Fordicidia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fordicidia
Tellus - Ara Pacis.jpg
Zeița Tellus , pe unul dintre panourile Ara Pacis , consacrată în 9 î.Hr.
Tip religios
Data 15 aprilie
Sărbătorit în Roma
Religie Religia romană
Obiectul recidivei Festivalul fertilității romane dedicat lui Tellus.
Alte nume Forcanalia , Hordicida , Horcanalia

Fordicidia erau festivaluri ale fertilității romane organizate la 15 aprilie, în care vacile însărcinate erau oferite în sacrificiu. După sacrificarea vacilor din fiecare dintre cele treizeci de curii, embrionii vițeilor au fost arși de vestale , care au folosit cenușa pentru a purifica oamenii din Parilia pe 21 aprilie. Ovidiu afirmă că Fordicidia a fost stabilită pe vremea lui Numa Pompilius .

Acest festival face parte din ciclul agricol sărbătorit în aprilie, luna în care au fost sărbătorite și alte festivaluri legate de viață: Cerealia pe 19 (dedicată Ceres ), Parilia pe 21 (sărbătoarea păstorilor), Vinalia pe 23 (festivalul vinului), Robigalia pe 25 (pentru a proteja culturile de rugină sau gittaioni ).

Etimologia termenului Fordicidia pune unele probleme: sursele dau patru nume diferite pentru acest festival, iar formarea acestor cuvinte nu respectă regulile evoluției fonetice a latinei . Prin urmare, nu îi putem urmări pe antici, care au legat Fordicidia de latina fero („a purta”, în acest caz „a fi însărcinată”).

Fordicidia este considerată a fi unul dintre cele mai vechi festivaluri ale religiei romane , iar acest rit al fertilității a fost paralel cu alte ritualuri și mituri identice în alte civilizații indo-europene , în special cu sacrificiul indian al astapadiilor .

Ritualul Fordicidia

Ritualul

În Roma antică Fordicidia se sărbătorește pe 15 aprilie [1] [2] [3] , a treia zi după idele din aprilie [4] . Ritualul sacrificiului ne este descris de Ovidiu în cartea a patra a Fasti [5] .

În fiecare dintre cele treizeci de curii , pe Capitoliu și uneori chiar și pe câmp, dar în mod privat, a fost sacrificată o vacă însărcinată ( bou forda ) [1] [6] [7] . Ovidiu spune că o vacă însărcinată a fost numită forda , deoarece o victimă plină este oferită întregului pământ [4] . Se știe că fiecare curie a sacrificat o vacă însărcinată, dar nu se cunoaște numărul vacilor sacrificate pe Capitolie de papi , partea dedicată lui Jupiter ( pars cadit arce Iovis ), Varro spune doar că se mulțumește , mai multe [8] [9] .

După sacrificarea vacii la Tellus (Pământul), embrionii vițeilor au fost extrși și arși de cea mai veche vestală [10] , Vestalis maxima , cu siguranță pe vatra Regiei [11] . Vițelul este o ființă ambiguă, vie, dar încă născută, sacrificată, dar incapabilă să fie o victimă validă [12] . Cenușa lor este păstrată de vestale în templul lui Vesta [7] · [9] și folosită, amestecată cu sângele uscat al unui sacrificiu de cal anterior și cu tulpini de fasole, pentru un rit de purificare prin împrăștierea lor pe focurile Pariliei [7] [13] , pentru purificarea păstorilor și a turmelor [12] .

Ovidiu, care descrie ritualul, poate fi considerat un martor de încredere, întrucât spune că a participat de mai multe ori la Parilia [14] [15] .

