Firmament

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Cerurile într-o lucrare din 1475. De jos: luna, cele două planete interioare, soarele, cele trei planete exterioare și în cele din urmă stelele firmamentului sub tronul lui Dumnezeu. Limbile de foc sub lună reflectă concepția aristotelică conform căreia lumea sublunară era alcătuită din cele patru elemente : pământ, apă, aer și foc (care tinde în sus).
Harta cerurilor de Giovanni di Paolo (1445)

Termenul de firmament este folosit în Biblie pentru a indica cerul considerat ca o cupolă solidă, de care stelele erau conectate rigid; o concepție împărtășită de toate popoarele antice de pe toate continentele [1] . În acest sens, conceptul de firmament ne permite să descriem într-un mod simplu experiența elementară a rotației rigide a cerului înstelat de noapte, în care fiecare stea parcurge un arc de cerc și distanța dintre ele nu este modificată.

În schimb, era mult mai dificil pentru popoarele antice să definească posibila relație dintre natura firmamentului și formarea precipitațiilor atmosferice. [2]

Cuvântul derivă din latina firmamentum , care înseamnă tocmai „ sprijin ”, „ sprijin ” și derivă la rândul său din latinescul firmus , care înseamnă „solid”, „stabil” [3] .

În epoca modernă, odată cu dispariția concepției cosmografice a antichității, termenul a început să fie folosit ca sinonim pentru bolta cerului . [4]

Materialul constitutiv al firmamentului

În ciuda similitudinii concepțiilor cosmografice ale popoarelor antice, nu a existat un acord între ele cu privire la materialul din care a fost făcut firmamentul. Conform cosmografiei mezopotamiene din perioada neo-asiriană (prima jumătate a primului mileniu) a fost realizată din calcedonie , un cuarț translucid asemănător cu culoarea cerului de toamnă: gri, mai mult sau mai puțin întunecat cu nuanțe albastre. Atunci, stelele erau pur și simplu gravate pe firmament [5] .

Chiar și printre greci au fost cei care au crezut, precum Anaximenes , că firmamentul este făcut din cristal sau dintr-un element foarte pur și incoruptibil, pe care Platon și Aristotel îl vor numi „ eter ”; [6] aceasta a devenit opinia dominantă în Occident înainte de Copernic .

În paralel și mai devreme, alte popoare credeau că firmamentul era o foaie metalică subțire de aur sau mai probabil de tablă sau fier (dată fiind culoarea gri a cerului). Probabil acesta este tocmai motivul pentru care termenul „metal al cerului” indica staniu în rândul sumerienilor și fier în rândul egiptenilor [7] .

Termenul ebraic cu care a fost indicat firmamentul („raqia”, uneori tradus prin „extins”) ar putea exprima faptul că foile au fost obținute prin bătaie sau prin turnarea unui pahar sau a unui metal topit. [8]

Contactul dintre pământ și firmament în cosmografiile primitive

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cosmografia mezopotamiană .
Zeita Nut (firmamentul) deasupra zeului Geb (pământul) și susținută de zeul Shu (aerul). În stânga și în dreapta, barca Soarelui traversează apele de deasupra firmamentului

În cosmografia primelor civilizații ale lumii antice, Pământul era plat și firmamentul îl acoperea ca o cupolă. Contactul dintre pământ și cer a fost descris în moduri diferite. Ar fi putut fi doar patru munți (în Egiptul antic erau mâinile și picioarele zeiței Nut , al cărui corp curbat a format firmamentul; sau erau patru zei auxiliari).

În alte tradiții (de exemplu în zoroastrianism ) a predominat ideea unui lanț neîntrerupt. Văile dintre doi munți succesivi din zonă au oferit deschideri pentru trecerea soarelui și a planetelor. În unele tradiții au existat 365 de astfel de deschideri, câte una pentru fiecare zi a anului.

Poziția firmamentului în astronomia antică

Sferele cerești geocentrice din Cosmographia lui Pietro Apiano ( Anvers , 1539)
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: astronomia greacă .

