanto comune nel periodo rinascimentale altro non era che una porta d'accesso per Satana nel mondo degli uomini, e dunque elemento di complicità nell'attentato alla religione cristiana. Per questo scrisse la sua Strix , ove il dovere di perseguitare le streghe e preservare l'incolumità del cattolicesimo trova terreno fertile in un simile frangente storico. Interessanti sono anche le riflessioni del medico Johann Wier che, nel 1563, pubblicò il De praestigiis daemonum , in cui attuava una importante distinzione fra maghi e streghe: la sua tesi affermava che mentre i primi stringono volontariamente un patto con il diavolo, le secondo ne sono vittime, anche a causa della melanconia che alterava la loro psiche instabile. Ecco perché secondo lui le streghe non dovevano essere perseguitate ma semplicemente curate e rieducate, una difesa che incontrò tanti sostenitori quanto oppositori.
  17. ^ Fu in particolare la magia naturale , dotata di una specifica metodologia che da sempre si inserisce al confine tra religione, credenze popolari e filosofia naturale, a rivestire un ruolo fondamentale nella formazione della cultura occidentale e, in particolar modo, all'interno della filosofia rinascimentale. Attraverso i classici dell'epoca quali le Conclusiones (1486) di Giovanni Pico della Mirandola , il De vita coelitus comparanda (1497) di Marsilio Ficino , il Magia Naturalis (1558) di Giovanni Battista Della Porta e il De sensu rerum et magia (1620) di Tommaso Campanella , è possibile delineare nei suoi tratti essenziali una definizione generica del termine magia quale “parte operativa della filosofia della natura” oppure la “capacità di ricavare grandi risultati da cause apparentemente di poco conto” o, ancora, “l'abilità di suscitare meraviglia e di creare un'aura di mistero attraverso un sofisticato cerimoniale simbolico e liturgico”. Si tratta, quindi, di forzare la natura ad ubbidire alla volontà dell'uomo attraverso rituali magici, spingendola così a manifestare i suoi arcani e piani. Ecco perché la magia si trasforma in arte retorica, persuasione, abilità di manipolare il libro della natura approfittando dei suoi punti deboli. L'attrazione è cruciale nella pratica magica, intesa come forza cosmica, tendenza che il simile ha a conoscere e assimilare il simile ea respingere il dissimile. Ciò diventa la base per i diversi tipi di adescamenti, fascinazioni, con cui il mago fa propria l'energia dell'universo, con il solo scopo di padroneggiare una realtà che appare sfuggevole al controllo umano ( Germana Ernst, La filosofia del Rinascimento. Figure e problemi , Roma, Carocci, 2003. )
  18. ^ Paracelso si contrappose in ambito chimico alle dottrine tradizionali di Galeno e Avicenna , concependo l' alchimia come arte della trasformazione dei metalli grezzi in oggetti utili all'umanità. Lo scopo primario dell'uomo è quello di conoscere le opere miracolose di Dio , così da poterne attuare di simili. Una conoscenza autentica è possibile solamente attraverso la connessione dell'esperienza e della scienza . La ricerca è teoria e pratica, ed è per Paracelso essenzialmente magica . Il mago possiede una potenza religiosa ed immaginativa straordinaria, che scatena forze misteriose. Egli è dunque capace di azioni prodigiose ai limiti dell'impossibile. Paracelso fu, inoltre, il primo ad intuire che il corpo umano doveva essere considerato come un sistema chimico i cui elementi principali sono il mercurio , lo zolfo ed il sale . Tutto questo gli permise di andare oltre la ripartizione galenica degli umori , affermando che le malattie non erano causate da un disquilibrio degli umori ma degli elementi chimici che costituivano il corpo.
  19. ^ Figura tratta dal trattato alchemico Atalanta fugiens di Michael Maier (1618), emblema XXI: « Fac ex mare & fœmina circulum, inde quadrangulum, hinc triangulum, fac circulum & habebis lap. Philosophorum » («Dal maschio e dalla femmina fai un cerchio, quindi da lì un quadrato e poi un triangolo; fai un cerchio e avrai la Pietra Filosofale »).
  20. ^ Agrippa von Nettesheim ( 1486 - 1535 ), nel suo De occulta philosophia , dichiara che le parti dell' universo sono in relazione tra loro attraverso lo spirito che anima il mondo. La magia rende l'uomo padrone delle potenze naturali ed è pertanto la scienza più importante in assoluto.