O sărbătoare a curiei

Curia din Roma a desemnat o antică subdiviziune politică și administrativă a poporului roman datând probabil din epoca monarhică . Fiecare dintre ei, în total treizeci, are la dispoziție o cameră și un preot, curione [16] . La fel ca și în cazul altor rituri în care închinarea publică merge mână în mână cu închinarea privată, un singur sacrificiu a fost făcut în numele statului, la Capitol, iar alte sacrificii au avut loc în același timp în fiecare dintre cele treizeci de curii. Acesta este primul dintre cele două festivaluri care au implicat curiae, dintre care celălalt a fost Fornacalia , la 17 februarie, care s-a distins prin faptul că cultul local nu a fost asociat cu un cult de stat [17] [18] . În acest fel, Fordicidia este sărbătorită în același timp în clădirile celor treizeci de curii [19] , unde curionul a prezidat sacrificiul [20] și a imolat o vacă însărcinată, și în Capitoliu, unde papii fac același lucru ceremonie în numele statului. [1] [7] .

Numa și originea Fordicidiei

Faun

Anticii au atribuit înființarea Fordicidiei , precum și numeroase aspecte ale religiei și dreptului roman [21] , cuviosului Numa Pompilius , al doilea rege al Romei [7] . De fapt [22] , el adaugă la explicația Fordicidiei un episod istoric care îl are la bază pentru prima dată și din care toate celelalte vremuri vor fi imitații comemorative [23] :

Un an, în timpul domniei lui Numa Pompilius, câmpurile nu au dat culturi și animalele păreau incapabile să se reproducă. Numa s-a dus apoi în pădurea lui Faun pentru a-l consulta pe zeu. El i-a apărut în vis și i-a vorbit într-o enigmă: „Rege, trebuie să-l liniștiți pe Tellus oferindu-i două vaci, dar sacrificând doar una și totuși oferind două vieți” [24] . Nimfa Egeria i-a dat regelui soluția la enigmă: ceea ce cere Tellus este sacrificiul unei vaci însărcinate. Numa a respectat cererea lui Faun și a făcut sacrificiul unei vaci însărcinate; câmpurile și animalele au devenit apoi fertile din nou și a sosit un an rodnic [1] .

Dispariție

Fără a putea specifica exact de când nu mai sunt sărbătoriți, se observă că Fordicidia , cu aproximativ jumătate din festivalurile Romei republicane, nu apar în calendarul din 354 , când imperiul, devenind creștin, abandonează vechiul Sărbători religioase romane [25]

Etimologie

Sărbătoarea Fordicidiei [26] se mai numește și Fordicalia [27] , Hordicidia [28] sau Hordicalia [29] >. Prin urmare, există două ortografii, ambele cu F și cu H [30] .

Pe baza termenului limbii rurale horda sau forda , care desemnează o vacă însărcinată, anticii s-au apropiat de Fordicidia la fero („a purta”) [26] [31] . De asemenea, Ovidiu dă fătului („făt”) aceeași etimologie [4] , în mod greșit, deoarece acest cuvânt este construit pe o altă rădăcină, care se găsește în cuvântul latin fecundus („roditor”) [32] . Compusul Fordi + cidia , „vaci însărcinate” + „ucis”, pare transparent și perfect adecvat ritualurilor festivităților [30] , iar fordus a fost văzut în general ca un compus din rădăcina fero , adică fordus (din * foridus ) înseamnă „însărcinată, însărcinată, plină”, ca greacă φορός, - ός, - όν în textele medicale [33] .

Cu toate acestea, această explicație tradițională pune mai multe probleme; în primul rând, atât horda, cât și forda înseamnă „vacă însărcinată” și atât Varro, cât și Festus , două garanții solide, indică faptul că a fost folosită și ortografia Hordicidia . Varro precizează, de asemenea, că forma Hordicidia a fost cea gravată pe calendare ( în fastis ), ceea ce ne face să credem că ar fi putut fi denumirea oficială. Prin urmare, trebuie să acordăm o atenție deosebită formei Hordicidia [30] .

