Filozofiile feministe

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Christine de Pizan în timp ce își scria cartea. Andrea Hopkins, Six Medieval Women , p. 108.

Expresia „ filozofii feministe ” se referă la diverse contribuții la filozofia modernă și filosofia contemporană , în mare parte promovate de filosofi, care se referă la construirea diferenței naturale și socio-culturale a sexelor atât în ​​trecut, cât și în prezent și impactul lor consecvent. pe filozofie , artă , știință și literatură ; sau se ocupă de condiția femeii într-o lume dominată de bărbați, oferind astfel modele culturale de rezistență pentru a elimina această subordonare [1] .

Fundamental pentru acest câmp filosofic este studiul critic al noțiunilor istorice și filozofice de „feminitate” și „masculinitate”.

Istoria gândirii feministe

Precedente ale gândirii feministe

Mary Astell , O propunere serioasă pentru doamne , 1694

Umanistul francez de origine italiană Christine de Pizan (1365-1430) este în general considerat o feministă ante litteram [2] . De fapt, în lucrările sale, de Pizan denunță misoginia mediului ei social. În 1402, de Pizan face parte din Querelle du Roman de la Rose inițiat de un tratat de Jean de Montreuil , pierdut ulterior, care a apărat Romanul de la Rose de Jean de Meun . Pentru de Pizan, o femeie literară aparținând curții franceze, precum și pentru Jean Gerson , cancelarul Universității din Paris, opera lui Jean de Meun nu este altceva decât o scriere obscenă, imorală și misogină. În acest sens, de Pizan compune Le dit de la Rose , o poezie care amintește un vis al autorului în care abordează aspectele misogine ale Roman de la Rose , invocând fundamentul unui ordin de cavaleri în apărarea onorului féminin ( Ordinul rozului). În 1404 a publicat Cartea celor trei virtuți în educația femeilor ( Le Livre des trois vertus à l'enseignement des dames ) cu scopul de a educa femeile „din toate statele”. La scurt timp, în 1405, urmează cartea La città delle dame ( La Cité des dames ), în care descrie utopia întemeierii unui oraș în care femeile pot găsi un refugiu sigur.

Filosoful englez Mary Astell (1666 - 1731) a denunțat opresiunea femeilor și a criticat căsătoria „forțată” de atunci la modă. Întrebarea acestui autor este faimoasă:

( EN )

„Dacă toți bărbații se nasc liberi, cum se face că toate femeile se nasc sclave?”

 ( IT )

"Dacă toți bărbații se nasc liberi, cum se face că toate femeile se nasc sclavi?"

( Mary Astell, Câteva reflecții asupra căsătoriei , ed. 1706 )

Această cerere va relua cel mai probabil al doilea tratat de guvernare (al doilea tratat de guvernare , 1662) John Locke, unde mai multe secțiuni (a se vedea, de exemplu, 4, 22, 87, 95 și 113) se afirmă în mod repetat că „toți oamenii se nasc liberi” [3] .

Mary Wollstonecraft și nașterea gândirii feministe

Portretul lui Mary Wollstonecraft (c.1797), ulei pe pânză, National Portrait Gallery

Originile gândirii feministe moderne se găsesc, în general, în lucrarea filozofului britanic Mary Wollstonecraft [4] (1759-1797). Născut într-o familie care suferea de dificultăți economice severe, Wollstonecraft reușește încă să studieze, încercând în acest fel să devină independent. Scopul său inițial este de a crea o școală dedicată doar fetelor, care însă nu reușește. Întâlnirea cu editorul londonez Joseph Johnson îi permite, în 1787, să-și publice prima lucrare Thoughts on the Education of Daughters ( Gânduri despre educația fetelor ).

Este perioada „Revoluției franceze”, un eveniment care animă dezbaterile culturale și politice ale saloanelor engleze. La 4 noiembrie 1789, reverendul englez Richard Price publică o predică, Despre dragostea țării noastre , în apărarea principiilor liberale susținute de revoluționarii francezi. Un an mai târziu, la 1 noiembrie 1790, filosoful Edmund Burke a publicat Reflections on the revolution in France unde, răspunzând la predica lui Price, a criticat dur aceste principii.

