Folclorul din Romagna

Rumâgna , flotor alegoric expus la „Festivalul jumătății postului” din Casola Valsenio în 1952.

Folclorul din Romagna poate fi definit ca ansamblul practicilor tradiționale împărtășite de locuitorii din Romagna , care au devenit ferm parte din cultura sa materială, orală și simbolică:

• Cultura materială: case rurale, meșteșuguri, viață agricolă și maritimă;
• Cultura orală: cântece ale anotimpurilor, rugăciuni, împreună cu gesturile și dansurile care le însoțesc.
• Cultura simbolică: personaje mitologice, hramuri.

Cel mai important tratat de investigație (și poate și primul pentru completitudine din Italia) despre folclorul din Romagna se datorează lui Michele Placucci din Forlì, cu lucrarea intitulată Usi e prejudizj de 'țărani din Romagna. Opereta serioasă-fațetă ( 1818 ). Placucci a scris că țăranii din Romagna mâncau fasole „la aniversarea morților” (adică 2 noiembrie ), deoarece se credea în mod obișnuit că această plantă avea puterea de a întări memoria, astfel încât nimeni să nu uite morții lor. O altă tradiție raportată de Placucci este aceea de a face umplutura cappelletti fără carne . Dar tratatul lui Placucci nu este cel mai vechi: în 1778 preotul din Rimini Giovanni Antonio Battarra a publicat la Roma o lucrare numită Pratica agraria , în care a investigat obiceiurile, credințele și tradițiile țăranilor din Romagna.

Prin urmare, vorbim despre o societate din trecut, în care majoritatea populației nu era alfabetizată și desfășura o activitate agricolă de subzistență.
Astăzi, în Romagna, folclorul este păstrat în viață de asociații culturale demne: unii colectează și catalogează cântecele din Romagna, alții reînvie magia spanocchia și sfujareja; alții organizează adevărate festivaluri care durează de la două la șapte zile. Aceste evenimente nu trebuie confundate cu „festivalurile medievale” și altele asemenea, care sunt în schimb o modă a timpului nostru.

Cultura materiala

Locuința rurală

În Romagna existau diferite tipuri de locuințe rurale: familiile foarte sărace trăiau în colibe, construite cu pietre luate din albia unui râu, cu arbuști și cu pământul amestecat cu paie îmbibate în balegă de bovine. Familiile modeste locuiau, împreună cu animalele lor, în case mici cu un etaj.
Țăranii mai puțin săraci locuiau în schimb în case construite în zidărie. La parter erau camera mare cu vatră, grajd și pivniță; la etaj erau camerele de dormit. Sub acoperiș se afla podul, unde se păstrau cerealele depozitate pentru a hrăni familia un an întreg. ^[1] Casele vechi din mediul rural din Romagna erau lipsite de servicii. Nevoile au fost îndeplinite într-o mică cabină situată în afara casei numită, în centrul Romagniei , lucómud / locómed (de la locus la còmmoda , un loc pentru „confortul” cuiva) ^[2] .

Fântâna țărănească

În curtea caselor țăranilor din Romagna era întotdeauna o fântână. Fântâna a fost construită aproape de casă sau lângă șosea. În jurul fântânii, țăranii angajați în munca de pe treier erau reîmprospătați. O găleată de apă era întotdeauna disponibilă pentru călători; toată lumea putea să-și potolească setea și să se odihnească înainte de a relua călătoria.
În familie, ei au extras ( pischeva ) apa din fântână pentru numeroasele utilizări zilnice: în principal pentru a uda vitele, a curăța grajdul, a iriga grădina de legume, a spăla hainele de lucru și a spăla rufele. În cele din urmă au venit bucătăria (încălzirea apei) și igiena personală, unde a existat întotdeauna multă economie.
Vara fântâna era folosită ca „frigider”. În interior ( camísa ) au fost așezate oale mici cu resturi din mesele din ziua precedentă și apoi mâncarea proaspătă a fost păstrată pentru prânzurile de duminică.

Deoarece vatra domestică a fost considerată o sursă de sacralitate, facultățile profetice au fost atribuite fântânii , atât de mult încât bărbații s-au apropiat de margine ( în s'l'urèl ) pentru a cerceta fundul și a ghici evenimentele viitoare, fericite sau nefericite. Potrivit credințelor populare, în apropierea puțului oamenii au fost eliberați, de asemenea, de farse și de ochiul rău . Un ritual foarte frecvent se făcea copiilor irosiți. Pentru a alunga furunculele care au apărut pe capacele ochilor lor, un adult a făcut coarnele cu degetele spre fierbere și a repetat formula eliberatoare de trei ori: Lazaròl [sty] futù! Întoarce-te de unde ești!

Caverna și cocoșul

Caveja și cocoșul, simbolurile Romagniei.

Același subiect în detaliu: Caveja .

Caveja și cocoșul sunt simbolurile prin excelență din Romagna.
Caveja își trage originea, ca toate simbolurile tradiției populare, din viața agricolă: este o tijă metalică care fixează jugul boilor la cârma plugului . Decorat, este prevăzut pe capul unor inele, într-un număr variabil de la două la șase.
A servit ca pivot: a fost folosit pentru a bloca jugul, tras de boi, la cârma plugului sau a căruței, pentru a preveni alunecarea cârmei și lovirea animalelor în caz de încetinire sau oprire bruscă. În capul caveja a apărut stema familiei proprietarului fermei. Alte elemente decorative au fost cele ale cocoșului , ale semilunei , ale Soarelui , ale vulturului și ale unor simboluri creștine , inclusiv crucea și porumbelul .