Această pereche lingvistică neobișnuită este slab explicată: regulile evoluției fonetice de la indo-europeanul comun la latin înseamnă că la începutul cuvântului, în fața unei vocale, * bʰ se schimbă în f [34] ; Prin urmare, ne așteptăm ca rădăcina indo-europeană * bʰer- („a purta”) înseamnă forda și non horda [29] . Această dificultate se regăsește și într-o altă limbă italică, faliscana [35] . O altă dificultate constă în conectarea fordus la ferre , așa cum ne-am aștepta * feridus > * ferdus și nu fordus . S - a propus ca fordus nu este o derivare a rădăcinii * Ber, dar că ar avea o Sabine origine și mai îngust sensul de vacă sensul gravidă și nu orice alt animal. În plus, Servius [36] clasifică sacrificiile în fordae sau taureae , iar această a doua clasă este considerată de origine sabină . Prin urmare, este posibil ca hordus și Hordicidia să fie forme pur latine, în timp ce fordus și Fordicidia ar fi mai mult de origine sabină [33] .

Din această soluție reiese că sărbătoarea sacrificării vacilor însărcinate nu ar trebui să fie văzută în numele Fordicidia [33] . În plus, există și numele Fordicalia și Hordicalia , pentru care altfel nu am vedea un motiv pentru crearea lor [30] . În numele Fordicalia nu mai există rădăcina * cid- , care indică uciderea [30] .

Explicație și interpretare

Un festival arhaic

De la sfârșitul secolului al XX-lea, lucrările lui William Fowler despre festivalurile romane au arătat că Fordicidia , precum și Robigalia (care servesc pentru a obține protecție împotriva ruginii și gittaioni de grâu [37] ), se numără printre cele mai importante sărbători de sacrificiu. Religia romană [38] . De fapt, simbolismul elementar și brutal al ritului fertilității Fordicidia ne invită să le clasificăm printre sărbătorile foarte vechi [7] [9] . Weinstock consideră festivalul arhaic deoarece aparține unei liste de festivaluri care își datorează numele nu divinității în onoarea căreia sunt sărbătorite, ci ritualului pe care îl îndeplinesc [3] . Georges Dumézil adaugă că, în cazul în care templul lui Tellus de pe Esquiline datează doar din 268 î.Hr. , există motive întemeiate să credem că situl i-a fost consacrat timp de cel puțin mai mult de două secole și că Fordicidia este de mare vechime [ 39] .

Un ritual magic

Datorită faptului că petrecerea nu își ia numele de la zeitate, ci din act, Weinstock [3] și Jean Bayet [40] , propunând din nou sacrificiul geniului de vegetație care fusese imaginat de Herbert Jennings Rose [ 41] și Frazer [42] , oferă acestui rit o explicație bazată pe magia simpatică [43] . Pentru Jean Bayet, este vorba despre magie simpatică și anticiparea fertilității. Înainte de formarea inflorescențelor florilor (care preced spicul de grâu) și înainte de nașterea vitelor, smulgerea vițeilor din măruntaiele mamelor, fordae , este mai mult decât un sacrificiu: este o anticipare prematură viitorului și o presimțire violentă către Pământ, plină de posibilități, pentru a le exterioriza [40] .

Dumézil contestă această interpretare naturalistă și magică a extracției embrionului, refuzând să concepe că soarta vacii ucise cu vițelul ar putea afecta pământul gestant [44] . El subliniază că nu se poate considera că ritul a fost mai întâi extras din magia pură, forțând direct natura fără acțiune a unei persoane, a unei voințe divine, întrucât în ​​descrierile ritualului sunt menționate sacrificii peste tot al căror beneficiar este Tellus [45]. sau, în greacă, Demeter [1] [46] .

Un rit de fertilitate

Pregătirea unui sacrificiu bovin

Acest festival face parte dintr-un set de ceremonii care în primăvară trebuie să asigure fertilitatea pământului și a animalelor [47] . Potrivit lui Ovidiu, este destinat să stimuleze fertilitatea animalelor, dar poate și a oamenilor și a câmpurilor, conform unei asociații de idei care se găsesc frecvent [7] [48] . „Suntem, spune Ovidiu [49] , în momentul în care totul este însărcinat, pământul cu semințe, precum și animalele; regula simbolică care dorește ca victimele să fie oferite unei divinități pe care suntem omoloage, dar și să îi furnizăm ceea ce trebuie să producă, într-o altă formă, și astfel să asigure și fertilitatea pământului [1] [50] .

