Folclor udmurt

Această intrare sau secțiune despre compania în cauză nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Folclorul udmurto este înțeles atât în ​​sens larg (kalyk oner, kalyk todon-valan, kalyk viz - cunoștințe populare, înțelepciune populară), cât și într-unul mai restrâns (kalyk kylos, kalyk kylburet - poezie populară, poezie orală). În viața de zi cu zi, folclorul nu este împărțit în genuri, este perceput în unitate cu cultura materială, cu aspecte religioase, juridice și etice. Termenii-definiții populare au încorporat acțiunea rituală (syam, nerge, yilol, kiton, kuyaskon, syan, madiskon), cuvinte simbolic figurative (madkyl, vyzykyl, tunkyl, kylbur), comportament muzical și coregrafic (krez, gur, shudon -serekyan, thatchan, ecton)

Locul, rolul și formele folclorului în viața udmurtilor sunt exprimate mai clar în etimologia termenilor cu aceeași rădăcină nebun , madkyl , madiskon , care înseamnă, respectiv, „a spune, a spune, a lăuda , să cânte, să ghicească, să transmită secretul ". Rădăcina mo se găsește în aproape toate limbile finno-ugrice și are semnificația „a preda, a sfătui, a transmite experiență, a învăța lumea”. Diferite vrăji sau tunkiluri au o semnificație magică: referiri la natură, animale și păsări; jurământuri, felicitări, înjurături, precum și glume zilnice, pronunțate în timpul executării acțiunii rituale sau în afara acesteia (colectarea primelor fructe și fructe de padure, trecerea râului, vindecarea, colectarea apei de la izvor, încheierea recoltei etc.) )

Vrajile

Genurile folclorului, care au apărut în momente diferite, au reflectat în imaginile artistice fazele cunoașterii umane a naturii și societății înconjurătoare. Conform credințelor, toată natura era locuită de creaturi capabile să ajute sau să împiedice, să facă rău unei persoane. Prin urmare, în mai multe cazuri, acestea au fost tratate cu ajutorul vrăjilor, care alcătuiau o secțiune separată a poeziei rituale.

Vrăjile includ formule verbale, inclusiv, în primul rând, fraze rostite atunci când se efectuează acțiuni magice în timpul ritului sau în afara acestuia (trecerea râului, colectarea apei dintr-o sursă, culegerea fructelor și fructelor de pădure, încheierea cazurilor culese, elementare de vindecare etc.) ).

Originea și funcțiile inițiale ale vrăjilor sunt foarte grave și sunt asociate cu mitologia păgână antică, adânc înrădăcinată în viața udmurtilor. Dar, în timp, au devenit un joc, deoarece au fost introduse o mulțime de lucruri interesante și distractive. Practic, aceste cântece sunt formate din două părți: în prima - un apel la soare, ploaie etc; în al doilea - un apel pentru a recompensa ceva pentru cereri satisfăcute sau o explicație-motivație pentru cerere: " Shundye, pӧt, pӧt; Achim vӧёk nyan sёto " - "Soarele, ieși, ieși; voi da pâinea și unt".

Vrăjile sunt împărțite în vrăji de uz casnic, de vindecare și de dragoste. Udmurții au dezvoltat în mod special vrăji economice, care erau efectuate în timpul rugăciunilor private și publice de către gospodar sau de preoți speciali. Acestea erau apeluri la diferite tipuri de zeități (trinitatea zeilor supremi Inmar, Kyldysin și Kuazu , sfântul patron al familiei și fericirii) cu o cerere de a trimite bunăstare economică și familială, sănătate și fericire.

Proverbe

Proverbele udmurtilor reprezintă un set de reguli ale înțelepciunii lumești, eticii populare.

Aceștia exprimă atitudinea oamenilor față de diferitele avantaje și dezavantaje ale unei persoane, conțin o evaluare a vieții de familie, a relațiilor de familie, a prieteniei și a iubirii, a colectivismului, a bogăției și a sărăciei, întruchipând înțelegerea fericirii și a durerii, a vieții și a morții. Iată doar câteva exemple:

• „ Pӧyan no kyshkan odӥg kisyn kylyo ” - „Înșelăciunea și lașitatea sunt într-un buzunar”.
• „ Shoner kyryzhez vorme ” - „Adevărul învinge minciuna”.
• „ Odӥg kiyn gerd dumyny but corner ” - „Nu poți lega un nod cu o mână”.
• " Vizmoly rear - shunyt, viztemly - sutskon " - " Inteligentul se va încălzi lângă foc și prostul va fi ars".
• „ Byzyny kaptcha, piosmurtly derem vuryny seyt ” - „Este ușor să te căsătorești, e greu pentru un soț să coasă o cămașă”.
• " Samoj sekyt uzh - tek ulon " - "Cea mai grea muncă este trândăvie". ^[1]

Legendele

Legendele mitologice

În legendele mitologice , motivele creației primordiale, apariția faptelor și a realității sunt refăcute în conformitate cu predominanța atitudinilor morale și etice. Un exemplu este o poveste conform căreia pete au apărut pe lună după ce o fată săracă care trăia cu o mamă vitregă proastă a cerut protecția lunii, iar luna a dus-o la ea acasă când fata a mers să aducă apă. Într-una din serile de Crăciun . De atunci, spun ei, a rămas acolo și în timpul lunii pline, atât fata, cât și scaunul balansoar cu gălețile sunt clar vizibile.