Wollstonecraft se inserează direct în această dezbatere, publicând la două săptămâni după lansarea pamfletului dur al lui Burke, A Vindication of the Rights of Men , unde se ceartă cu filosoful englez pentru că este îngrijorată și mișcată de soarta amară a reginei Maria. Antonietta (1755 -1793), ignorându-l pe cel mult mai grav al femeilor exploatate.

În 1792, Wollstonecraft a publicat cea mai importantă lucrare a sa, A Vindication of the Rights of Woman ( A Vindication of the Rights of Woman ), unde descrie deja viitorul gândirii feministe:

( EN )

„Este timpul să facem o revoluție în manierele feminine - este timpul să le redăm demnitatea pierdută - și să le facem, ca parte a speciei umane, să lucreze reformându-se pentru a reforma lumea.”

 ( IT )

„Este timpul să facem o revoluție a modurilor de existență ale femeilor - este timpul să le redăm demnitatea pierdută - și să ne asigurăm că ei, ca parte a speciei umane, lucrează, reformându-se singuri, pentru a reforma lumea.”

( Mary Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Woman (1792), editat de Eileen Hunt Botting. Yale University Press, 2014, p.71 )

Această lucrare este răspândită, în același an, și în Statele Unite și în Franța. Opera lui Wollstonecraft se adresează unui public predominant feminin din clasa educată și cu tendință liberală, căruia filosoful britanic îi adresează denunțul.

Olympe de Gouges și Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne din 1791

Portretul lui Olympe de Gouges (sfârșitul secolului al XVIII-lea), pastel pe pânză
Declarația drepturilor femeilor și cetățenilor ("Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne"), 1791

Filosoful Wollstonecraft s-a mutat în Franța la sfârșitul aceluiași an. Șederea sa pe pământul francez a fost de doi ani, dar nu suntem siguri dacă a întâlnit sau nu femei republicane [5] , cum ar fi Marie Gouze, mai cunoscută sub numele de scenă Olympe de Gouges (1748-1793), dramaturgul și revoluționarul francez compilator scriitor, în 1791, din Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne ( Declarația drepturilor femeii și cetățean ), pe modelul Declarației drepturilor omului și cetățeanului din 1789 , în al cărei preambul se afirmă :

( FR )

«Les mères, les filles, les sœurs, representantes de la nation, demandent d'être constitués en assemblée nationale. Considering the ignorance, the oubli ou le mépris des droits de la femme, sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption of guvernements, ont résolu d'exposer dans une déclaration solennelle, les droits naturels, inaliénables et sacrés de la femme, afin că cette déclaration, constamment présente à tous les membres du corps social, leur rappel sans cesse leurs droits et leurs devoirs, afin que les actes du pouvoir des femmes, et ceux du pouvoir des hommes pouvant être à chaque instant comparés avec le but de toute institution politique, în care sunt plus respectés, afin că les réclamations des citoyennes, fondées désormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la constitution, des bonnes mœurs, et au bonheur de tous. En conséquence, le sexe supérieur en beauté comme en courage, dans les souffrances maternelles, reconnaît et déclare, en présence et sous les auspices de l'Être suprême, les Droits suivans de la Femme et de la Citoyenne. "

 ( IT )

«Mamele, fetele, surorile, reprezentanții națiunii, cer să se poată constitui în Adunarea Națională. Având în vedere că ignoranța, uitarea sau disprețul față de drepturile femeilor sunt cauzele nenorocirilor publice și ale corupției guvernelor, acestea au decis să stabilească, printr-o declarație solemnă, drepturile naturale, inalienabile și sacre ale femeilor, astfel încât această declarație, prezentă în mod constant tuturor membrilor corpului social, le reamintește fără încetare drepturile și obligațiile lor, astfel încât actele de putere ale femeilor și cele ale puterii bărbaților, putând fi comparate în orice moment cu scopurile fiecărei instituții politice, sunt mai respectate, astfel încât protestele cetățenilor, bazate acum pe principii simple și incontestabile, se îndreaptă întotdeauna către menținerea Constituției, a bunelor moravuri și spre fericirea tuturor. În consecință, sexul superior atât în ​​frumusețe, cât și în curaj, în suferințele maternității, recunoaște și declară, în prezența și sub egida ființei supreme, următoarele Drepturi ale femeii și ale cetățeanului. "

( Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne , Préambule )

Marie Gouze este activistă pentru drepturile femeilor în epoca Iluminismului . Ajunsă la Paris dintr-un oraș mic, a devenit un cunoscător autodidact al limbii și culturii franceze. În 1786, folosind un pseudonim , s-a adresat ei înșiși, un roman epistolar împotriva discriminării împotriva mamelor copiilor ilegitimi. El a susținut introducerea unei legi a divorțului și a unui contract semnat între concubine . De asemenea, a sprijinit recunoașterea copiilor născuți în afara căsătoriei.