Fordicidia și Cerealia

Pentru a înțelege festivalul, este necesar să se ia în considerare data acestuia și să se intereseze de mediul său cultural [43] . Fordicidia din 15 aprilie este o sărbătoare a fertilității agricole și animale, aproape de sărbătoarea Ceres din 19 aprilie, Cerealia [51] .

Henri Le Bonniec joacă asupra apropierii în timp care unește Fordicidia și Cerealia pentru a oferi celor două sărbători un scop similar: atât de aproape, Fordicidia și Cerealia sunt situate în același stadiu de dezvoltare a culturilor și pot avea doar același obiectiv: asigurarea succesului câștigului [52] . Funcția rituală a sărbătorilor este certificată de intervalul regulat al celor patru zile care le separă [53] . Această pauză stabilește cea mai strânsă rudenie între cele două festivități care separă [54] , și astfel este relația dintre Fordicidia și Cerealia , care leagă aici Tellus și Ceres, respectând distincția lor [55] . Printre altele, asociația Tellus-Ceres a fost dovedită din abundență [53] .

Fordicidia și Parilia

Legătura strânsă dintre Fordicidia din 15 aprilie și Cerealia din 19 din cauza divinităților și a datelor se extinde și în cele două zile următoare Cerealiei , într-un alt partid, Parilia . Sărbătoarea Parilia a avut loc pe 21 aprilie, iar cenușa vițeilor extrasați din fordae , păstrată timp de șase zile de vestale, a constituit unul dintre cele trei ingrediente ale alimentului , împreună cu sânge de cal uscat și glumă de fasole [56]. ] . Suplimentul era un preparat pe care romanii îl ardeau în timpul Pariliei pentru a efectua fumigații purificatoare, asigurând sănătatea oamenilor și prosperitatea turmelor [57] [58] de către Pale , zeița păstorilor și turmelor [59] [60] . Fordicidia și Parilia au fost, printre altele, singurele două festivaluri agrare dedicate și reproducerii [61] .

Ritualul și primul sacrificiu al lui Numa

Juxtapunerea episodului Numa cu ritul pare să indice că Ovidiu nu a conceput mitul ca fundament sau arhetip al ritului, deoarece aspectul evidențiat este diferit. Ar fi mai degrabă tema comună pe care mitul și ritualul îl tratează pe fiecare în felul său. Ritul este descris ca o practică efectuată în timpul lui Ovidiu din același motiv care l-a determinat pe Numa să acționeze în trecut [62] . În plus, mitul spune că Numa a trebuit să omoare o vacă însărcinată, dar relația dintre acest element și numărul de sacrificii făcute mai târziu, incinerarea fetușilor și colecția de cenușă confesate vestalelor rămâne obscură [63] .

Rolul vestalelor

Fecioara Vestalis Maxima , marea preoteasă din Vesta

Vestalele joacă un rol principal în sacrificiul Fordicidia și în pregătirea sufimenului , iar acest sacrificiu constituie prima ceremonie publică a anului în care joacă un rol activ [38] .

Vițeii sunt extrasați de la mama arsă de Fecioara Vestalis Maxima sau Vestal Maxima. Cenușa este păstrată mai târziu de vestale și folosită ca element pentru sufragerie , care este apoi aruncată pe focurile Pariliei într-un ritual de purificare.

Rolul vestalelor evidențiază, prin elementele rituale ale fertilității, legătura dintre sănătatea și siguranța animalelor și siguranța orașului, inclusiv și mai ales securitatea sa militară împotriva invaziilor [12] . Sfera vestalelor implică și fertilitatea umană și, de fapt, miturile mai multor fondatori sau eroi din orașele din Lazio , spun că s-au născut dintr-o fecioară însărcinată sau datorită unei scântei din vatră sau dintr-un falus care a ieșit a solului. Vestalele romane sunt responsabile nu numai pentru paza vatrului, flacăra eternă, dar sunt cunoscute și pentru paza unui falus în templul lor. Prin urmare, importanța flăcării focului lor sacru trebuie să aibă o legătură cu fundamentul, producția și continuitatea generațiilor [12] .