Multe texte sunt legate de subiecte și imagini biblice, dar, spre deosebire de legende, conținutul lor este împletit cu idei arhaice, precum, de exemplu, în legenda „Despre crearea lumii”. Eroii săi sunt Inmar (Dumnezeu) și Shaitan (Diavolul). Inmar, dorind să creeze lumea, îl trimite pe Shaitan să ia pământul din fundul oceanului mondial. După ce i-a dat pământul lui Inmar, Shaitan își ascunde boabele în spatele obrajilor, dar când pământul, sub comanda lui Inmar, începe să crească, este obligat să-l scuipe. Acest fapt, potrivit legendei, este motivul neregulii suprafeței pământului.

Legendele istorice

În legendele istorice ale udmurtilor, există mai multe cicluri principale: despre cei mai vechi locuitori din regiune, eroici.

Legende despre cei mai vechi locuitori din regiune

Personajele principale ale acestui ciclu sunt uriașii - Alangasars ( Udmurturile de Sud), uriașii - Zerpals ( Udmurturile de Nord). Sunt diferiți de oameni în ceea ce privește timpul de viață pe pământ, inteligența și incapacitatea de a crea valori culturale. Caracterizarea lor este axată pe creștere și forță: umblă în pădure, ca pe urzici, se luptă folosind copacii dezrădăcinați ca armă. Nu au haine, nu au scule și nu știu să folosească focul. Încălzindu-se lângă foc, se protejează de căldura lui cu lut, murdărindu-și picioarele. După ce au găsit pe pământ o creatură care știe să lucreze (să crească pâine, să crească albine), sunt forțați să părăsească vechile lor habitate. Merg spre nord, transformându-se în bolovani uriași, sau mor în gropi, îngropându-se în viață. Dovada prezenței îndelungate a giganților într-o anumită zonă este adesea numele dealurilor - munți și dealuri ( Alai pydtysh - călcâiul lui Alay, Alangasar gurez - muntele Alangasar, Zerpal lay - dealul Zerpala). Suprafața neuniformă, conform legendei, este pământul care a căzut de la piciorul uriașilor.

Alangasar a devenit punctul de plecare pentru crearea a două tipuri de imagini în folclorul Udmurto: eroi (numiți Bogatyr) și creaturi mitice. Bogatyrii au devenit succesorii puterii lor fizice, în timp ce creaturile mitice au devenit succesorii „minții”. Primul a devenit personaje în legendele ciclului eroic, al doilea - în poveștile mitologice. Alangasar în tradiția arhaică este o imagine exagerată a trecutului, o amintire a timpului mitic, „preuman”.

Legendele udmurtilor despre eroicul Bogatyri au primit dezvoltare locală. Udmurturile nordice, de exemplu, nu cunosc caracterele epice ale regiunilor sudice. Folclorul udmurtian central are propriul său cerc de eroi. Colecționarii de artă populară orală nu au înregistrat versuri epice care ar avea un sunet național. Cu toate acestea, textele epice care există în diferite regiuni și vorbesc despre bogatyri diferite, între timp, au caracteristici comune care contribuie la unificarea lor în anumite genuri și și-au dezvoltat propria formă de artă.

Marea majoritate a textelor epice, cu câteva excepții, sunt povestite într-o prezentare prozaică. Naratorul își conduce povestea, parcă amintind de evenimente din trecut. Este ca și cum el însuși ar crede în ceea ce vorbește și i-a făcut pe ascultători să creadă în cele spuse. Acest lucru creează un stil distinct de povestire. Episod după episod sunt legate de un fir și creează un complot special.

Evenimentele descrise în lucrări au loc în regiunea Kama. Prin urmare, textele conțin adesea imagini ale naturii, caracteristice acestei regiuni: câmpuri și păduri, pajiști și râuri, munți și văi. Flora și fauna sunt tipice zonei. Acțiunea poate avea loc în orice moment al zilei (dimineața, după-amiaza, seara) și al anului (vara, iarna etc.). Locul acțiunii, de regulă, este specificat, indicat mai mult sau mai puțin precis. Acest lucru este clar indicat de toponimele găsite în texte: numele așezărilor, râurilor, lacurilor, munților, câmpurilor etc. Printre acestea, de exemplu, Kama (afluentul Volga) , Vala, Čepca , Kilmez, Toima, Iž (râul) , Pazyal, Mozhga, Dondykar, Karyil, Porshur.