  21. ^ Tra gli altri, Johannes Reuchlin ( 1455 - 1522 ) propose un'interpretazione delle connessioni esistenti fra numeri , simboli , cose del mondo e disegni della divinità. Secondo Reuchlin , colui che possiede gli strumenti per interpretare i simboli ed è confortato da una solida fede può perfino intervenire miracolosamente sugli enti naturali.
  22. ^ Erwin Panofsky , Il movimento neoplatonico a Firenze e nell'Italia settentrionale , in Studi di iconologia (1939), Einaudi, Torino 1999.
  23. ^ Paracelso , ad esempio, nel suo Liber de nymphis, sylphis, pygmaeis et salamandris et de caeteris spiritibus (1566) parlava apertamente di entità spirituali responsabili di ogni legge e avvenimento di natura.
  24. ^ a b Nella sua utopia della Città del Sole (1602) la comunanza delle donne e dei possessi elimina l' adulterio , l' avarizia e le liti, una migliore distribuzione del lavoro garantisce meno fatica in eccesso e la fiducia nella sapienza e nella filosofia fungono da antidoto contro la crudeltà e la tirannia.
  25. ^ La filosofia di Valla si riassume nella polemica contro l' ascetismo stoico e gli eccessi dell' ascetismo monastico , contrapponendo ad essi le istanze del “piacere” inteso non soltanto come piacere carnale. Il suo è un tentativo di ripresa dell' Epicureismo rifondato su basi cristiane . Secondo Lorenzo Valla , tutto ciò che la natura ha fatto non può essere che santo e lodevole, ed anche il piacere deve essere visto secondo questa ottica. Ma poiché l'uomo è fatto di corpo ed anima, il piacere si esplica a livelli diversi: il piacere sensibile che è il più basso, ed i piaceri dello spirito , delle leggi, delle istituzioni, delle arti e della cultura e, al vertice, l'amore cristiano di Dio . Valla si spinge oltre, affermando che è possibile denominare “piacere” anche quella felicità di cui l' anima fruisce in Paradiso . «Così ho confutato o condannato sia la dottrina degli Epicurei, sia degli Stoici, ed ho mostrato che né presso gli uni né presso gli altri, né addirittura presso alcuno dei filosofi, c'è il bene sommo o desiderabile, ma piuttosto nella nostra religione, da raggiungere non in terra ma nei cieli» (cit. in G. Reale e D. Antiseri, Manuale di filosofia , vol. 2, Editrice La Scuola, 2014). Egli, così, dà vita ad un progetto di profondo rinnovamento pratico e teoretico che, pur non privo di anticipazioni, non ha riscontro in altri umanisti per ampiezza, incisività e novità ( Valla, Lorenzo in "Il Contributo italiano alla storia del Pensiero: Filosofia" , su www.treccani.it . URL consultato il 22 luglio 2020 . )
  26. ^ Nel suo De immortalitate animae (1516) Pomponazzi rileva come l' anima non possa rinunciare al corpo poiché senza quest'ultimo non riuscirebbe a svolgere le sue funzioni basilari. Tuttavia, essendo l'anima il più nobile degli esseri materiali e trovandosi contemporaneamente al confine con l'immaterialità, secondo Pomponazzi essa profuma d'immaterialità anche se non in assoluto. Egli non voleva rinnegare l'immortalità, semplicemente voleva negarla come “verità dimostrabile con sicurezza dalla ragione” ( Giovanni Reale, Dario Antiseri, Manuale di filosofia , vol. 2, Editrice La Scuola, 2014. )
  27. ^ Il Rinascimento presenta una svolta all'interno del pensiero politico che, rispetto al passato, si distanzia dall'ambito speculativo, etico e religioso per assumere una posizione autonoma e discosta da qualunque altro settore. Promotore di questa visione è soprattutto Niccolò Machiavelli (1469-1527) che, attraverso Il Principe (1532), riesce a mettere a nudo la tragedia dell' Italia dell'epoca divisa in tanti stati e sotto l'influenza di diverse potenze europee, identificando la politica con la storia e ponendo le basi per una nuova concezione dell'arte del governo.