Odată cu dezvoltarea astronomiei și mai ales cu descoperirea că Pământul are o formă sferică, firmamentul a devenit o sferă. Poziția relativă a celor șapte stele în mișcare (soare, lună și cinci planete) și a firmamentului cu stelele fixe a fost departe de a fi limpede. Pentru Anaximandru , care încă a ecouat teoriile din Orientul Apropiat antic, stelele erau mai apropiate; o concepție probabil determinată de luminozitatea lor mai mică [9] . Ucenicul său Anaximenes , pe de altă parte, i-a așezat mai departe. Odată cu introducerea conceptului de existență a sferelor cerești , firmamentul a devenit universal sfera a opta , numită și primul mobil conform concepției aristotelice . [10]

Ca un mutant imobil , divinitatea , așa cum se referă Cicero, de exemplu, ar putea fi ea însăși gândită ca a noua sferă care îi înconjura pe toate celelalte:

«Aici, în fața ochilor tăi, întregul univers alcătuit în nouă orbite, într-adevăr, în nouă sfere. Numai unul dintre ei este ceresc, cel mai exterior, care îi îmbrățișează pe toți ceilalți: Dumnezeu suprem este cel care închide și conține în el restul. Conține eternele orbite circulare ale stelelor , care stau la baza a șapte sfere care se rotesc în direcția opusă, cu mișcare contrară orbitei cerului. Una dintre aceste sfere este ocupată de planeta numită Saturn pe pământ. Apoi găsim acea stea strălucitoare - propice și aducătoare de sănătate pentru omenire - care se numește Jupiter . Apoi, în acele sclipiri roșiatice care fac să tremure atât de mult pământul, există planeta pe care o numiți Marte . Prin urmare, dedesubt, Soarele ocupă regiunea aproximativ centrală: este ghidul, suveranul și regulatorul celorlalte stele, mintea și măsura universului, de o asemenea amploare, care luminează și învelește toate celelalte corpuri cerești cu lumina sa. Venus și Mercur îl urmează ca tovarăși de călătorie, fiecare în funcție de cursul lor, în timp ce pe orbita inferioară Luna se rotește, inflamată de razele Soarelui. Muritoare și trecătoare, cu excepția sufletelor, atribuite de zei omenirii; deasupra lunii totul este etern ”.

( Cicero , Somnium Scipionis , De re publica , VI, 17 )

Totuși, Claudius Ptolemeu a distins firmamentul stelelor fixe de primul mobil , făcând din acesta din urmă a noua sferă. Acest lucru a permis explicarea discrepanței de 4 minute între ziua solară și ziua siderală . [11]

Dincolo de firmament

Omul scufundând capul prin firmamentul unui Pământ plat pentru a descoperi ce se află dincolo (gravură satirică de Camille Flammarion , 1888)

Existența unei granițe, o graniță care delimita întregul univers, a fost respinsă de unii gânditori antici. În special, filosoful pitagoric Archita din Taranto a scris în secolul al IV-lea î.Hr.:

„Dacă aș fi pe ultimul cer, adică cel al stelelor fixe, aș putea să întind mâna sau o baghetă dincolo de asta, sau nu? Că nu pot, este absurd; dar dacă îl întind, atunci va exista un exterior, atât corpul, cât și spațiul. Prin urmare, vom proceda întotdeauna în același mod către termenul atins din când în când, repetând aceeași întrebare ... "

( Archita [12] )

Obiecția lui Archita față de existența unei granițe a universului, preluată ulterior și de Lucretius [13] , se încadrează în credința pitagorică că golul există și se încadrează în filosofia aristotelică. În Categorii și Fizică , de fapt, Aristotel a respins conceptul de spațiu gol și nelimitat pentru a dezvolta o teorie a „locului” ( topos ), înțeleasă ca un simplu „accident” asociat corpurilor materiale. [14]

O reprezentare satirică a obiecției lui Archite, în cadrul unei cosmologii primitive, a fost publicată anonim (dar probabil făcută și) de Camille Flammarion într-o faimoasă gravură care atribuia vedete ridicole asupra firmamentului cărturarilor medievali. [15]

Fermamentul din Biblie

„Firmamentul creștin” al lui Julius Schiller în reeditarea lui Andreas Cellarius (prima emisferă)

Cuvântul firmamentum a fost folosit pentru prima dată în sens astronomic în secolul al IV-lea de Vulgata pentru a traduce termenul grecesc stereomă , [16] folosit de Septuaginta în cartea Genezei 1,6 [17] . Natura și structura firmamentului conform vechilor israeliți trebuie deduse în mod provizoriu din puținele și ambigue referințe prezente în textele biblice de natură poetică. [18] [19] Exegeții și traducătorii, prin urmare, le-au interpretat adesea în conformitate cu propriile concepții. În lumea evreiască, talmudiștii au rămas legați de conceptul de pământ plat timp de secole, în timp ce Moise Maimonide , cel mai faimos filozof evreu și exeget biblic din Evul Mediu, a urmat ideile aristotelice / ptolemeice. [20]