Gal E“(cocosul), care a fost întotdeauna un simbol al virilității și sânge și a reprezentat la nivel iconografică în istoria Romagna , cum ar fi Caveja și Passatore , are în caracteristicile sale somatice și în culorile penajul un extras de mândrie și armonie tipice țării Romagna.

Plăcerea

De asemenea, caracteristic lumii țărănești, plaustro (din latinescul plaustrum ), este căruța agricolă cu patru roți cu cârmă ^[3] . Era mijlocul de a transporta lucruri grele și voluminoase.
În Romagna, tradiția spune că este pictată manual. Vagoanele viu colorate erau mândria casei țărănești. În general, vagonul Romagna era verde cu roți vopsite în roșu. A fost adesea decorat cu picturi florale sau arabesc . De obicei, carul purta imaginea Sfântului Gheorghe . La Forlì , pe de altă parte, plăcuța purta icoana Madonei del Fuoco , protectoră a orașului. Piesa caracteristică a meșteșugului popular, plăcuța este cel mai frumos și mai important instrument din lumea agriculturii.

În ocazii speciale (nunți și ceremonii religioase), plăcuța era bogat împodobită cu frize (cruce, cocoș, balaur ^[4] și caveja) și era trasă de boi cu blană albă și coarne în relief cu roșu (pentru că fereau ochiul rău) ) ^[5] .

Sciucarè

„Snap-urile” (sau cioccarini) de bici sunt o tradiție românească veche și tipică.
Originea sciucarè este, desigur, țărănească. Când ară câmpul, o persoană avea treaba de a sparge biciul în aer (ca și când ar da o lovitură „goală”) pentru a intimida boii care nu mergeau în ritmul potrivit. Dacă bestiile nu ar fi ținut pasul, următoarea lovitură nu ar fi fost aruncată în aer, dar ar fi lovit partea din spate a animalelor. În dialect, punctul final al biciului se numește stciuchèn , în timp ce mânerul se numește parpignan . În tradiția Romagna, boii arători erau numiți întotdeauna Rò ( bouul jugat în dreapta), iar Bunì (sau Gi, sau Bi) este bouul din stânga care merge pe brazdă ^[6] .

Odată cu apariția tractoarelor, rolul popperului a dispărut în curând. Dar imaginația ferventă a poporului din Romagna a găsit o modalitate de a recupera această tradiție străveche.

Astăzi științificele fac parte integrantă din spectacolele școlilor de dans de sală. Ei urcă, de fapt, pe scenele festivalurilor, spărgându-și biciul la timp după muzică. În sfârșit, din 1963 , lui Brisighella i se acordă faimosul „Bici de Aur”, premiul pentru cea mai bună sciucarè. Concurenții concurează unul împotriva celuilalt într-un fel de turneu.

Calendar și viață socială

Calendar și hrănire

Mâncărurile tipice din Romagna capătă o semnificație specială dacă sunt conectate la festivitățile calendaristice. De exemplu, cappelletti erau mâncați de Crăciun, deoarece această supă umplută avea o influență asupra fertilității și sarcinii. Passatelli , amestecate abundent cu ou, erau obișnuite pentru Paști, deoarece oul este un simbol al regenerării și renașterii.

Religie și muncă populare

Sezonul de lucru cu animalele a început în mod tradițional pentru Santa Caterina da Siena (30 aprilie) și s-a încheiat cu un alt Santa Caterina (25 noiembrie): în acea zi au fost așezați în grajd pentru iarnă ^[7] . În ceea ce privește sezonul agricol, cele cultivate în parte contractele a durat de la sfârșitul lunii martie până la sfârșitul lunii septembrie. Ziua tradițională a expirării contractelor de parteneriat a fost 29 septembrie, sărbătoarea Sf. Mihail Arhanghelul , îngerul protector al păstorilor și al turmelor. În secolul al XX-lea , această dată a fost înlocuită de sărbătoarea Tuturor Sfinților ( 1 noiembrie ).

Timpurile de producție a vinului au fost, de asemenea, legate de salariu. După ce a fost introdus în butoaie, vinul a fost presat în mod corespunzător și marcat ^[8] de o cruce propiziatorie în ziua Sfântului Martin (11 noiembrie). Producătorii de brânză fossa erau foarte conștienți de faptul că ziua în care să extragem roțile din cariere era 25 noiembrie, sărbătoarea Moș Crăciun . În aceeași zi, țăranii au adus animalele înapoi la grajd: începea iarna.
În plin frig de iarnă, a căzut ziua în care a început anul agricol: sărbătoarea Sant'Antonio abate (17 ianuarie). Sfântul Antonie a fost întotdeauna descris în compania porcului , element care l-a asociat cu lumea animală. De asemenea, purta o barbă albă lungă. Acest element l-a asociat cu sufletele morților. Fermierul era foarte respectuos cu sufletele morților. I-a onorat, dar s-a temut și de puterea lor supranaturală. Una dintre temerile țăranilor era că morții vor rămâne în casă și își vor impune prezența celor vii. Potrivit imaginației populare, acțiunea filării , cu mișcarea sa circulară care reprezintă în mod simbolic începutul vieții, ar putea atrage sufletele morților, care s-ar putea „refugia” sau „încurca” în scindă. Din acest motiv, a fost interzisă învârtirea în zilele de doliu. Interdicția a fost extinsă și în alte perioade ale anului: Ziua Sfântului Antonie (lunga lui barbă albă era asociată cu filarea), perioada de la Crăciun până la Bobotează, ultima zi de Carnaval și sâmbătă seara ^[9] .

