Flavius ​​Joseph

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Titus Flavius Josephus, (în limba latină : Titus Flavius Iosephus) născut Yosef bine Matityahu ( AFI : jo'sɛf bɛn matit'jahu , în ebraică : יוסף בן מתתיהו ? , Ierusalim , de 37 - 38 despre - Roma , 100 sau cam asa ceva), acesta a fost un scriitor , istoric , politician și militar roman de origine evreiască .

Cunoscut și sub numele de Flavius ​​Josephus , Flavius ​​Josephus sau pur și simplu Josephus , și-a scris lucrările în greacă.

Un caz rar în panorama literaturii clasice, corpusul operelor lui Giuseppe a fost aproape în întregime salvat. Motivația se regăsește în marea atenție pe care Iosif a primit-o de la istoricii creștini târzii [1] care au „folosit-o” până la creștinizarea ei [2] sau distorsionând sensul operelor originale; cel mai interesant exemplu este cu siguranță cel al Pseudo-Hegesippului .

Biografie

Știrile despre viața lui Flavius ​​Josephus sunt luate din Viața sa. Numele său ebraic era Yosef ben Matityahu („Iosif, fiul lui Matia”); denumirea latină Titus Flavius ​​Iosephus a fost preluată ulterior de acesta, în momentul eliberării și conferirii consecutive a cetățeniei romane de către împăratul Titus Flavius ​​Vespasian .

Născut la Ierusalim , în Iudeea Romană , între 37 și 38 , în primul an al domniei împăratului Caligula , dintr-o familie a nobilimii preoțești evreiești , legată de dinastia Hasmoneană , [3] Iosif a primit o educație evreiască tradițională cu o puternică influență a culturii grecești și latine. În tinerețe a luat poziții politice foarte apropiate de mișcarea fariseilor , foarte atent la Tora , dar ostil față de naționaliștii evrei și în special de zeloți . Între 63 și 65 , [4] în perioada marelui foc de la Roma (deși nu a menționat-o niciodată), a plecat în oraș, unde a fost invitat la curtea din Poppea [5], fiind impresionat de militari putere și de la nivelul de trai al romanilor.

În timpul primului război evreiesc , care a început în 66 , a fost numit lider militar al forțelor rebele din Galileea . Când rebelii, baricadați de romani în Iotapata , au realizat înfrângerea iminentă, s-au gândit imediat la sinucidere , pentru a nu cădea prizonier în mâinile inamicului, dar Iosif i-a convins de imoralitatea acestui gest și a propus posibilitatea ca la rândul lor, fiecare dintre ei a luat viața celuilalt; cu o stratagemă particulară și complexă (cunoscută astăzi în matematică sub numele de Problema Iosif ) referitoare la ordinea acestui ciclu de morți, a reușit să reușească să rămână ultima persoană în viață din grupul rebelilor și, în loc să se sinucidă, s-a predat spontan la romani. În timpul întâlnirii cu comandantul forțelor romane în luptă, Titus Flavius ​​Vespasian , Iosif i-a prezis că va deveni împărat:

«În Iudeea, în timp ce consulta sfântul oracol al zeului Carmel , lotul i-a confirmat lui Vespasian că va primi tot ce își dorea și avea în minte, oricât de mare ar fi fost; iar un nobil dintre prizonieri pe nume Iosif, în timp ce era pus în lanțuri, a declarat că Vespasian însuși l-ar fi eliberat, când el [devenise] deja împărat. "

( Suetonius , Viața lui Vespasian , 5 )
Bustul lui Vespasian cu cununa de lauri .