Cartea Geneza atribuie firmamentului două funcții. În primul rând, firmamentul ar servi ca o separare a apelor superioare (din care provin precipitațiile atmosferice) de cele inferioare (Gn 1,6-8 [21] ), ceea ce a determinat în mare parte comentatorii și traducătorii să concepă firmamentul ca o boltă solidă subțire. Unele deschideri din firmament ar fi folosite de Dumnezeu pentru a reduce precipitațiile atmosferice, cum ar fi ploaia și grindina (de exemplu în Geneza 7.11 [22] ). Dacă această afirmație cu semnificație teologică clară (= totul depinde de Dumnezeu, chiar și de ploaie), este interpretată ca o descriere cosmografică, aceasta este în contradicție cu concepția cosmologică prezentă în numeroase alte texte biblice, care afirmă în mod explicit că ploaia cade din nori . [23] În cartea Iov , de exemplu, ciclul apei este perfect descris și precipitațiile plouă din nori (Iov 36,27-28 [24] ).

În ciuda acestei contradicții flagrante între interpretarea literală a Genezei și cartea lui Iov, tradiția evreiască (dar nu exegeții moderni) îi atribuie lui Moise paternitatea ambelor texte [25] , deși redactarea celei lui Iov este considerată astăzi una dintre ultimele cărți ale Bibliei. [26] [27]

Mai mult, potrivit Genezei, Dumnezeu așează stelele și planetele în firmament (Gn 1: 14-19 [28] ) și, prin urmare, dacă ar fi cu adevărat înțeleasă ca o bolta subțire, este necesar să presupunem că stelele sunt deasupra firmamentului (care, prin urmare, trebuie să fie dintr-un material transparent, de exemplu cristal sau gheață) sau agățat sub el ca niște lămpi, toate la fel de îndepărtate de Pământ, iar strălucirea lor ar depinde exclusiv de mărimea lor. [29]