Când săracii din Romagna erau cu adevărat săraci, familiile nevoiașe își trimiteau copiii să lucreze la casa unui țăran în calitate de bunic, „ucenic”. Contractele băieților erau anuale. Acordul a fost încheiat oral între doi capi de familie: cel al copilului (care ar fi putut avea 8-9 ani) și cel al familiei care l-a preluat. În aceleași familii, fetele puteau fi trimise să lucreze ca servitoare. În mod tradițional, ziua aleasă pentru plecarea copiilor a fost 25 martie, Buna Vestire a Mariei . În acea zi, de fapt, a luat numele de Madòna d'j garzòn . A fost o mare petrecere la care au participat toți copiii. Băieții care se întorseseră acasă cu o zi înainte le-au explicat celor noi ce viață îi aștepta începând a doua zi, 26 martie, ziua plecării. După sărbătorile Sfântului Petru, în iunie, micii muncitori nu mai puteau fi concediați (dar muncitorii aveau și obligații: dacă acceptați un loc de muncă pe câmp în martie, după sărbătorile Sfântului Petru nu mai puteați pleca fundul). Viața băiatului a fost foarte modestă: de fapt nu avea propria sa cameră de odihnă și a fost adaptat să doarmă cu boi în grajd.

Timpul și lucrările în câmp

O cruce propiciatorie.

Momentele principale ale anului au fost marcate de obiceiuri profund resimțite de oameni.

• Februarie: 2 februarie este ziua Candlóra ( Candelaria ). Cerul este scanat după semne care să indice cum va fi vremea primăvara. Proverbul spune: Madòna Candlóra, che neva sau che pióva, de la invéran la sem fòra; iar dacă este sulatël, a gni is incora un msarël (Madonna Candlema, indiferent dacă ninge sau plouă, din iarnă suntem afară, dacă există chiar un soare palid, iarna va dura încă o lună). Candlóra este asociată cu sărbătoarea Purificării Mariei. În biserică, lumânările sunt binecuvântate și distribuite familiilor;
• Ultimele trei zile ale lunii februarie și primele trei ale lunii martie sunt Lòm a mêrz (lumină în martie), cu aprinderea focurilor mari „deasupra vântului” ( al fugarèn ) pentru a propicia luna respectivă, caracterizată de o vreme foarte incertă. De fapt, mugurii timpurii care răsar în pământ riscă să fie uciși de îngheț. În timpul sezonului rece, fermierii au stivuit tufele, ramurile moarte și rămășițele tăierilor pe un drum larg de pământ. În ultima zi a lunii februarie, de pe câmpurile din apropierea caselor, se ridică focuri mari cu materialul ars. Încercăm să facem „ușor” în luna martie, astfel încât să poată vedea calea de a învinge înghețul și de a salva recolta viitoare. La un moment dat, a existat o competiție pentru a vedea cine a produs cel mai mare foc de foc dintre toate ^[10] . De teama canucerei („ conocchiaia ”), în această perioadă de șase zile, vița de vie nu a fost tăiată sau s-au făcut alte lucrări de teren ^[11] . Canucèra era un vechi filator însărcinat cu tăierea firului vieții. Un alt obicei al lunii martie a fost fugaràza sau „Fuochi di San Giuseppe”. Aceste focuri au aprins nopțile cuprinse între 18 și 19 martie, coincizând cu data echinocțiului . Această sărbătoare a avut, de asemenea, intenții purificatoare și de ispășire.
• Martie: la sfârșitul lunii, în jurul datei de 25 martie ( La Madòna d'j garzòn ) a venit timpul pentru însămânțarea cânepei .
• Mai: Sânta Cròs (cruci propiciatorii ). La o lună după Paște, țăranii și-au amintit de solemnitatea Sfintei Cruci ^[12] . În dimineața zilei de 3 mai, au făcut cruci subțiri de stuf pe stomacul gol. După ce au legat de ea o ramură de măslin (binecuvântată în Duminica Floriilor ), au plantat cruci în mijlocul câmpului pentru a proteja recolta, deja în drum spre maturare, de vreme rea. 3 mai a fost considerat potrivit și pentru tunderea oilor . Acest lucru este mărturisit de câteva ziceri populare ale Bassa: Par Sènta Crosa pígra tosa (Pentru oile Santa Croce tundute ) și Par Sènta Crosa ciàpa al tusur e tosa (Pentru Santa Croce ia foarfeca și forfecarea);

Fermierii la locul de muncă: recolta tradițională la începutul secolului al XX-lea.

• Odată cu progresul verii, culturile se maturizau. Țăranii au fost angajați în următoarele lucrări:
  • grâu : recoltare și treierat ( batdùra ), care a început pe 24 iunie (San Giovanni Battista);
  • porumb : recoltarea și decojirea știuletelor ( sfujareja sau spanucèda );
  • viță de vie : recoltă.