Când Vespasian a aranjat să-l pună pe Iosif în arest cu toată grija, dorind să-l trimită imediat după aceea la Nero , [6] prizonierul a declarat că are un anunț important de făcut lui Vespasian însuși, personal și față în față. După ce comandantul roman i-a demis pe toți ceilalți, cu excepția fiului său Titus și a doi prieteni, Iosif i-a vorbit: [7]

„Crezi, Vespasian, că ai capturat un singur prizonier, în timp ce eu sunt aici pentru a-ți anunța un viitor minunat. Dacă nu aș fi fost însărcinat de Dumnezeu, știam bine ce soartă depinde de mine ca comandant, conform legii evreilor: moartea. Doriți să mă trimiteți la Nero? Pentru ce motiv? Cât timp vor dura Nero și succesorii săi înaintea ta? Tu, O Vespasian, vei fi Cezar și împărat, tu și fiul tău. Lasă-mă să te leag și mai tare, dar păstrează-mă pentru tine. [...] și vă cer să fiți pedepsiți cu o închisoare și mai strictă dacă mint, înaintea lui Dumnezeu. "

( Iosif, Războiul evreiesc , III, 8.9.400-402 )

În momentul de față, Vespasian era neîncrezător, crezând că Iosif îl măgulea pentru că i-a salvat viața, dar apoi, știind că în alte circumstanțe Iosif făcuse preziceri exacte, a fost condus să creadă că ceea ce anunțase era adevărat, având în sine gânduri trecute a puterii imperiale și primirea altor semnale care l-au prezicat principatul . În cele din urmă, nu l-a eliberat pe Iosif, ci i-a dat o haină și alte obiecte valoroase, tratându-l cu tot respectul, chiar și pentru simpatiile fiului său Tito. [7]

În anul următor (69 d.Hr.), când Vespasian a fost aclamat împărat de trupele Iudeii, Siriei, Egiptului, Moesiei și Panoniei, acum că norocul i-a fost de partea lui și și-a îngăduit toate dorințele, a reflectat la soarta corectă de a fi făcut domn al lumii . Printre numeroasele auguri primite de pretutindeni pentru a prezice imperiul, și-a amintit cuvintele lui Iosif , care avusese curajul să-l numească împărat când Nero era încă în viață. [8] Știind că Iosif era încă în închisoare, l-a chemat pe Muciano împreună cu alți generali și prieteni și, după ce le-a amintit de expertiza sa militară în asediul Iotapata, a lăsat să se înțeleagă predicțiile lui Iosif, pe care îl subestimase la acea vreme, dar cine în fapte s-a dovedit a fi verificat, astfel încât părea că sunt de origine divină. [8]

„Mi se pare rușinos că cine mi-a prezis imperiul [...] este încă în captivitate cu lanțuri”.

( Josephus Flavius, Războiul evreiesc , IV, 10.7.626 )

Acestea fiind spuse, l-a adus pe Iosif în fața lui și a dat ordin să îndepărteze cătușele. Tito, care era martor al scenei alături de tatăl său, a sugerat: [8]

«Părinte, este corect ca Iosif să fie eliberat nu numai de cătușe, ci și de rușine. Dacă nu îi dezlegăm lanțurile, ci dimpotrivă le rupem, vom demonstra că nu a fost niciodată înlănțuit. Așa se întâmplă celor care au fost înlănțuiți pe nedrept ".

( Josephus Flavius, Războiul evreiesc , IV, 10.7.628 )

Vespasian a acceptat cererea fiului său și lanțul a fost rupt cu un topor. Astfel, Iosif, după ce și-a primit libertatea, s-a putut bucura de creditul unui profet [8] și s-a atașat de familia princepsului , schimbându-și numele în Iosif .

Flavius ​​Joseph a fost folosit de romani în scopuri propagandistice, pentru a-i convinge pe rebeli să se predea. Și-a petrecut restul vieții la Roma, scriind lucrări care aveau un caracter pro-roman, dar care explicau și cititorilor istoria și credințele evreilor. Scrierile sale sunt extrem de importante din punct de vedere istoric, deoarece sunt principala sursă de informații pe care o avem despre Iudeea secolului I. A murit în jurul anului 100 .