Harriet Hardy Taylor și John Stuart Mill: Feminism liberal

Portretul lui Harriet Mill , artist necunoscut, National Portrait Gallery, Londra
Fotografie de John Stuart Mill (c.1870), London Stereoscopic Company
Fotografie a lui John Stuart Mill și Helen Taylor, fiica lui Harriet Taylor .

Confruntarea cu reformismul politic, care s-a oprit în Anglia începând cu 1794 după războaiele împotriva revoluționarului și, prin urmare, napoleoniană, Franța, a reluat începând cu prima jumătate a secolului al XIX-lea. În acest context de dezbatere și reformă, care implică mari secțiuni de cetățeni (amintiți-vă de Reform Act din 1832 ), Harriet Hardy Taylor (1808-1858) și John Stuart Mill (1806-1873) s-au întâlnit în 1830.). Ea, o femeie căsătorită, este deja sensibilă la luptele în favoarea emancipării femeilor, el este activist, încă din adolescență, pentru drepturile civile, inclusiv cele ale femeilor, pentru care fusese deja supus procedurilor poliției pentru promovarea sa și prin urmare, răspândită, utilizarea bureților vaginali (sisteme contraceptive) în rândul lucrătorilor. Hardy Taylor și Stuart Mill s-au căsătorit în 1849 după ce soțul ei a decedat. Scopul luptelor lor și al lucrărilor lor este de a duce la bun sfârșit inițiativa inițiată de Mary Wollstonecraft: depășirea prejudecății, răspândită în acel moment în toate clasele sociale, privind „inferioritatea femeilor”. În acest sens, două lucrări critice ale acestor autori ar trebui să fie raportate în mod substanțial: Înfrânarea femeilor din 1851 ( Emanciparea femeilor ; atribuibilă lui Hardy Taylor) [6] și Subiecția femeilor din 1869 ( Înrobirea femeilor , semnată de doar Stuart Mill ca, în plus, Hardy Taylor dispăruse cu unsprezece ani mai devreme).

În acest sens, Franco Restaino notează [7] , chiar dacă cei doi tovarăși din luptele pentru drepturile femeilor își bazează critica pe liberalismul și iluminarea citind că fiecare ființă umană este, prin natura sa, autonomă și morală și, prin urmare, trebuie lăsată liberă să își exercite drepturi, se face o diferență decisivă între cele două cu privire la rolul final al femeilor. De fapt, dacă redactarea textului The Enfranchisement of Women este atribuită în principal lui Hardy Taylor [8] , aici femeia este invitată să întreprindă orice activitate umană, inclusiv cele antreprenoriale, în The Subjection of Women de Stuart Mill, femeia este în schimb invitat să joace în primul rând acel rol specific pe care i l-ar fi atribuit natura, și anume acela de „garant al familiei” și „păstrătorul copiilor”, chiar dacă filosoful englez recunoaște drepturi politice și civile egale pentru ambele sexe, împărtășind același lucru abilități raționale și morale.

În ciuda acestei diversități, Stuart Mill rămâne primul filozof bărbat care a subliniat cum, dacă pe de o parte sclavia istorică a femeilor păstrează puncte comune cu sclavia, un element diferențiază cele două tipuri de supunere: unii bărbați pot fi sclavii altora, în timp ce toți femeile, în intimitatea familiei, sunt sclave ale bărbaților în virtutea supunerii lor istorice bazate pe motive „afective”:

( EN )