Bataia s-a încheiat în ziua de San Lorenzo (10 august). Adesea lucrarea a fost însoțită de cântece populare, învățate și predate oral. Odată ce s-a terminat munca, a avut loc o mare petrecere seara. Cel mai caracteristic festival al ruralului din Romagna a fost cel al sfujareja , în septembrie. După recoltarea porumbului sau a porumbului, corning-ul a avut loc pe arie. A fost un eveniment la care au participat toți membrii comunității. Adulții au curățat partea de curte implicată în lucrare, apoi au făcut scaunele (din lemn) pe care ar sta capetele de porumb; în cele din urmă au pregătit căruța ( e 'baròz ) care ar transporta știuletele către fiecare familie. Porumbul porumb a început spre seară. Fiecare a luat o spiculă de porumb din grămadă și a scos frunzele; apoi s-a întors și l-a așezat într-un coș. Frunzele au fost aruncate într-o grămadă separată. Tinerii au avut sarcina de a se asigura că totul decurge în ordine: au verificat dacă știuletele erau întotdeauna la îndemână și au venit să golească coșurile (în acele situații au putut să se apropie de fete și să schimbe câteva cuvinte). Seara s-a încheiat în bucurie, cu cântece și dansuri, pe sunetul de orgă .

• August: bastoanele de cânepă au fost tăiate.
• toamna: a avut loc prelucrarea cânepei. Cea mai importantă fază a fost frământarea. Numele derivă din instrument, malaxerul pentru a măcina știuleții, care a fost acționat manual. Frământarea a fost, de asemenea, cel mai așteptat eveniment social, deoarece, prin tradiție, adulții au lăsat această sarcină în seama copiilor, care au profitat de ocazie pentru a vorbi între ei și a se cunoaște. S-au născut și iubiri noi. Frământarea a continuat până noaptea târziu. Ocazia a fost, de asemenea, favorabilă propunerilor de căsătorie. Expresia T'a m 'dé un sciaf ch'a t' dagh un bés este asociată cu aceste momente, când un tânăr, entuziasmat de a fi aproape de iubitul său, a schimbat „nu” (palmă) cu mult așteptatul ” Da'. Gospodinele făceau carduri și filare în timpul iernii.
• Noiembrie: Sân Martén ( San Martino ). 11 noiembrie , ziua sfântului, este ziua care a închis anul agricol. Data a reprezentat bazinul hidrografic dintre doi ani agricoli succesivi, marcând sfârșitul unuia și începutul celuilalt. Sărbători de mulțumire au fost sărbătorite lui Dumnezeu pentru darurile pământului ^[13] . Sân Martén , pe lângă faptul că marchează sfârșitul contractelor agricole, a reprezentat și începutul ciclului de iarnă cu aducerea vinului nou, recolta de castane și sacrificarea porcului în curțile fermelor (întotdeauna iarna pentru a facilita conservarea a cărnii). San Martino purta și porecla de Sân Martén d'j Bec (Sfântul Martin al ciocurilor, adică al soților trădați) ^[14] . Fiera dei Becchi este încă sărbătorită în Santarcangelo di Romagna , renumită în toată Romagna. La un moment dat, 11 noiembrie a fost, de asemenea, recunoscută de stat ca sărbătoare publică. În aceeași perioadă, sacrificarea porcilor a avut loc în casele din Romagna ( pcareja în vestul Romaniei ) ^[15] . A fost un eveniment important pentru familia țăranilor, atât de mult încât nu s-a spus „să omoare porcul”, ci „ fê 'la fësta ae' pörc ”. Întreaga comunitate a beneficiat de sacrificarea porcului: atât proprietarul, cât și fermierul, dar și săracii care adunau resturile ^[7] . Porcul din Romagna până la începutul anilor 1950 era exclusiv întunecat, în trei culori diferite: roșu-roșu în Faenza, întunecat în Forlì (din care derivă Mora Romagnola ) și roșiatic în zona Rimini. În deceniul următor, au început să fie importate porci roz, care au înlocuit rasa nativă ^[16] ;
• De Crăciun , un buștean mare ( e 'zöch d'Nadêl ) de trunchi de copac era aprins în fiecare casă și lăsat să ardă lângă vatră. Jurnalul aprins a însoțit familia de-a lungul pasajului crucial de la vechiul an la noul an, până în ziua Bobotezei . În seara zilei de 5 ianuarie, mesele erau pregătite pentru cina somptuoasă a Bobotezei, care era un bun augur pentru anul care tocmai începuse. Privirea a urmat cina. Trezirea nu a avut loc pe stomacul gol, ci a fost întreruptă de o masă. S-a mâncat o piadină dulce, bogată în conserve de fructe. Un obicei al acestei mese nocturne era vintura (avere, soartă). Arzdora pusese o monedă în piadină (aceasta era vintura ). Apoi piadina a fost tăiată în felii și mâncată de familie. Cine a găsit vintura între dinți a fost „lovo”, lăcomia familiei. A păstrat gelos moneda, pentru că avea puterea unui talisman . ^[17]

Este Lunêri al lui Smémbar

Același subiect în detaliu: Lunéri de Smémbar .

Cel mai faimos calendar din Romagna s-a născut în Revelion în 1844 din ideea unui grup de prieteni, printre care pictorul Romolo Liverani și gravorul Achille Calzi , adunați într-o renumită tavernă din Faenza , Ustarèja dla Marianàza . De atunci, a fost publicat continuu în fiecare an. În italiană se poate traduce prin „lunario dei beggenti” sau „dei drone”: sunt oameni simpli care, în fața unui pahar de vin bun, își uită ( smèmbar ) problemele și zâmbesc la viață.