În timp ce majoritatea evreilor contemporani îl considerau pe Iosifus ca un trădător și apostat , unii cred că el, într-o perioadă în care forțele externe amenințau distrugerea totală a monoteismului evreiesc, a urmărit în mod clar scopul conservării acestuia, cu prețul compromisului. Lumea câștigătoare romană [9] .

Lucrări

O ediție în limba engleză din 1640 a operelor lui Josephus tradusă de Thomas Lodge .

Antichități evreiești

În Antichitățile evreiești, Flavius ​​Josephus spune povestea poporului evreu de la origini până la perioada imediat precedentă războiului evreiesc din 66 - 70 . Această lucrare conține informații valoroase legate de mișcările religioase ale iudaismului din secolul I , cum ar fi esenienii , fariseii și zeloții .

Cartea XX (din 197 și următoarele) conține relatarea dinastiei lui Ananus și a martiriului lui Iacov , fratele lui Isus „supranumit Hristosul ” (Cartea XX, 200). De asemenea, conține așa-numitul Testimonium flavianum , care este un scurt pasaj care menționează predicarea și moartea lui Isus , confirmând în mod substanțial relatarea Evangheliilor . Deși acest pasaj este considerat de unii istorici, printre care E. Schürer [10] și H. Chadwick [11] , în întregime sau parțial, un fals inserat în era creștină, a fost păstrat în greaca originală de către creștinul bisericesc; în timp ce un studiu din 1971 realizat de Shlomo Pines de laUniversitatea Ebraică din Ierusalim despre un cod arab din secolul al X-lea pare să confirme că este o referință la Isus Hristos al Evangheliilor [12] .

Răstignirile au fost torturi publice cu scopul de a descuraja pe oricine dorește să emuleze faptele condamnaților, ordonate de autoritățile care îl reprezintă pe împărat, prin urmare rechizitoriile, ca informații scrise, trebuiau înregistrate în Faptele Sanhedrinului, deoarece acestea erau evenimente care îi privea în mod direct pe evrei, religia și preoții lor; Cu toate acestea, în lucrările lui Iosif, Sanhedrinul nu este menționat în primul secol, până la martiriul lui Iacov cel Mic în 62 d.Hr.

Iosif a marcat analele evreiești cu numele Marilor Preoți ai Templului (în funcție unul pe an), la fel ca istoricul Cornelius Tacitus cu numele Consulilor pentru lucrările sale despre Istoria Romei. În „Antichitățile evreiești”, toate numirile și înlocuitorii marilor preoți ai Templului sunt raportate în mod corespunzător, cu excepția perioadei cuprinse între 19 și 36 d.Hr .: cu toate acestea, ei raportează, în cartea XVIII, că Anna și Caiafa erau în funcție de la 6 la 15 și de la 18 la 36 d.Hr., mult mai mult de un an, ca în Evanghelii).

Războiul evreiesc

De bello Iudaico , Florența, Bartolomeo de'Libri, 6 iulie 1493. Prima ediție italiană a operei. Traducere anonimă.

În războiul evreiesc, Flavius ​​Josephus povestește despre desfășurarea revoltei împotriva romanilor care a izbucnit în 66 și reprimată în 70 (dar unele focare de rezistență au durat încă în următorii doi sau trei ani) de către legiunile comandate de Vespasiano și fiul său Tit .

Flavius ​​Josephus a susținut că revolta a fost opera unui grup mic de zeloți și nu, așa cum se credea în general, o revoltă populară. Cu toate acestea, datorită pretinsei dorințe de a atrage favoarea romanilor prin scrierea unor texte favorabile acestora, astăzi evreii nu recunosc validitatea istorică scrierilor sale (care tindeau, de asemenea, să-și ascundă responsabilitățile în eșecul militar). Din scrierile sale reiese, de asemenea, o admirație evidentă pentru Imperiul Roman, inamicul care-și învinsese poporul:

„Un popor [cel al romanilor] care evaluează situațiile înainte de a lua măsuri și care, după ce a decis, are o armată atât de eficientă : nu e de mirare că granițele imperiului său sunt identificate, în est de Eufrat , de ocean până la vest, nord de Dunăre și Rin ? Fără a exagera, am putea spune că cuceririle lor sunt inferioare cuceritorilor ".

