Fizică (Aristotel)
| Fizică | |
|---|---|
| Titlul original | Φυσικής Ακροάσεως |
 | |
| Autor | Aristotel și Ernst Grimsehl |
| Prima ed. original | Secolul IV î.Hr. |
| Tip | tratat |
| Limba originală | greaca antica |
Fizica este un tratat de opt cărți al lui Aristotel , datând din jurul secolului al IV-lea î.Hr.
La fel ca toate celelalte lucrări aristotelice, Fizica este și rezultatul lucrării de reconstrucție, realizată probabil de Andronicus din Rodos - cărturar al școlii peripatetice - în jurul secolului I î.Hr. , pe fragmente împrăștiate scrise de Stagirite în diferite epoci, pe diferite teme , toate acestea legate de fizică .
Subiectul cărților
Cartea I tratează principiile devenirii .
Cartea II este un tratat despre „ cele patru cauze” , care preia parțial gândul lui Empedocle .
Cărțile III, IV, V, VI constituie un studiu organic asupra conceptului de schimbare (sau mișcare) și a conceptelor conexe de: infinit , loc , timp , continuitate .
Al VII-lea continuă, oricât de autonom, este analiza mișcării, introducând conceptul de „ motor” .
Cel de-al VIII-lea se ocupă de existența unui motor primar imobil și etern .
Devenirea
Aristotel se opune elitelor care susțineau imuabilitatea ființei unice: există de fapt multiple moduri de a fi. Plecând de la certitudinea, dată de dovezi, că entitățile sensibile sunt supuse continuu devenirii (și, prin urmare, corupției și morții) și mișcării, Stagirita tratează, într-un studiu aprofundat, mișcarea - înțeleasă ca pasajul dintr-o un anumit tip de ființă la un alt anumit tip de ființă - al timpului și al fenomenelor fizice în general, oferind unul dintre primele studii cuprinzătoare de fizică.
Conceptele cheie ale fizicii aristotelice sunt:
- substratul [1] : este ceea ce rămâne în ciuda schimbării. O ființă umană, de exemplu, din tinerețe devine bătrână; prin urmare, a suferit o mutație, dar vorbim întotdeauna despre aceeași ființă umană pe care, prin urmare, o putem defini ca substrat.
Substratul suprem este în mod natural materia primă, înțeleasă ca determinarea de a fi în diferitele forme posibile fără a fi niciuna dintre ele. [2]
- privarea și forma . Devenirea poate fi apoi descrisă ca transformarea unei entități care anterior a fost lipsită de o caracteristică, iar ulterior o dobândește devenind formă.
Adică, este firesc ca:
„Nu orice se naște din nimic. Albul este produs din ceea ce nu este alb, și nu din orice alt alb, ci din negru sau din ceva intermediar între alb și negru. (Fizică, I, 5, 188 ab) " |
Prin urmare, un corp devine alb ( formă ) dintr-o dată ne-albă ( privare ).
O altă concepție despre devenire
Prin urmare, ar fi irațional și ireal să ne gândim la devenirea ca la trecerea de la neființă la ființă și invers, deoarece din nimic, nimic nu poate ieși și, pe de altă parte, este de neconceput faptul că devenirea este un pasaj de la ființă la non- ființă, din moment ce ființa nu poate cădea în neant.
Apoi este posibil să explicăm devenirea și prin conceptele de putere și act . O masă (formă), construită pornind de la lemn (substrat) este trecerea de la o ființă în putere (lemnul înainte de a fi lucrat ca o masă) la o ființă în loc (masa). Pentru ca această mișcare să aibă loc este necesar ca aceasta să fie efectuată de ceva sau de cineva - tâmplarul în acest caz - care este definit de filosof ca o cauză eficientă sau mai bună Motor
Există mai multe moduri de a deveni:
- substanțial (generarea și corupția entității);
- calitativ (alterarea ființei);
- cantitativ (crește și scade: cantitatea de a fi);
- local (deplasarea, traducerea unei ființe dintr-un loc în altul);
Mișcarea locală este fundamentală, este baza tuturor celorlalte mișcări care o presupun și se distinge prin:
- circular, întotdeauna egal cu el însuși, caracterizează mișcarea cerurilor compusă din al cincilea element, eterul , care este etern și nu are modificări;
- drept, de jos în sus și de sus în jos, tipic celor patru elemente: pământ, apă, aer și foc. Ființele care au aceste mișcări opuse sunt coruptibile.