  28. ^ Domenico Taranto, Il male che resta. Armi e guerra in utopia tra Cinque e Seicento , Guida editori, 2017. Scopo di Tommaso Moro non è identificare ciò che è normativamente giusto, piuttosto ciò che possa porre rimedio alle ingiustizie sociali vigenti nella sua Inghilterra e non solo. La crudeltà del mondo circostante lo spinse a ricercare una migliore forma di esistenza, individuata in una repubblica dove non esiste la proprietà privata e vige una società opposta a quella reale in cui gli elementi negativi esistenti nel mondo di cui l'autore fa parte vengono rovesciati al positivo come in uno specchio, criticando la sua epoca attuale e al contempo avvertendo il lettore circa la possibilità di una vita alternativa e migliore. In questo modo, Moro attua una critica del sistema e del potere, denunciandone le ingiustizie e gli abusi. Ciò che permette ad una società di essere perfetta è l'abolizione dell'economia monetaria, della proprietà privata, perché dove nulla è privato sono solo gli interessi comuni ad essere presi in considerazione.
  29. ^ I punti principali in cui è sintetizzabile il pensiero di Machiavelli e l'autonomia della politica sono: il realismo politico, che presenta una forte vena pessimistica ed una logica ferrea frutto dei tempi di consapevole decadenza politica, tant'è che nel Principe il popolo non ha voce e la tragicità d' Italia si riflette con sinistri bagliori sulla figura solitaria dell'uomo di stato. Nel capitolo XV del Principe , in cui è riassunto questo principio basilare secondo cui bisogna stare alla «verità effettuale della cosa» e non perdersi nel ricercare come la cosa dovrebbe essere: «Elli è tanto discosto da come si vive a come si dovrebbe vivere, che colui che lascia quello che si fa per quello che si dovrebbe fare, impara più tosto la ruina che la preservazione sua: perché uno uomo, che voglia fare in tutte le parte professione di buono, conviene rovini infra tanti che non sono buoni. Onde è necessario a uno principe, volendosi mantenere, imparare a potere essere non buono, et usarlo e non usare secondo la necessità». L'uomo non è né buono né cattivo, ma tende ad essere cattivo e, inevitabilmente, il politico deve agire di conseguenza. Le doti del principe, le sue virtù non in senso cristiano ma, piuttosto, riprendendo il termine greco areté , ossia di virtù come abilità naturalisticamente intesa. La lotta tra fortuna e libertà , tanto cara agli umanisti. Molti infatti affermavano che è impossibile agire sulla fortuna, Machiavelli giunge invece alla conclusione secondo cui per metà le cose umane dipendono dalla sorte, per l'altra metà dalla virtù e dalla libertà. «Non di manco, perché el nostro libero arbitrio non sia spento, iudico poter esser vero che la fortuna sia arbitra della metà delle azioni nostre, ma che etiam lei ne lasci governare l'altra metà, o presso, a noi». Machiavelli aggiunge poi: «Perché la fortuna è donna; et è necessario, volendola tenere sotto, batterla et urtarla. E si vede che la si lascia più vincere da questi [dai temperamenti impetuosi], che da quelli che freddamente procedono. E però sempre, come donna, è amica de' giovani, perché sono meno respettivi, più feroci, e con più audacia la comandano». Infine il ritorno ai “ principi ”, specialmente quelli della repubblica romana , fondata sulla libertà ed i buoni costumi.
  30. ^ Avviando la Riforma protestante Lutero elaborò una teologia della “pura grazia”, basata sui principi della salvezza per la “sola fede”. Questo comportò una rottura non solo con la tradizione religiosa, ma anche con la tradizione culturale, il monaco tedesco infatti è decisamente antiumanistico: il nucleo centrale della riflessione luterana rifiuta ogni valore veramente costruttivo alla fonte stessa da cui scaturiscono sia le humanae litterae , sia la speculazione filosofica, in quanto affida la salvezza interamente alla fede .