( Josephus Flavius, Războiul evreiesc , III, 5.7.107. )

El a descris, de asemenea, ultimele zile ale cetății evreiești din Masada , unde majoritatea celor care o apărau s-au sinucis.

Lucrări minore

În cele două cărți împotriva lui Apion , un gramatic alexandrin care scrisese împotriva evreilor a preluat motivele tradiționale ale apologeticii evreiești despre antichitate și despre superioritatea evreilor asupra grecilor.

Iosif a scris și o Autobiografie , în care își apăra reputația față de colegii evrei, care îl considerau un trădător.
În concordanță cu antichitățile evreiești:

„[247] Când Irod a domnit de la romani, practica numirii marilor preoți din linia hasmoneană a fost abandonată și, cu singura excepție a lui Aristobulus, au fost numiți oameni nesemnificativi care erau pur și simplu de origine preoțească”

( Antichități evreiești, Cartea XX, 247 )

în care își arată părerea pentru familiile preoțe, altele decât familia Hasmonean-Macabean, în Autobiografie afirmă descendența atât de la mamă, cât și de la tată, subliniind că aceasta se întoarce la prima dintre cele 24 de familii preoțești (Ioarib).

«Aici excelența descendenței este confirmată prin apartenența la ordinul preoțesc. Familia mea nu descinde doar de la preoți, ci chiar de la prima dintre cele douăzeci și patru de clase care în sine este un semn de distincție și, în cadrul acestuia, de la cel mai ilustru dintre triburi. Mai mult, din partea mamei mele, sunt rudă cu familia regală, deoarece descendenții lui Hasmonean (Macabeii), din care este nepot, au deținut îndelung marea preoție și împărăția poporului nostru. Aceasta este genealogia mea și o voi prezenta. Străbunicul nostru a fost Simon Bâlbâitul, care a trăit pe vremea celui care a fost primul dintre marii preoți care a primit numele de Hyrcanus (134 î.Hr.). Simon Balbătorul a avut nouă copii, dintre care unul, Matia, numit fiul lui Efeo, s-a căsătorit cu o fiică a marelui preot Ionatan, primul dintre hasmoneeni care deținea marea preoție și fratele marelui preot Simon. În primul an al domniei lui Ircano, i s-a născut un fiu lui Mattia, fiul lui Efeo: Mattia cunoscut sub numele de Hunchback. De la el, în al nouălea an al domniei Alexandrei, s-a născut Giuseppe, iar din Giuseppe s-a născut Mattia, în al zecelea an al domniei lui Archelaus (6 d.Hr., anul recensământului lui Quirinius), în cele din urmă, din Matia I s-a născut, primul an al domniei lui Gaius Caesar (37 d.Hr.) "

( Bios 1.1-5 )

Pasajul nu oferă informații pentru a reconstrui strămoșii mamei, de la hasmoneeni. Cele două cărți ale Macabeilor reconstituie genealogia marilor preoți din perioada hasmonită, dar nu menționează nici soțiile și nici fiicele (cu patronimicul obișnuit „bar” = „fiul lui”). Acest lucru se întâmplă atât pentru Jonathan Maccabee , cât și pentru frații Giuda și Simone . Prin urmare, nu există elemente în textul biblic care să verifice dacă o fiică a marelui preot Ionatan a fost căsătorită cu un strămoș al lui Iosif Iosif.