Trebbo

În timpul sezonului de toamnă și de iarnă, caracterizat de seri lungi și reci, era obișnuit ca familiile țărănești să fie la una sau la alta acasă pentru a petrece seara împreună. Ne-am adunat în bucătărie, singura cameră cu șemineu; sub șemineu ardea un buștean ( zoch ) de lemn. Fiecare membru al familiei era dedicat afacerilor sale: femeile se învârteau (cu un vârtej sau cu fusul și bobina) vorbind în șoaptă; bărbații jucau cărți, însoțiți de un balon de vin, sau vorbeau între ei pentru a organiza munca de a doua zi; copiii s-au jucat sau au ascultat poveștile bunicilor, care au explicat cum este lumea prin povești. Copiii au rămas până la pirò , a venit somnul.
După ce copiii s-au culcat, a început a doua parte a serii. Bărbați și femei s-au adunat în jurul mesei și au început să povestească fapte, vechi și noi. Uneori, capul familiei a invitat un fulèsta (pl. Fulèstar ) sau un povestitor (vezi Infra ). În acest caz, povestitorul a fost adevăratul protagonist al trebbo-ului și toți cei prezenți au rămas ascultând poveștile imaginative pe care le-a spus. Când proprietarul s-a dus la șemineu și a îndreptat e 'zoch (adică l-a scos din șemineu) a fost un semn că seara s-a terminat. Într-un mod foarte informal, gluma ne-ar putea scăpa: Andem a lët ché i triparul js 'vò andèr a ca'! (Hai să dormim, trebbaioli vor să plece acasă!) ^[18] .

Jocuri de cărți

Pachet de cărți din Romagna

În Romagna există o lungă tradiție în jocurile de cărți. Cardurile Romagna descriu personaje de lungime întreagă, în stil spaniol, au 40 în total și măsoară 58 × 88 mm.

Maraffone

Același subiect în detaliu: Marafone Beccacino .

Numele este traducerea italiană a cuvântului dialect marafòn . Jocul s-a născut într-o zonă dintre Faenza și Cesena, apoi s-a răspândit în toată Romagna. În Ravenna și Faenza ia numele de snipe sau tri sèt cun e 'taj ("tressette with the cut").
Jocul se joacă în patru, cu un pachet de cărți regionale sau cărți Romagna (ca în figura de alături). Nu joci singur, ci cu două: Nord-Sud versus Vest-Est. Zece cărți sunt ținute în mână. Cursul jocului este în sens invers acelor de ceasornic.
O carte este aruncată la un moment dat, așa că un joc de marafon este format din 10 „mâini”. Jocul nu se desfășoară în tăcere: jucătorii însoțesc cele mai importante picături cu exclamații, cum ar fi Böss ( Busso = Vreau cea mai bună carte), Strèss (frotiu = mai am câteva), Vòl (zbor = Nu mai ai). Chiar și atuul jucat pentru a tăia o priză trebuie chemat cu voce tare: - brèscla! - O maraffa se face atunci când aveți un as, doi și trei din același costum. Acolo unde jocul poartă numele de snipe, maraffa este numită în schimb crèca („cricca”, în italiană).
Maraffone a însoțit întotdeauna serile petrecute în tavernă. Născut ca un joc popular, este acum considerat jocul național din Romagna.
Până acum câțiva ani, maraffone era un joc tipic masculin, astăzi jucându-l și femeile.

Cultura orală

Stema populară

Stema populară a Romagniei este plină de motte și expresii de batjocură. Cele mai frecvente teme sunt rivalitatea dintre oraș și rural și între două orașe învecinate. Subiectele preferate sunt caracteristicile locuitorilor. Ei își bat joc de meserii, producții, obiceiuri, indiferent dacă sunt reale sau asumate.
Oamenii din Imola obișnuiau să descrie locuitorii văii Santerno cu aceste cuvinte:

Fulerul (sau Fulèsta)

În fiecare sat exista un narator de povești populare. Cei mai buni au fost foarte considerați și popularitatea lor a depășit granițele țării. Au călătorit prin Romagna oprindu-se în trebbi (în casa unui fermier) și și-au spus poveștile în fața unui public pasionat. Adesea personajele povestite în fóle (basme) erau țărani care trăiau aventuri în țări îndepărtate și cunoșteau bogăția, iar apoi se cufundau în mizerie, până la intervenția magică de rezolvare. Fabulele aveau funcția nu numai de a impresiona și distra, ci și de a proiecta dorințele conștiente și inconștiente ale spectatorilor.
Deja la sfârșitul secolului al XIX-lea a început o lucrare de colectare și transcriere a basmelor populare. Printre scriitorii care s-au împrumutat acestei lucrări de recuperare a tradiției, remarcăm: Aldo Spallicci , Francesco Balilla Pratella , Libero Ercolani, Gianni Quondamatteo și Giuseppe Bellosi . Printre fuler - urile ale căror nume au fost transmise, ne amintim: Maria Babini, Emma Galanti, Concetta Gulmanelli, Paolino Tasselli, Angela Vistoli și - poate cel mai faimos - Pietro Camminata, numit Piròn dal fól .