Una dintre cele mai populare tehnici artistice este hiperbola, care este utilizată pentru a descrie diverse evenimente și acțiuni, în special atunci când se creează imagini ale eroilor. Teoria remarcată de folcloristi notează că: cu cât evenimentele descrise s-au îndepărtat de noi în timp, cu atât este mai mare gradul de exagerare a faptelor. Din natura hiperbolei este posibil să se stabilească aproximativ epoca evenimentelor descrise. ^[2]

Legenda „Esh-Terek” povestește despre lupta eroului Udmurto cu cei mai mari (tătari). În textul operei nu există date care să indice un moment istoric precis. Situații de conflict similare au fost posibile în perioada statului Volga-Bulgar (secolele IX-XII) și în timpul jugului tătar (secolele XIII-XVI). Analiza hiperbolei ca dispozitiv artistic sugerează că opera reflectă o perioadă anterioară în epocile indicate.

Esh-Terek este un erou puternic. El și arma trebuie să se potrivească cu puterea lui. "A dezrădăcinat un arțar, a rupt ramuri și s-a aplecat într-un arc. Eroii" au fondat așezări și fortărețe noi pe anghile înalte, lângă râu. mâna lor, l-au tras până la dimensiunea unui munte și s-au așezat pe acest munte împreună cu tovarășii lor, aceiași eroi ai acelorași prinți. " ^[3]

În aceste cazuri, hiperbola îndeplinește atât o funcție artistică, cât și o funcție de serviciu, exagerând pentru a sublinia orice caracteristică a eroului. Simbolizează puterea și puterea clanului, al cărui lider este bogatirul. Imaginile eroilor capătă un caracter generalizat: prin acțiunile lor se povestește viața unui întreg trib. Imaginile eroilor reflectă perioada de formare a familiei patriarhale, când apropierea de sânge a oamenilor a început să fie determinată de-a lungul liniei masculine.

Povesti cu zane

La fel ca în folclorul altor popoare, udmurtii au basme: despre animale, sociale sau romantice și magice.

Basme despre animale

În ceea ce privește conținutul și caracteristicile literare, basmele despre animale sunt povești amuzante despre obiceiurile și aventurile animalelor și, în același timp, subliniază narațiuni alegorice cu profundă semnificație socială. Cele mai frecvente personaje din poveștile cu animale - o vulpe, un lup, un urs, un iepure, o pisică, un cocoș, un berbec, un câine - au caracteristici tradiționale stabile, alegorismul imaginilor lor este destul de înțeles pentru cititor. Poveștile amuzante despre obiceiurile și aventurile animalelor poartă urme de idei totemiste, viziuni mitologice ale strămoșilor udmurtilor. Aceste narațiuni alegorice cu o semnificație socială profundă sunt utilizate în scopuri educaționale.

Basme social-romantice

Un gen particular al repertoriului de basm al Udmurti este alcătuit din nuvele. În ceea ce privește conținutul și forma, acestea sunt apropiate de poveștile umoristice sau satirice de zi cu zi. Eroii acestor povești: frați săraci și bogați, un om și un domn, negustori, preoți, oameni pricepuți și vicleni - nu comit fapte incredibile, nu luptă cu monștri, acționează într-un mediu normal de zi cu zi. Arma principală a poveștilor sociale și de zi cu zi este râsul: ridiculizează viciile umane: lăcomia, invidia, încăpățânarea, prostia, lenea etc. Fără alegorii expune contradicții sociale profunde și îi convinge pe ascultători de nedreptatea normelor sociale existente.

Basme magice

Printre basmele magice, un loc semnificativ este ocupat de poveștile diferitelor creaturi mitologice: Vodyanoy ( wumurt , vukuzo ), Lešij ( nyulesmurt ), Domovoj ( korkakuzyo ), jumătate creatură ( palesmurt ), creatură cu dinți lungi ( kuzpinemurt ), malefică spirit ( peri ) etc. Există și personaje feminine: obyda, kukri-baba, kyshno Kalmyk. Aceste creaturi sunt de obicei antagoniști ai personajului principal, un vânător, un pescar, un apicultor. În unele lucrări predomină creaturile mitologice, în altele - o persoană, care, desigur, este o reflectare a diferitelor etape ale credințelor oamenilor. Aceste povești sunt arhaice în complot, în compoziția personajelor și în ocupațiile personajelor principale: vânătoare, pescuit, apicultură. ^[4]

Notă