„Bărbații nu doresc doar ascultarea femeilor, își doresc sentimentele. Toți bărbații, cu excepția celor mai brutali, doresc să aibă, în femeia cea mai aproape legată de ei, nu un sclav forțat, ci un om dispus, nu doar un sclav, ci un favorit. Prin urmare, ei au pus totul în practică pentru a-și înrobi mintea. Stăpânii tuturor celorlalți sclavi se bazează, pentru menținerea ascultării, pe frică; fie frică de ei înșiși, fie frici religioase. Stăpânii femeilor doreau mai mult decât simpla ascultare și au transformat toată forța educației pentru a-și atinge scopul. Toate femeile sunt crescute încă din primii ani în convingerea că idealul lor de caracter este chiar opusul celui al bărbaților; nu voința de sine și guvernarea prin autocontrol, ci supunerea și cedarea controlului altuia. Toate moralitățile le spun că este datoria femeilor și toate sentimentalitățile actuale că este natura lor să trăiască pentru alții; să se abandoneze complet și să nu aibă viață decât în ​​afecțiunile lor. Și prin afecțiunile lor se înțeleg singurele pe care li se permite să le aibă - cele pentru bărbații cu care sunt legați sau pentru copiii care constituie o legătură suplimentară și de neîndeplinit între ei și un bărbat ".

 ( IT )

«Bărbații nu sunt mulțumiți de ascultarea femeilor. De asemenea, ei își revendică sentimentele. Toți, cei mai brutali cu excepția, vor să aibă în femeia care este strâns unită cu ei, nu doar o sclavă, ci o preferată. În consecință, nu neglijează nimic pentru a-i educa spiritul la servilitate. Stăpânii altor sclavi se bazează pe frica pe care o inspiră singuri sau care inspiră religia, pentru a le asigura ascultarea. Stăpânii femeilor doresc mai mult decât ascultare, așa că au transformat toate forțele educației în beneficiul proiectelor lor. Toate femeile sunt crescute din copilărie în convingerea că idealul caracterului lor este antiteza celui al bărbatului: sunt educate să nu dorească singure, să nu se comporte după voia lor, ci să se supună și să cedeze altora. Ni se spune, în numele moralei, că datoria unei femei este să trăiască pentru ceilalți și în numele sentimentului că natura o dorește: se înțelege că ea renunță complet la sine, că trăiește doar din afecțiunile ei, adică a singurelor afecțiuni care îi sunt permise de bărbatul de care este unită sau de copiii care constituie o legătură nouă și irevocabilă între ea și bărbat ".

( John Stuart Mill, Subjecția femeilor ; traducere de Anna Maria Mozzoni )

Subordonarea femeii față de bărbat încă prezentă în lumea modernă, adică într-o lume care altfel predică egalitatea drepturilor fundamentale ale fiecărei ființe umane, apare deci în ochii lui Stuart Mill ca principalul scandal [9] :

( EN )

„Subordonarea socială a femeilor iese astfel în evidență un fapt izolat în instituțiile sociale moderne; o încălcare solitară a ceea ce a devenit legea lor fundamentală; o singură relicvă a unei vechi lumi de gândire și practică a explodat în orice altceva, dar păstrată în singurul lucru de interes universal; [...] Această întreagă discrepanță între un fapt social și toți cei care îl însoțesc și opoziția radicală dintre natura sa și mișcarea progresistă, care este lăudarea lumii moderne și care a măturat succesiv orice altceva dintr-o analogie caracterul oferă, cu siguranță, unui observator conștiincios al tendințelor umane, o problemă serioasă pentru reflecție. "

 ( IT )

«Subordonarea socială a femeilor apare ca un fapt izolat, în mijlocul instituțiilor sociale moderne; este o lacună unică în principiul lor fundamental; este singurul vestigiu al unei vechi lumi intelectuale și morale demolate peste tot, slab conservată într-un singur punct, cea care prezintă un interes mai universal. [...] Această disonanță între un singur fapt social și toate celelalte fapte care îl înconjoară și negarea faptului că acest fapt se opune mișcării progresiste, mândria lumii moderne, care a măturat una după alta toate instituțiile marcate de de același caracter de inegalitate, dă serios unui observator să mediteze asupra tendințelor umanității. "

( John Stuart Mill, Subjecția femeilor ; traducere de Anna Maria Mozzoni )

Elizabeth Cady Station și Declarația de sentimente din 1848

Fotografie de Elizabeth Cady Stanton (înainte de 1902) din „Veeder”, Colecția de Imagini și Fotografii a Bibliotecii Congresului

Formare

După introducerea parțială a votului universal, mișcarea femeilor intră într-o fază de stagnare . Elisabeth Selbert , politician și avocat german, una dintre cele patru femei implicate în redactarea Constituției Republicii Federale Germania , este creditată cu includerea dreptului la egalitate în partea drepturilor fundamentale a Constituției germane. Dezvoltarea economică a dus la „al doilea val” al mișcării femeilor la sfârșitul anilor 1960. Filosofiile feministe apar din efortul de extindere a teorizării și științificării criticii condițiilor patriarhale .