Zirudela

Zirudele sunt o formă de cântece amestecate cu rime de pepinieră care au constituit un adevărat gen expresiv. Vigoarea și salacitatea anumitor expresii, uneori prea sincere pentru o ureche sensibilă, fac din dialect o componentă fundamentală a acelui caracter jovial și deschis care este caracteristica recunoscută a „romagnolità”.

Rugăciuni și cântece

Rugăciunile ( către urazion ) sunt cântecele narative ale unui subiect religios din Romagna ^[9] . Ei spun: viețile sfinților, pasaje din Evanghelii sau sunt legate de momente ale anului liturgic , precum Înălțarea Domnului , Crăciunul sau Săptămâna Mare .

Romagna țărănească are, de asemenea, o bogată tradiție de „cante” și „stornelli”, care de secole au fost transmise oral de la tată la fiu. În timp ce „stornelli” (în Romagna al sturnèli este feminin) ar putea fi cântate de o singură persoană, „cante” au fost cu mai multe voci. Au fost efectuate, de exemplu, la sfârșitul treierii, când toți s-au adunat în curtea fermei. Un'altra tradizione legata all'attività agricola erano le "maggiolate", l'intonazione di canti propiziatori che si eseguiva tra fine aprile ed inizio maggio (da cui il nome cantamaggio ) come augurio per una buona annata agricola. Esistevano gruppi organizzati, forniti di fisarmonica e violino (o chitarra ), che si recavano di podere in podere per "annunciare" ai contadini l'arrivo della bella stagione. La loro visita era ben gradita: in cambio ricevevano uova, dolci, vino o anche salami. Si chiamavano "maggiolatori" o "maggiaioli". Abbigliati con cappello di paglia o panno (le donne con il fazzoletto), sostavano nelle aie ad eseguire canti o poesie cantate. Aldo Spallicci narrò questa festa con la celebre poesia La majê . Il giorno della maggiolata per eccellenza era il primo maggio . Quel giorno la donna di casa faceva un intreccio di fronde di pioppo e di fiori e lo metteva alle grate delle finestre ^[7] .

Le cante che sottolineano i momenti principali della vita agricola possono essere suddivise per temi, in base al contenuto:

• al chênti a la stesa (semina);
• al chênti a la rastladura (raccolta);
• al chênti a la sfujadura (spannocchiatura).

Esistono sul territorio diverse corali che mantengono viva la tradizione musicale romagnola: esse sono tutte denominate "canterini romagnoli", dal nome della corale polifonica 'capostipite' fondata nel 1910 a Forlì da Cesare Martuzzi . All'inizio del XX secolo il suo coro, composto da appassionati provenienti da ogni ceto sociale di sesso maschile, eseguiva "cante romagnole" scritte dallo stesso Martuzzi in collaborazione con il poeta Aldo Spallicci . Negli anni tra le due guerre, con l'apporto di altri autori ( Francesco Balilla Pratella , Turibio Baruzzi, Guido Bianchi, Igino de Biase, Alberto Ceccarelli) cori simili vennero fondati in tutte le città della Romagna; i migliori brani del repertorio, veri capolavori, sono conosciuti anche al di là del confine regionale.

Le corali ancora oggi si esibiscono indossando gli abiti tradizionali. Così si presentano gli uomini:

• calzoni e giacchetta corta della medesima stoffa, camicia bianca, fazzoletto colorato al collo, larga fascia multicolore che avvolge il girovita, calzini rossi e scarpe di vacchetta gialla. In testa, la caratteristica "cappellina" (in romagnolo caplína è sostantivo femminile) in paglia.

Per le donne:

• larga gonna a fiori che giunge fino alla caviglia, grembiule, camicetta (spesso bianca), bustino di velluto stretto in vita, ampio scialle, calze bianche a righe rosse e una semplice calzatura.

Seguendo la tradizione inaugurata dai "Canterini romagnoli" di Imola nell'immediato dopoguerra, spesso assieme alla corale si esibisce anche un corpo di ballo liscio .

Danze tradizionali

Lo stesso argomento in dettaglio: Romagna § Danza_popolare_in_Romagna .

Mitologia

Mazapégul

Lo stesso argomento in dettaglio: Mazapégul .

Il Mazapégul è il folletto tipico della mitologia romagnola.
È un piccolo animale: sembra un gatto, uno scimmiotto o un coniglietto.

Fate

Nei racconti popolari della Romagna un posto di rilievo è dedicato agli esseri fatati. Uno studio pubblicato nel 1927 da Nino Massaroli ( Diavoli, diavolesse e diavolerie in Romagna ) rappresenta quasi sempre la fata,

(il pagliaio romagnolo s'erge sull'aia a forma conica retto da un'asta interna, sulla cui cima mettono un orinale od un pignattino per scongiurare le streghe).

Le fate romagnole dispensano protezione in particolare ai bimbi appena nati. Per ricevere la loro benevolenza occorreva svolgere vari rituali scaramantici come quello di offrire pani bianchi o rosate focacce (…) durante il loro passaggio, che in vari luoghi dell'Alpe di Romagna, avviene al vigilia dei morti, o la notte di Natale o dell'Epifania oppure recitare paròl faldédi (parole fatate) ed anche formole d'invocazione che in Romagna Toscana usavano dire a propiziarsi la fata del mattino nel mettersi in viaggio, e che vive tuttora in bocca ai fanciulli romagnoli: Turana, Turana - Rispondi a chi ti chiama - Di beltà sei regina - del cielo e della terra - di felicità e di buon cuore .