Cauzele mișcării pot fi:
- accidentale, dacă privesc fenomene naturale
- dorit, dacă este făcut de om
Teoria locurilor naturale
Dacă unul dintre cele patru elemente este îndepărtat din mediul său, din locul său, tinde să se întoarcă la el: așa cum demonstrează o piatră aruncată în apă care, scufundându-se, tinde să se îndrepte spre sfera sa, cea a pământului, în timp ce bulele de aer pe care le eliberează în apă tind să meargă în sus, adică spre sfera aerului.
Infinitul
Infinitul este în potențialitate și este ca putere și ființă ca act.
Caracteristica esențială a infinitului este tocmai aceea de a fi neterminat și, prin urmare, de a fi constant incomplet.
Prin urmare, pentru infinit, trecerea de la putere (posibilitatea de a se realiza ca infinit, infinit ca putere) la acțiune (atunci când această posibilitate a fost realizată, infinită ca act) nu implică nicio transformare reală sau dobândirea unor caracteristici pe care nu le-a avut înainte, așa cum se întâmplă în mod obișnuit în trecerea de la potență la acțiune. De fapt, era infinit înainte (fiind ca putere) și infinit este după (fiind ca act).
Împărtășind concepția pitagorică bazată pe argumente etice - mai degrabă estetice decât fizice, dar fundamentate logic, Aristotel concepe ideea că infinitul este echivalent cu imperfecțiunea, deoarece nu este niciodată completat, nu este realizat pe deplin, așa cum este în schimb pentru finitul care nu este nu lipsește nimic pentru a fi complet.
Spațiu și loc
Spațiul (πού) sau locul (τόπος) sunt calificate drept limite față de alte obiecte.
Un pahar este limita, spațiul, apei pe care o conține; desigur, sticla și apa pot exista independent de limitele lor, dar numai ca o substanță care, fiind înainte, nu poate avea o limită.
Spațiul și locul sunt percepute datorită mișcării. Numai dacă văd corpuri care se mișcă, pot concepe și spațiul în care se mișcă. Fără spațiu nu ar exista mișcare, dar fără mișcare spațiul este de neconceput. Motiv pentru care este necesar să negăm existența golului , înțeles ca nefiind dependent de niciun corp.
Vremea
În cea de-a patra carte de fizică, conceptul de timp (χρόνος) este discutat prin efectuarea unei analize care va fi preluată de mulți filozofi începând de la Sfântul Augustin până la Kant , Bergson și Martin Heidegger .
Timpul spune Aristotel „[...] pe de o parte, a fost și nu mai este, pe de altă parte va fi și nu este încă” (Fizică, IV, 10, 217b).
Existența timpului este evidentă din punct de vedere empiric, dar, așa cum subliniază fragmentul examinat, este logic evaziv, deoarece s-ar părea a fi constituit prin neființă.
Acest lucru îl obligă pe filosof să își schimbe investigația asupra relației timp-mișcare pentru a-i face să-și asume o conotație mai concretă. Mișcarea este în timp și timpul nu poate exista fără mișcare; această implicație îl conduce pe Aristotel să dea faimoasa definiție a timpului ca „numărul mișcării conform înainte și după” (Fizică, IV, 11, 219b), adică prin „număr” funcția de numărare, care nu este posibilă fără a avea conștiința succesiunii numerice deci timpul ca fapt al conștiinței .
Prin „conștiință” se înțelege sufletul , singura entitate capabilă să determine un „înainte” și un „atunci” cu privire la viața individului.
Aceasta duce la o soluție teoretică despre ce este timpul, dar în același timp ridică și o nouă întrebare: "[...] Ar exista sau nu timpul, dacă sufletul nu ar exista?" (Fizică, IV, 14, 223a) la care viitoarea filozofie va încerca să răspundă.