Fordicidia și aṣtāpadī

Tratamentul special rezervat embrionilor vițeilor diferențiază Fordicidia de orice alt sacrificiu de fecunditate: sunt retrași de la vacile moarte, sunt cremate și cenușa lor este păstrată pentru Parilia . Elementul important al Fordicidiei nu este sacrificiul unei vaci însărcinate, deoarece victime similare se găsesc cu alte ocazii, cum ar fi sacrificiul către Tellus al unei scroafe însărcinate în Sementivae în ianuarie [33] [64] ). În aprilie pământul a fost deja fertilizat în timpul Fordicidiei , prin urmare următorul element cel mai important este rodul său; embrionul a suferit un tratament special deoarece reprezenta acest fruct [64] .

Astfel de sacrificii ale vacilor însărcinate sunt rare în lume [1] și, deși unii cred că Ovidiu a reușit să rezolve enigma vieții duble într-una [23] , apropierea se face în general cu un mit răspândit în toate civilizațiile indo-europene. , o enigmă care se învârte în jurul unei „vaci cu opt picioare”, adică a unei vaci însărcinate [23] [65] . similaritatea a fost stabilită pentru prima dată de Wilhelm Schulze [66] și Georges Dumézil recunoaște că ritualul descris de Ovidiu trebuie să se bazeze pe un substrat indo-european antic [1] .

Dumezil, într-un eseu dedicat fordicidiei, a arătat corespondența remarcabilă a elementelor esențiale ale ritului roman al sacrificiului unei vaci însărcinate către Tellus cu cele care caracterizează sacrificiul Brahminical dell 'aṣtāpadī' (vaca) cu opt picioare ": compararea acțiunilor romane cu cele hinduse este deosebit de elocventă în ceea ce privește tratamentul rezervat embrionului extras din intestinele vacii imolate [67] . Ca și în India, destinațiile liturgice ale mamei și ale bebelușului sunt diferite: vaca este ucisă cu embrionul său, dar aceasta este luată imediat după, precedând extragerea din vacă, pură victimă, a exta (ficat, inimă, plămâni și vezica biliară), dedicată zeilor. În ceea ce privește embrionul, acesta este păstrat pentru un alt serviciu, care nu este un sacrificiu. Schema este aceeași cu cea a aṣtāpadī [1] .

Alte comparații

Mannhardt și Fowler abordează Fordicidia cu un festival chinezesc de primăvară, la care a participat ambasadorul englez în China John Barrow în 1804 . În templul pământului o vacă mare de porțelan a fost transportată în procesiune și apoi spartă. Un număr mare de vaci mici au fost apoi retrase din burtă și distribuite oamenilor ca pioni pentru un sezon agricol bun. Fowler a emis ipoteza că ceremonia chineză a implicat inițial sacrificarea unui animal similar cu cel al Fordicidiei [68] .

O altă interpretare leagă Fordicidia de orz, pentru care Danielle Porte se bazează pe sărbătoarea cuptoarelor în cinstea zeiței Fornax care a avut loc la 17 februarie [69] și pe un text al lui Pliniu cel Bătrân [70] . În latină, orzul se numește hordeum , iar Quintilian ne informează că a existat și versiunea fordeum [71] , ceea ce ar explica și denumirea dublă Hordicidia / Fordicidia [30] . În agricultură, dacă există într-adevăr o corespondență magică sau religioasă între soarta embrionului și cea a grâului, este necesar ca și grâul să fie ars [72] . Aceeași organizație, centrată pe curie, unește pe lângă utilizarea obișnuită a focului, agentului de prăjire, Fordicidia și Fornacalia . În plus, cele două sărbători au același caracter arhaic, dacă nu primitiv, [72] ; una este sărbătoarea prăjirii grâului, cealaltă vede embrionii vițeilor arși.