Alle fate è infine dedicato un racconto ambientato nelle colline fra Castrocaro e Faenza:

Ségavëcia (Segavecchia)

Si teneva il giovedì di mezza Quaresima . La leggenda narra che quel giorno una donna, invece di fare astinenza dalla carne, mangiò un salsicciotto. Fu quindi condannata a morte e giustiziata per stregoneria . Nei tempi andati il giovedì di mezza Quaresima era dedicato alla penitenza e al digiuno. Oggi le occasioni di penitenza si sono trasformate in feste: la vëcia da sghè viene segata nella piazza del paese e dal suo ventre capiente escono giocattoli e dolci.
Alcuni antropologi hanno fornito una spiegazione che va al di là dei racconti tradizionali.

Renato Cortesi, che identifica con il nome "vecchia" l'ultimo covone mietuto, ritiene che il nome significhi, in realtà, il "rito del sacrificio dell'ultimo covone". Al termine della mietitura si eseguiva un rito per placare il risentimento della preziosa pianta, che era stata "violata". Con le ultime spighe mietute si realizzava un fantoccio, poi si eseguiva il rito: il simulacro veniva onorato, poi veniva distrutto. Il gesto fa parte degli antichi riti legati alla terra: il termine "vecchia", infatti, è attestato in antropologia come riferimento all'ultimo covone in parecchie culture, ed inoltre il verbo "mietere" diventa, in romagnolo , sghè (come, d'altro canto, il verbo "segare"); con il tempo "mietere l'ultimo covone" è diventato "segare la vecchia" ^{[22] [23] [24]} .

Baldini e Bellosi scrivono che la Vecchia è simbolo della Terra che, dopo il gelo dell'inverno, si riapre e si prepara a produrre i suoi frutti. Lo squarcio prodotto nel ventre della Vecchia "prelude e stimola il parto della terra, gravida dei futuri frutti e raccolti" ^[9] .
Le feste della Segavecchia più rinomate in Romagna sono quelle di Forlimpopoli ^[25] e di Cotignola .

La "Vecchia" è anche la maschera romagnola del Carnevale ^[9] .

Piligrèna

La Piligrèna (anche Lôma o Lumèta ) è il nome che si dà in Romagna ai fuochi fatui ("da poco", di apparenza ma di scarsa consistenza). Un tempo tali fenomeni erano considerati misteriosi e si credeva che fossero una manifestazione della potenza magica della terra. Secondo una credenza ancestrale, infatti, la terra è «viva» e detiene il potere di resuscitare. A tal proposito queste manifestazioni luminose venivano associate a "povere anime" che per espiare le loro colpe vagavano senza pace oppure a defunti implacati che andavano in cerca di una degna sepoltura. ^[26] La Piligrèna serviva anche a spaventare i bambini per evitare che andassero a sfidare i morti al cimitero di notte. Le madri li ammonivano così: Sta 'tenti ch'la j è la piligrèna c'at ciàpa! .

Altri esseri fantastici

Oltre a quelli testé citati esistevano: la borda (spettro, spauracchio per i bambini), e' papon (l'orco che mangia i bambini), l'om d'e' sach (l'uomo che mette nel sacco i bimbi cattivi), la mort imbariéga (macabro personaggio che impersonifica la morte). A Faenza viene soprannominata la Jacmèna ("la Giacomina") ed è identificata con un monumento funebre conservato nel Duomo. ^[27] .
Invece la figura bonaria e che vuole bene ai fanciulli è la Vècja .

Musei rurali della Romagna

Villanova di Bagnacavallo, la lavorazione dell'erba palustre (1927-1929).

Esistono diversi musei che conservano oggetti e simboli della cultura popolare romagnola:

• Forlì : Museo etnografico romagnolo Benedetto Pergoli - Nato per iniziativa di Aldo Spallicci , Emilio Rosetti e dello stesso Benedetto Pergoli ^[28] all'indomani delle Esposizioni romagnole riunite del 1921, è uno dei primi musei etnografici d'Italia. Una delle parti più interessanti è la "bottega dello stampatore", dove sono raccolti gli attrezzi usati per la stampa e la decorazione dei tessuti ^[29] .
• Santarcangelo : Museo degli usi e costumi della gente di Romagna - Inaugurato nel 1981 , è stato ampliato nel 1989 e nel 2005 . La prima sezione è dedicata alla vita familiare; una stanza è interamente dedicata all'attività della tessitura su telaio; un'altra all'attività artigianale: in questa sezione un'intera parete ospita una notevole collezione di caveje ^[30] .
• Montescudo (RN): Museo etnografico di Valliano - Documenta le attività produttive e il piccolo artigianato legati al mondo rurale dell'entroterra riminese.
• Cesena : Museo di Storia dell'Agricoltura , ospitato all'interno della Rocca Malatestiana, è nato grazie alla donazione alla città dell'artista Mario Bocchino nel 1974 e rappresenta nel settore una delle collezioni più ricche dell'intera regione.
• Cesenatico : Museo della marineria - È composto da: una sezione “galleggiante”, con una decina di imbarcazioni in assetto di navigazione, e una “sezione a terra”, dedicata alla marineria dell'alto e medio Adriatico.
• Villanova (frazione di Bagnacavallo ): Ecomuseo della civiltà palustre. Interamente dedicato alla vita degli intagliatori di canapa della Bassa ravennate, il museo ricostruisce ambienti e stili di vita degli abitanti della regione umida che si estendeva attorno al fiume Lamone , che spagliava nelle valli.
• Savarna (frazione di Ravenna ): Casa museo "Sgurì" - Una tipica casa di campagna della bassa ravennate adattata a museo. L'edificio conserva l'arredamento tipico di ogni stanza, con gli oggetti di uso quotidiano ^[31] .
• Massa Lombarda : Museo della Frutticoltura "Adolfo Bonvicini" - Inaugurato nel 1983 , raccoglie le testimonianze della civiltà agricola della Bassa Romagna tra Ottocento e Novecento.
• San Pietro in Campiano (Ravenna): Museo didattico e del territorio. Raccoglie gli attrezzi agricoli di un periodo remoto, quando si facevano i lavori a mano. Quando arrivò la meccanizzazione, negli anni sessanta del XX secolo, gli agricoltori del luogo decisero di non buttare i loro vecchi strumenti, ma di donarli alla collettività. Nacque così l'esposizione. Oggi la raccolta è divisa in due parti: Sezione archeologica e Sezione etnografica ^{[32] [33]} .