Disputele asupra figurii lui Iosif

Unii cercetători alternativi au avansat ipoteza că caracterul lui Iosif din Arimateea , deși plasat într-un scenariu istoric diferit, se bazează parțial pe Iosif. Ei fundamentează ipoteza pe faptul că Iosif din Arimateea din evanghelia apocrifă a lui Barnaba este numit „Iosif din Barimatea”, ceea ce ar fi o denaturare a lui Iosif bar Matia, numele aramaic al lui Iosif, precum și pe identificarea contestată - care consideră incorecte - de Arimatea cu Ramla . [13] [14] Această ipoteză se bazează și pe similaritatea dintre unele pasaje din Evanghelii și un pasaj din Autobiografia lui Iosif, care face aluzie la un om răstignit care „a supraviețuit” [15] :

«Era un om, pe nume Giuseppe, care era membru al Consiliului, un om drept și bun, care nu consimțise deliberările și acțiunile altora. El era din Arimateea, un oraș al Iudeii și aștepta împărăția lui Dumnezeu. S-a prezentat lui Pilat și a cerut trupul lui Isus. Nimeni nu fusese încă demis ".

( Evanghelia după Luca, 23 : 50-53 [16] )

„Mai târziu, trimis de Cezar Tit , cu Cereal și o mie de cavaleri, într-un sat numit Tekoa, pentru a verifica dacă locul era potrivit pentru a găzdui o tabără înrădăcinată, de când am părăsit-o, am văzut mulți prizonieri răstigniți și am recunoscut trei care fuseseră prieteni, aveam inima frântă și am plâns să-i spun lui Tito. El a ordonat imediat ca acestea să fie trase în jos și să li se acorde cea mai mare grijă. Doi, în ciuda tratamentului, au murit, dar al treilea a supraviețuit ".

( Flavius ​​Josephus, Vita , 75.420-421 )

Pierre Vidal-Naquet a inventat expresia „bon usage de la trahison” (bună utilizare a trădării) pentru a înțelege comportamentul lui Josephus atunci când a evitat să-și ia propria viață cu un stratagem, să încalce jurământul făcut tovarășilor săi și apoi să devină un activ colaborator al Imperiului și astfel imitând prototipul apostatului Neamului Evreiesc: tactica, cu siguranță oblică și opacă, s-ar fi dovedit totuși reușită, deoarece datorită acesteia Iosif, scutindu-și existența, a reușit în lucrările sale și mai ales în Războiul iudaic pentru a mări forța și curajul descendenței sale și pentru a transmite memoria sinuciderii în masă a apărătorilor eroici ai ultimei cetăți a rezistenței evreiești ( Masada ) împotriva legiunilor lui Vespasian care au avut loc în 74 d.Hr. C. [17] .

Notă

  1. ^ Această atenție se datorează faptului că Iosif, un evreu convertit la păgânism, tratează în lucrările sale fapte de o importanță fundamentală pentru creștinismul timpuriu, precum războiul evreiesc și distrugerea Templului din Ierusalim. Mai mult, Iosif ar fi primul scriitor necreștin care l-a menționat pe Iisus în celebrul Testimonium Flavianum, care, deși este foarte controversat din punct de vedere filologic, se pretează cu siguranță unei mari exploatări în cadrul controversei vremii (secolul al IV-lea d.Hr.).
  2. ^ Cu privire la întrebare, cartea lui L. Canfora, Conversia , este fundamentală . Cum a fost creștinizat Iosif , Roma, Sellerio, 2021.
  3. ^ Flavius ​​Josephus, Viața , 2-5
  4. ^ Flavius ​​Joseph, Viața , 1-5; 3-13.
  5. ^ Flavius ​​Josephus, Viața , 3-16.
  6. ^ Josephus Flavius, The Jewish War , III, 8.8.
  7. ^ a b Iosif, Războiul evreiesc , III, 8.9.
  8. ^ a b c d Iosif, Războiul evreiesc , IV, 10.7.
  9. ^ G. Giorello , Trădarea în politică, în dragoste și dincolo , Longanesi, Milano 2012, pp. 13-18.
  10. ^ E. Schürer , The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 BC- 135 AD) , 4 vol., Edinburgh: T. & T. Clark, 1973-87.
  11. ^ H. Chadwick, The Early Church , ediția a II-a, Londra: Penguin, 1993.
  12. ^ Shlomo Pines, O versiune arabă a Testimonium Flavianum și implicațiile sale . Academia de Științe și Științe Umaniste din Israel, 1971.
  13. ^ A fost Iosif din Arimateea Flavius ​​Iosif , pe gospelofthomas.org . Adus la 25 aprilie 2014 (arhivat din original la 26 aprilie 2014) .
  14. ^ O posibilă anti-istorie a creștinismului. Arhivat 1 iulie 2012 la Internet Archive .
  15. ^ Un crucifix înviat
  16. ^ Lc 23: 50-53 , pe laparola.net .
  17. ^ Flavius ​​Josèphe, La guerre des Juifs , anterior par P. Vidal-Naquet, "Du bon usage de la trahison", Editions de Minuit, 1977. Despre acest punct vezi și TM Jonquière, "Josephus at Jotapata: Why Josephus Wrote Ce a scris ", în Flavius ​​Josephus. Interpretare și Istorie . Editat de J. Pastor, P. Stern și M. Mor, Leiden-Boston, Brill, 2011, pp. 217-226.