Teme ale gândirii feministe

Problemele filozofiei feministe includ nu numai integrarea punctelor de vedere feminine, experiențele în filozofie și popularizarea misoginiei și discriminării în istoria filozofiei, ci reprezintă întreaga înțelegere de sine a filozofiei ca știință neutră din punct de vedere al genului, obiectivă și universală.

Filozofia politică feministă

În teoria politică, au fost examinate structura spațiului într-o sferă internă-familială și într-o sferă public-politică, care sunt asociate respectiv cu „feminitatea” și „masculinitatea” și consecințele sale pentru concepția politicii ca domeniu masculin. Și relațiile dintre noțiunile legate de „feminitate” și putere.

Etica feministă

Etica feministă solicită asumarea unor modele tipice feminine cu privire la diferențele specifice dintre un bărbat și o femeie.

Epistemologia feministă și filozofia științei feministe

Filosofia feministă a științei și epistemologia se ocupă de întrebări fundamentale privind obiectivitatea și adevărul independente de sex sau clasificarea cunoștințelor în funcție de sex ( teoria punctului de vedere ); încearcă să clarifice dacă există diferențe epistemologice între știința masculină și cea feminină. Sandra Harding a propus clasificarea în abordări empirice, teorii și teorii postmoderne ale epistemologiilor feministe. Teoriile empirice presupun că practicile și standardele științei contemporane sunt suficiente pentru a obține rezultate adecvate ale cercetării. Doar o aplicație greșită sau lipsă duce la teorii sexiste sau androcentrice. Teoriile din punct de vedere susțin că nicio teorie nu este independentă de interese și valori, dar o reprezentare adecvată a lumii prin astfel de teorii o face totuși posibilă. În cele din urmă, abordările postmoderne au respins, în general, afirmațiile generale despre cunoaștere, progres și identitate [10] . Prin această abordare, Sandra Harding vine să compare Philosophiae Naturalis Principia Mathematica a lui Isaac Newton cu un manual de viol [11], o comparație care va fi printre ideile lui Alan Sokal și faimoasa sa farsă academică [12] .

Reprezentanți

John Stuart Mill

John Stuart Mill este considerat un reprezentant al liberalismului; punctul ei de vedere asupra situației femeilor în societate poate fi descris ca feminism liberal. Influențat de viitoarea sa soție Harriet Taylor (Mill), el a cerut - ales în parlament ca reprezentant al companiei pentru votul femeilor începând cu 1865 - [13] votul femeilor și legea divorțului . A fost unul dintre primii care a studiat opresiunea femeilor în științele sociale.

Simone de Beauvoir

Fundamentul filozofiei feministe contemporane datează de la scriitoarea și filosofa Simone de Beauvoir (1908-1986), considerată una dintre mamele feminismului modern. În lucrarea sa The Second Sex a expus - pe baza existențialismului și fenomenologiei - semnificația conceptului de sex pentru societate și a arătat opresiunea femeilor în societățile patriarhale; el a subliniat astfel obiectivul egalității și egalității de gen ca bază a teoriei feministe.

Judith Butler

Filosofa Judith Butler (născută la 24 februarie 1956) este principalul reprezentant al unui deconstructivism feminist . A participat la dezvoltarea teoriei queer , cu lucrările sale influente s-a ocupat de tulburările de gen și schimbul de identitate ( Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity , New York, Routledge 1990) și importanța corpului ( Bodies That Matter: On Limitele discursive ale sexului , New York, Routledge 1993). Potrivit lui Butler, genul este un produs secundar al modelului performativ; categoriile „masculin” și „feminin” sunt simple constructe care constau doar din repetări ale acțiunii. Nu numai sexul social ( genul ), ci și sexul biologic ( sexul ) sunt socio-culturale, nu reprezintă absoluturi naturale. Identitatea de gen este deconstruită în favoarea unei diferențieri totale a individualității fiecărei persoane. Bisexualitatea tradițională este înlocuită de „sex multiplu”.