Notă

  1. ^ PH Seely, Firmamentul și apa de mai sus ( PDF ), în Westminster Theological Journal , vol. 53, 1991, pp. 232-233. Adus la 10 aprilie 2014 .
  2. ^ PH Seely, Firmamentul și apa de deasupra Partea II: Înțelesul „Apei de deasupra Firmamentului” în Gen 1: 6-8 ( PDF ), în Westminster Theological Journal , vol. 54, 1992, pp. 31-46. Adus la 6 august 2020 . ; vezi și Vern S. Poythress, Rain Water versus a Heavenly Sea în Genesis 1: 6-8 ( PDF ), în Westminster Theological Journal , vol. 77, 2015, pp. 181-191. Adus la 6 august 2020 . . În această lucrare se afirmă că încercarea pe scară largă de a deduce o structură cosmologică din descrierile fenomenologice ale Bibliei care trebuie atribuită vechilor israeliți duce la contradicții cu multe alte pasaje biblice.
  3. ^ Castiglioni-Mariotti, Vocabular of the latin language , ad voces.
  4. ^ (EN) Firmament , din Dicționarul Webster. Adus la 10 aprilie 2014 .
  5. ^ Wayne Horowitz, Geografia cosmică mesopotamiană , Eisenbraun 1998, pp. 14-15.
  6. ^ Platon, Phaedo , LVIII; Aristotel, De Caelo , cartea I, cap. 1-12.
  7. ^ Seely, cit., P.233
  8. ^ Vezi Job Job 37,18 , pe laparola.net . , a cărei traducere literală este: „Bateți cu El în ceea ce privește bolta cerului, rezistentă ca o oglindă care se revarsă?”.
  9. ^ În mod tradițional, lumina și înălțimea sunt asociate cu cerul, întunericul și adâncimea cu Pământul.
  10. ^ Aristotel, Fizică , Cartea VIII.
  11. ^ "Ptolemeu atunci, dându-și seama că sfera octavei se mișcă în mai multe mișcări, văzându-și cercul pornind de la cercul drept, care întoarce totul de la est la vest, constrâns de principiile filozofiei, care necesită în mod necesar un prim mobil foarte simplu, un alt cer a fi în afara stelelor, care a făcut această revoluție de la est la vest: ceea ce spun că are loc în aproape douăzeci și patru de ore și paisprezece părți din cele cincisprezece ale altora, atribuind aproximativ "( Dante Alighieri , Convivio , II, 3, 5 ). Paisprezece cincisprezece de oră sunt exact 4 minute, diferența dintre ziua solară și cea siderală.
  12. ^ Textul raportat de Eudemus din Rodos a fost raportat într-un fragment din Simplicius , In Aristotelis Categorias Commentarium , ed. Carolus Kalbfleisch, Berlin 1907, p. 13; cf. de asemenea, FP De Ceglia, (editat de), Oamenii de știință din Puglia: secolele V BC-XXI , Partea 3, Adda, Bari 2007, p. 18.
  13. ^ De rerum natura , I, 420 și urm.
  14. ^ Max Jammer, Istoria conceptului de spațiu de la Democrit la relativitate. Prefață de Albert Einstein , Feltrinelli, Milano 1963, cap. I. Aristotel precede conceptual fizica secolului al XX-lea, pentru care spațiul este doar un câmp gravitațional.
  15. ^ Gravura este inclusă în volumul popular: L'atmosphère: météorologie populaire , Hachette, Paris, 1888, p. 163.
  16. ^ (EN) Firmament , on Online Etymology Dictionary. Adus la 10 aprilie 2014 .
  17. ^ Gen 1.6 , pe laparola.net .
  18. ^ Acest lucru se aplică tuturor conceptelor astronomice: materialul pentru subiect, cu excepția pământului, este foarte slab, dependența în mare parte trebuind să fie plasată pe referințe ambigue în principal în secțiunile poetice. Vezi intrarea Astronomie din Enciclopedia Evreiască.
  19. ^ De exemplu, într-un pasaj din Iov ( Iov 26.11 , pe laparola.net . ) Sunt menționate „coloanele Raiului”, care ar putea fi coloane care susțin firmamentul, probabil coincizând cu „munții veșnici” din Habacuc Habacuc 3, 6 , pe laparola.net . și Deut Deut 33.15 , pe laparola.net . . Iov menționează și „stâlpii Pământului” în pasajul Iov 9,6 , de pe laparola.net . , în care însă ar putea fi coloane care susțin Pământul, conform unei concepții cosmologice comune diferitelor popoare antice. Vibrația lor ar coincide cu cutremurul. Semnificația acestor texte trebuie evaluată ținând cont de faptul că și noi modernii scriem încă despre răsăritul și apusul Soarelui la multe secole după revoluția copernicană. Întrucât se crede că cartea lui Iov este una dintre cărțile ulterioare ale Bibliei, iar autorul ei arată o anumită familiaritate cu cultura științifică a timpului său, de exemplu în descrierea precipitațiilor, este probabil ca în acest pasaj să folosească imagini ale limbajului comun, mai vechi decât ideile cosmografice din timpul său. Acest lucru ar fi în concordanță cu genul literar poetic / moral al textului său. [ fără sursă ]
  20. ^ Cunoașterea înțelepților de pe Pământ
  21. ^ Gen 1: 6-8 , pe laparola.net .
  22. ^ Gen 7:11 , pe laparola.net .
  23. ^ Vern S. Poythress, Rain Water versus a Heavenly Sea în Genesis 1: 6-8 ( PDF ), în Westminster Theological Journal , vol. 77, 2015, pp. 181-191. Adus la 6 august 2020 . , în special pp. 184-186.
  24. ^ Iov 36: 27-28 , pe laparola.net .
  25. ^ Talmudul ( Bava Batra 14b) spune: „Moise și-a scris cartea [Pentateuhul] ... și, de asemenea, Cartea lui Iov”.
  26. ^ Redactarea finală a cărții lui Iov datează din secolul al II-lea î.Hr. Vezi Biblia , Paoline, 2009, p. 1014. Geneza a fost probabil scrisă cu două sau trei secole mai devreme. Cu toate acestea, Moise și Iov sunt personaje istorice sau fictive care trebuie plasate în al doilea mileniu înainte de Hristos.
  27. ^ Oricare ar fi fost originea îndepărtată a cărților individuale ale Bibliei, textul final care a ajuns la noi arată conexiuni profunde și vaste între diferitele cărți, a căror interpretare, potrivit biblicienilor moderni, nu poate să nu țină seama de așa ceva. -numită „ intertextualitate ”, adică necesitatea de a compara toate textele biblice pe teme similare pentru a le aprecia semnificația. Această abordare, răspândită în ultimele decenii, se numește lectură canonică . Vezi de exemplu Rolf Rendtorff, „Lectura canonică a Vechiului Testament în contextul unei burse critice” , The Asbury Theological Journal , vol. 54, 1999, pp. 6-11.
  28. ^ Gen 1: 14-19 , pe laparola.net .
  29. ^ Mishnah , tradiție orală evreiască colectată în secolul I d.Hr.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Signature&oldid=121018159 ”