Ediții italiene

  • Din antichitățile evreiești , traduse din greacă și ilustrate cu note de starețul Francesco Angiolini din Piacenza, Florența, 1840; reeditare anastatică, 2 vol., Brenner, Cosenza, 1995.
  • Ancient Antiquities [Ioudaike Archaiologia, Antiquitates Iudaicae] , editat de Luigi Moraldi , Series Classics of Religions, 2 vol., Turin, UTET, 1998, ISBN 978-88-02-05252-6 . ; Classics of thought series n.33, UTET, 2006 - UTET, 2013 ISBN 978-88-418-9766-9 .
  • Autobiografie. Confruntat cu text grecesc , traducere și note editate de Giorgio Jossa , M. D'Auria Editore, Napoli, 1992-1993, ISBN 978-88-7092-089-5 .
  • Autobiografie [Iosepou Bios, Vita] , text grecesc opus, introd. trad. și note de Elvira Migliario, Milano, Mondadori, 1994.
  • Autobiografie , Seria clasică greacă și latină n.961, Milano, BUR, 1994, ISBN 978-88-17-16961-5 . ; Fabbri Editori, Milano, 2001.
  • Flavius ​​Iosephus, De bello Iudaico , Impressed in Florence, Bartolomeo de 'Libri, 1493. Adus 24 iunie 2015 .
  • Războiul evreiesc. Volumul I [Peri tou Ioudaikou polemou] , editat de Giovanni Vitucci, cu text opus, Fundația Lorenzo Valla , Milano, Mondadori, 1974, ISBN 978-88-04-11824-4 . ; Seria bibliotecii, Mondadori, Milano, 1982; Seria Biografii și Istorie, Mondadori, Milano, 1991; Seria Oscar Classici n.347, Mondadori, Milano, 1995 ISBN 978-88-04-40688-4 .
  • Războiul evreiesc. Volumul II , editat de Giovanni Vitucci, cu text opus, Fundația Lorenzo Valla, Milano, Mondadori, 1977.
  • Istoria evreilor de la Alexandru cel Mare la Nero (cărțile XII-XX) , introducere, trad. și note de M. Simonetti, seria I Meridiani. Classici dello Spirito, Milano, Mondadori, 2002, ISBN 978-88-04-50314-9 .
  • Împotriva lui Apion. Text grecesc vizavi de [Contra Apionem] , editat de Francesca Calabi, Genova, Marietti 1820, 2007, ISBN 978-88-211-6350-0 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 22.143.666 · ISNI (EN) 0000 0001 2123 5616 · SBN IT \ ICCU \ BVEV \ 003 796 · LCCN (EN) n80015583 · GND (DE) 118 640 003 · BNF (FR) cb11909011p (dată) · BNE ( ES) XX901356 (data) · NLA (EN) 35.254.596 · BAV (EN) 495/53647 · CERL cnp01259835 · NDL (EN, JA) 00.444.936 · WorldCat Identities (EN) lccn-n80015583