Note

Bibliografia

• Eraldo Baldini e Andrea Foschi (a cura di), Fiabe di Romagna raccolte da Ermanno Silvestroni , Ravenna, Longo, 1993-1999.
• Anselmo Calvetti, Antichi miti di Romagna. Folletti, spiriti delle acque e altre figure magiche , Rimini, Maggioli, 1987.
• Anselmo Calvetti, Alle origini di miti, fiabe e leggende. Teoderico e altri protagonisti , Ravenna, Longo, 1995.
• Anselmo Calvetti, Romagna celtica , Ravenna, Longo, 1999.
• Anselmo Calvetti, Stella d'Oriente. Miti e racconti: dalla Romagna all'Eurasia e dintorni , Cesena, Il Ponte Vecchio, 2009.
• Anselmo Calvetti, Fiabe tradizionali e iniziazioni giovanili: con particolare riferimenti [sic] alla Romagna , Cesena, Il Ponte Vecchio, 2013.
• Renato Cortesi e Ferruccio Cortesi, Sacro e profano. La religiosità popolare in Romagna tra reminiscenze pagane e Cristianesimo , Rimini, Il Cerchio, 2012.
• Renato Cortesi, Streghe, folletti e santi fra Romagna ed Europa. La cultura del fantastico in Romagna tra origini storiche e meccanismi antropologici , Imola, La Mandragora, 2008.
• Luciano De Nardis, Romagna popolare : scritti folklorici 1923-1960 . (nuova edizione: Imola 2003, a cura di Eraldo Baldini e Giuseppe Bellosi)
• Aldo Spallicci, Tradizioni di Romagna , Bagnacavallo, Tip. Scot., 1964.
• Aldo Spallicci, Proverbi romagnoli , Firenze, Giunti, 1975.

Approfondimenti

Opere in volume

• Giuseppe Gaspare Bagli ( scheda ):
  • Saggio di novelle e fiabe in dialetto romagnolo (Bologna, 1887);
  • Contributo agli studi di bibliografia storica romagnola (Bologna, 1897)
• Carlo Piancastelli, Saggio di una bibliografia delle tradizioni popolari della Romagna , Bologna 1933.

Corpus delle tradizioni popolari romagnole :

• I. Romagna tradizionale (Bologna, Cappelli 1952, Prefazione di Aldo Spallicci , 2ª edizione 1962) – A cura di Paolo Toschi
• II. Buon sangue romagnolo (Cappelli, 1960) – Paolo Toschi e Angelo Fabi
• III. Fiabe e leggende romagnole (Cappelli, 1963) – Paolo Toschi e Angelo Fabi
• IV. La poesia popolare religiosa in Romagna (Santarcangelo, Maggioli, 1969) – Umberto Foschi
• V. I canti popolari della vecchia Romagna (Maggioli, 1974, due tomi) – Umberto Foschi
• VI. Proverbi romagnoli (Maggioli, 1980) – Umberto Foschi
• VII. La Romagna negli scritti di Aldo Spallicci (Maggioli, 1983) – Umberto Foschi

Riviste

• «La Romagna», pubblicata dal 1904 al 1928 ( versione digitalizzata )
• «Il Plaustro», pubblicato dal 1911 al 1914;
• «La Piê», pubblicata dal 1920 al 1933 e dal 1946 al 2018.

Voci correlate

• Archivio Piancastelli
• Lingua romagnola

Collegamenti esterni

• Corale di canterini romagnoli che indossa gli abiti tradizionali ( GIF ), su canteriniromagnoli.it . URL consultato il 4 agosto 2010 (archiviato dall' url originale il 5 dicembre 2013) .
• Sito sulle tradizioni romagnole legate alla caveja , su cavejaromagnola.xoom.it .
• Lapide di Alteo Dolcini che ricorda la nascita del maraffone ( JPG ), su img339.imageshack.us .
• Archivio storico dei Lunêri di Smémbar , su smembar.it . URL consultato il 31 maggio 2019 (archiviato dall' url originale il 1º maggio 2016) .

Portale Festività

Portale Romagna