Julia Kristeva

Julia Kristeva (născută la 24 iunie 1941 în Sliven , Bulgaria ) este o filozofă care, totuși, respinge eticheta de „feministă”. La începutul anilor șaptezeci a problematizat identitatea feminină în patriarhie, în 1979 a devenit psihanalist în urma influenței lui Jacques Lacan .

Alți reprezentanți : Hélène Cixous , Bracha Ettinger, Patricia Hill Collins, Donna Haraway , Sandra Harding, Nancy Hartsock, Luce Irigaray , Lynn Hankinson Nelson, Dorothy Smith, Alison Wylie, Martha Nussbaum , Herta Nagl-Docekal, Seyla Benhabib.

Notă

  1. ^ "Distincția fundamentală între filozofia feministă și filosofia principală este că filozofia feministă nu pretinde căutarea cunoștințelor de dragul propriu, ci mai degrabă de dragul unui scop politic: rezistența și eliminarea subordonării femeilor." Catherine Villanueva Gardner, Dicționar istoric de filosofie feministă , p. XXIII.
  2. ^ Vezi de exemplu: Birk
  3. ^ Springborg , Nota 20, p. 18 .
  4. ^ Restaino , Gândirea feministă , p. 3 .
  5. ^ Restaino , Gândirea feministă , p. 5 .
  6. ^ Restaino , Gândire feministă , pp. 11-12 .
  7. ^ cf. Restaino, p. 11
  8. ^ Textul a apărut în 1851 semnat doar de Stuart Mill care, totuși, în 1859 va declara că autorul textului a fost de fapt Hardy Taylor)
  9. ^ Restaino , Gândirea feministă , p. 13 .
  10. ^ Potter .
  11. ^ Harding S., The Science Question in Feminism , 1986.
  12. ^ Franklin, Allan, Alan Sokal: Beyond the Hoax: Science, Philosophy and Culture , în Science & Education , vol. 21, martie 2011, p. 441-445, DOI : 10.1007 / s11191-011-9371-2 .
  13. ^ Grayling , p. 187 .

Bibliografie

Introduceri

  • Adriana Cavarero și Franco Restaino (editat de), Filosofii feministe , Milano, Bruno Mondadori, 2002.
  • ( DE ) Anke Drygala, Paradigma Geschlechterdifferenz - Ein philosophisches Lesebuch , editat de Andrea Günter, Sulzbach, Helmer, 2010, ISBN 978-3-89741-301-6 .
  • (EN) Miranda Fricker și Jennifer Hornsby, Feminismul în filosofie, Cambridge, Cambridge University Press, 2000.
  • (EN) Robin May Schott, Discovering Feminist Philosophy, Lanham, Rowman & Littlefield, 2003.
  • ( DE ) Ursula I. Meyer, Einführung in die feministische Philosophie , ed. A 3-a. (revizuit), ein-Fach-Verlag, Aachen, 2004, ISBN 3-928089-37-4 .
  • ( DE ) Herta Nagl-Docekal, Feministische Philosophie. Ergebnisse, Probleme, Perspektiven , ediția a II-a, Frankfurt pe Main, Fischer, 2001, ISBN 3-486-56082-4 .
  • ( EN ) Cecile T. Tougas și Sara Ebenrick (eds), Presenting Women Philosophers , Philadelphia, Temple University Press, 2000.
  • ( EN ) Bonnie A. Birk, Christine de Pizan și Înțelepciunea biblică: un punct de vedere feminin-teologic , Marquette, University Press, 2002.
  • ( EN ) Patricia Springborg (eds),Astell - Scrieri politice , Cambridge University Press, 1996, p. 18 .
  • (EN) Elizabeth Potter, Feminismul și filosofia științei: o introducere, New York, Routledge, 2006.
  • ( EN ) AC Grayling, Towards the Light: The Story of the Struggles for Liberty and Rights that Made the Modern West , Londra, Bloomsbury, 2007.