  31. ^ Calvino , come Lutero , è fermamente convinto che la salvezza sia da ricerca nella Parola di Dio rivelatasi tramite le Sacre Scritture. Qualunque rappresentazione di Dio frutto della mente umana non è da ritenersi valida, poiché l'intelligenza umana è stata inquinata, compromessa dal peccato di Adamo . Per quanto riguarda la predestinazione , Calvino afferma che è «l'eterno consiglio di Dio, mediante il quale Egli ha determinato ciò che voleva fare di ciascun uomo. Infatti Dio non li crea tutti in pari condizioni, e ordina gli uni alla vita eterna, gli altri alla dannazione. Così, secondo il fine a cui è creato l'uomo, noi diciamo che è predestinato a morte oa vita». La Provvidenza è, invece, la prosecuzione dell'atto di creazione e la sua azione si estende su tutti.
  32. ^ Ulrico Zwingli , il riformatore di Zurigo , si àncora ad alcune delle tesi più rilevanti di Lutero e, in particolare, quella secondo cui la Scrittura è la sola fonte autentica di verità. Ma dal monaco tedesco si allontana sia per quanto riguarda la concezione dei sacramenti (di cui dichiarava il valore prettamente simbolico), sia per il tema della predestinazione che Zwingli inserisce in un contesto più deterministico .
  33. ^ Altri teologi riformatori furono Filippo Melantone , Michele Serveto , Lelio Sozzini , Fausto Sozzini , Sebastian Franck , Valentin Weigel e Jacob Böhme .
  34. ^ Erasmo, in particolare, intendeva porre l'umanesimo al servizio del rinnovamento religioso, predicando un genuino ritorno allo spirito del Vangelo , e sostenendo nel suo celebre Elogio della Follia (1511) la contrapposizione fra la "superiore" follia della vita cristiana ed una società ingabbiata nelle convenzioni e nei valori effimeri. Dunque la "pazzia" erasmiana è rivelatrice di verità, ed il suo apice sta nella fede e ancor di più nella felicità celeste che è propria della vita ultraterrena.
  35. ^ K. Burdach, Dal Medioevo alla Riforma , in Grande Antologia Filosofica , Milano, Marzorati, 1964.

Bibliografia

  • Il neoplatonismo nel Rinascimento , a cura di Pietro Prini , Istituto della Enciclopedia Italiana Treccani , Roma 1993.
  • Ficino and Renaissance Neoplatonism , a cura di Konrad Eisenbichler e Olga Zorzi Pugliese, Dovehouse, Toronto 1986.
  • Jacob Burckhardt , La civiltà del rinascimento in Italia , trad. it. a cura di E. Garin, Sansoni, Firenze 1952 (originale tedesco, Basilea 1860).
  • Michele Schiavone , Bibliografia critica generale. Umanesimo e rinascimento , in Grande antologia filosofica , vol. VI, Marzorati, Milano 1964.
  • Eugenio Garin , Magia e Astrologia nella cultura del Rinascimento , in Medioevo e Rinascimento , Laterza, Bari 1954.
  • André-Jean Festugière , La révélation d'Hermès Tismégiste, I: L'astrologie et les sciences occultes , Lecoffre, Parigi 1950.
  • Ernst Cassirer , Individuo e cosmo nella filosofia del rinascimento , trad. it., La Nuova Italia, Firenze 1974-1977 (originale tedesco, Teubner, Lipsia 1927).
  • Konrad Burdach , Riforma, Rinascimento, Umanesimo , trad. it. a cura di D. Cantimori, Sansoni, Firenze 1935 (originale tedesco, Berlino 1918).
  • Eugenio Garin , La Cultura Filosofica del Rinascimento Italiano. Ricerche e Documenti , Sansoni, Firenze 1992.
  • Cesare Vasoli , Le filosofie del Rinascimento , a cura di PC Pissavino, Bruno Mondadori editore, Milano 2002.
  • Frances Amelia Yates , Giordano Bruno e la tradizione ermetica , Laterza, Bari 1998.
  • Germana Ernst, La filosofia del Rinascimento. Figure e problemi , Carocci, Roma 2003
  • Giovanni Reale , Dario Antiseri , Manuale di filosofia. Vol. 2 , Editrice La Scuola, 2014
  • Domenico Taranto, Il male che resta. Armi e guerra in utopia tra Cinque e Seicento , Guida editori, 2017
  • Tutto Rinascimento , De Agostini , 2011
  • Mario Santoro, Disegno storico della civiltà letteraria italiana , Le Monnier, 1988
Controllo di autorità NDL ( EN , JA ) 00569814
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Filosofia_rinascimentale&oldid=120891689 "