Primul motor nemișcat
Referindu-se la cinematică (teoria generală a mișcării) care susține că tot ceea ce este mișcat trebuie mutat de altceva, Aristotel urmează că trebuie să existe ceva inițial fixat din care provine mișcarea, adică un prim principiu imobil dar care în sine este un motor care face ca toate entitățile să se îndrepte spre el, cauza finală a universului.
Acest Prim Mișcător este Dumnezeu, un obiect impasibil al iubirii, care nu este supus devenirii care corupe, deci imobil și, în același timp, o forță magnetizantă de atracție pentru lumea care se îndreaptă spre el, către perfecțiunea sa cea mai înaltă, întrucât în el sunt realizate toate potențialitățile infinite: el este act, pur, datorită absenței materiei impure și coruptibile în sine.
Dumnezeu pur și veșnic acționează ca veșnic sunt cerurile care depind de el, efecte adecvate de la el, prima cauză.
În cele din urmă, Dumnezeu, care exercită cea mai înaltă și mai nobilă activitate a entităților: gândirea; Prin urmare, Dumnezeu a crezut că gândește cel mai excelent dintre obiecte: El însuși. Dumnezeu s-a gândit la gând.
Dinamica
"Fizica contemporană ne spune cum se face lumea, dar continuăm să o percepem și să o trăim, în experiența noastră de zi cu zi, așa cum a reprezentat-o Aristotel" |
| ( Claudio Magris , 2003, [3] ) ) |
Analiza lui Aristotel asupra comportamentului dinamic al corpurilor materiale se bazează pe conceptul de „impuls” (astăzi fizicienii ar vorbi mai degrabă despre impuls ) și a dominat cultura umană până la Galileo. Studiile moderne ale psihologiei percepției au arătat că o teorie a mișcării ca „impuls” pare a fi înnăscută în sistemul nostru vizual și ne permite să distingem mișcările naturale de cele intenționate (și, prin urmare, provin dintr-o sursă potențial ostilă) în cea mai imediată mod. [4]
Notă
- ^ "[...] Și substanța este substratul, care, într-un sens, înseamnă materie (spun materie ceea ce nu este ceva determinat în actualitate, ci ceva determinat doar în potențialitate), într-un al doilea sens înseamnă esență și formă ( care, fiind ceva determinat, poate fi separat cu gândul ) și, într-un al treilea sens, înseamnă compusul materiei și formei [...] "(Aristotel, Metafizică , 1042a)
- ^ Aici apare dificultatea lui Aristotel în definirea materiei prime care ar trebui să fie ceva care nu are formă. Cu toate acestea, este clar că, deși vă imaginați o materie primă absolut fără formă, aceasta are totuși o formă. Aici , apoi este că Aristotel folosește o definiție negativă: el nu ne spune ce este materia primă , dar ceea ce nu este, adică, ceea ce este absolut lipsit de forma.
- ^ Claudio Magris, "The journey, the confusion, the writing. Paolo Bozzi narrator", în U. Savardi și A. Mazzocco, editat de, Figura și fundal, Teme și variații pentru Paolo Bozzi , Padova, Cleup, 2003, p. 18.
- ^ Paolo Legrenzi, „Paolo Bozzi: o biografie intelectuală (și tema cunoașterii naive)” , pe researchgate.net .
Bibliografie
Ediții în italiană
- Aristotel, Fizica și cerul în lucrări , volumul al treilea, Laterza, Roma-Bari, 1991.
- Aristotel, Fizică , editat de Marcello Zanatta, Utet, Torino, 1999
- Aristotel, Fizică , editat de Luigi Ruggiu, Mimesis, Milano, 2007 ISBN 8884835364
- Aristotel, Fizică , editat de Roberto Radice, Bompiani, Milano, 2011 ISBN 8845269213
Bibliografie secundară
- Metafizică , editat de CA Viano, Torino, 2005 ISBN 88-02-07171-3
- W. Jaeger, Aristotel , Florența, 1935
- A. Jori, Aristotel , Milano, 2003 ISBN 88-424-9737-1
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre fizică
linkuri externe
- Fizică , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
- (EN) Physics , of Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
| Controlul autorității | VIAF (EN) 177 006 966 · GND (DE) 4194871-3 · BNF (FR) cb12207080z (data) |
|---|