Dicționare și manuale

  • ( EN ) Lilli Alanen și Charlotte Witt (eds), Reflecții feministe asupra istoriei filosofiei , Dordrecht, editor = Kluwer, 2004.
  • (EN) Jacqueline Broad, Women Philosophers of the Seventeenth Century, Cambridge, Cambridge University Press, 2003.
  • ( EN ) Alison M. Jaggar și Iris Marion Young (eds), A Companion to Feminist Philosophy , Malden (Massachusetts), Blackwell, 1998. Conceptul de filosofie este înțeles într-un sens foarte larg, cele 58 de capitole oferă o imagine de ansamblu completă a teoriei feministe.
  • (EN) Maggie Humm,The Dictionary of Feminist Theory , ediția a doua, Columbus, Ohio State University, 1995, ISBN 0-8142-0666-2 .
  • (EN) Catherine Villanueva Gardner, Dicționar istoric de filosofie feministă, Lanham, The Scarecrow Press, 2006.
  • ( RO ) Mary Ellen White (ed.), 1. Femeile vechi filozofe, 600 î.Hr.-500 d.Hr. , în A History of Women Philosophers , Dordrecht, Martinus Nijhoff, 1987-1995.
  • ( EN ) Mary Ellen White (ed.), 2. Medieval, Renaissance and Iluminism Women Philosophers, 500-1600 , în A History of Women Philosophers , Dordrecht, Martinus Nijhoff, 1987-1995.
  • ( EN ) Mary Ellen White (ed.), 3. Modern Women Philosophers, 1600-1900 , în A History of Women Philosophers , Dordrecht, Martinus Nijhoff, 1987-1995.
  • ( EN ) Mary Ellen White (ed.), 4. Contemporary Women Philosophers, 1900-today , în A History of Women Philosophers , Dordrecht, Martinus Nijhoff, 1987-1995.

Colecții bibliografice

  • Marion Heinz, Sabine Doyé (Hsg.): Feministische Philosophie. Bibliographie 1970-1995. Kleine, Bielefeld 1996, ISBN 3-89370-218-0

Contribuții la filozofia feministă

  • Luisa Muraro : Ordinea simbolică a mamei , Roma, Editori Riuniti 1991, 2006 ISBN 978-8-835957-69-0
  • Annegret Stopczyk: Nein danke, ich denke selber. Philosophieren aus weiblicher Sicht. Aufbau, Berlin 2000, ISBN 3-7466-8046-8
  • Bettina Schmitz: Der dritte Feminismus. Denkwege jenseits der Geschlechtergrenzen Ein-Fach-Verlag, Aachen 2007, ISBN 978-3-928089-45-6
  • Halina Bendkowski și Brigitte Weisshaupt (Hrsg.) A fost Philosophinnen denken . Vol. 1, ISBN 3-250-10012-9
  • Manon Andreas-Griesbach și Brigitte Weisshaupt (Hrsg.) A fost Philosophinnen denken . Vol. 2, ISBN 3-250-01017-0

Etica feministă

  • Barbara S. Andrew, Jean Keller, Lisa H. Schwartzman (eds.): Intervenții feministe în etică și politică , Lanham, MD, Rowman și Littlefield 2005.
  • Claudia Card (ed.): Etica feministă . Lawrence, University of Kansas Press 1991.
  • Peggy DesAutels și Joanne Waugh (eds.): Feminists Doing Ethics , Lanham, MD, Rowman și Littlefield 2001.
  • Virginia Held: „Morala feministă”, în Transformarea culturii, societății și politicii . Chicago, University of Chicago Press 1993.
  • Virginia Held (ed.): „Justiție și grijă”, în Essential Readings in Feminist Ethics . Boulder, CO, Westview 1995.
  • Catriona Mackenzie & Natalie Stoljar (eds.): "Relational Autonomy", in Feminist Perspectives on Autonomy, Agency, and the Social Self . New York: Oxford University Press 2000.
  • Martha Nussbaum : "Women and Human Development", in The Capabilities Approach . Cambridge, UK: Cambridge University Press 2000.

Donne in filosofia

  • Ursula I. Meyer, Heidemarie Bennent-Vahle: Philosophinnen-Lexikon , Leipzig: Reclam, 1997
  • Regine Munz (Hrsg.): Philosophinnen des 20. Jahrhunderts , Darmstadt: WBG, 2004, ISBN 3-534-16494-6

Voci correlate

Collegamenti esterni

Bibliografia
Articoli in altre enciclopedie
Riviste
Società accademiche
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Filosofie_femministe&oldid=120442232 "