Notă

  1. ^ a b c d e f g h i Dumézil , pp. 376-378 .
  2. ^ ( LA ) Corpus Inscriptionum Latinarum , volumul I, B. Pars posterior specialis Commentarii divrni , p. 315, citit online
  3. ^ a b c Weinstock , pp. 143-144 .
  4. ^ a b c Ovidiu, Fasti , IV, 629
  5. ^ Ovidiu, Fasti , IV, 621-672
  6. ^ Ovidiu, Fasti , IV, 635
  7. ^ a b c d e f g Liou-Gille , pp. 75-76 .
  8. ^ Varro , De lingua latina , VI, 3, 4 [1]
  9. ^ a b c Uși , p. 773 .
  10. ^ Ovidiu, Fasti , IV, 641
  11. ^ Charles Victor Daremberg, Edmond Saglio, Dictionnaire des Antiquités Grecques et Romaines , Volumul 2, 1877-1919, p. 1241
  12. ^ a b c d Barbă
  13. ^ Ovidiu, Fasti , IV, 629-640
  14. ^ Ovidiu, Fasti , IV, 725-728
  15. ^ Uși , pp. 773-774 .
  16. ^ Christopher Smith, The Roman clan: The Gens from Ancient Ideology to Modern Anthropology , Cambridge University Press, 2008, p.206-207 ISBN 978-0-521-10225-4
  17. ^ William Warde Fowler, Festivalurile romane ale perioadei republicii , Londra, 1899, p.71 și 303
  18. ^ Howard Hayes Scullard, History of the Roman World 753-146 BC ; Routledge, 2002, p.67-68
  19. ^ Ovidiu, Fasti , IV, 636
  20. ^ Ovidiu, Fasti , II, 527
  21. ^ William Warde Fowler, The Religious Experience of the Roman People , Londra, 1911, p.108
  22. ^ Ovidiu, Fasti , IV, 641-672
  23. ^ a b c Uși , p. 775 .
  24. ^ Ovidiu, Fasti , IV, 665-666
  25. ^ Barba
  26. ^ a b Varro, De re rustica , VI, 15
  27. ^ Festus, De Mensibus , IV, 72
  28. ^ Festus, De verborum significatione , L, 91
  29. ^ a b Varro, De re rustica , II, 5-6
  30. ^ a b c d e f Uși , pp. 784-785 .
  31. ^ Ovidiu, Fasti , IV, 631
  32. ^ Liou-Gille , p. 81 .
  33. ^ a b c d Whatmough , 1921 .
  34. ^ Pierre Monteil, Éléments de phonétique et de morphologie du latin , Nathan, 1970, p. 52-53
  35. ^ Rex E. Wallace, Brian D. Joseph, Despre variația problematică f / h în Faliscan, Glotta, nr. 69, 1991, p.85
  36. ^ Servius, In Vergilii carmina commentarii , II, 140
  37. ^ Rhiannon Evans, Utopia antiqua: Readings of the Golden Age and Decline at Rome , Taylor & Francis Group, 2008, p. 185-188 ISBN 978-0-415-27127-1
  38. ^ a b William Warde Fowler, Roman Festivals of the Period of the Republic , Londra, 1899, p. 71
  39. ^ Dumézil , p. 376 .
  40. ^ a b Bayet , pp. 15-16 .
  41. ^ Herbert Jennings Rose, Ancient Roman Religion , Londra, 1949, p. 18
  42. ^ James George Frazer, Golden Bough , voi. 5, Londra, 1906-1915
  43. ^ a b Porte , p. 776 .
  44. ^ Dumézil , pp. 23-24 .
  45. ^ Ovidiu, Fasti , IV, 634
  46. ^ Giovanni Lido, De mensibus , IV, 72
  47. ^ Giovanni Lido, De Mensibus , IV, 49
  48. ^ Michel Humbert, Le Remariage à Rome: Étude d'histoire juridique et sociale , Milano, 1972, p. 113-120
  49. ^ Ovidiu, Fasti , IV, 633-634
  50. ^ Dumézil , p. 11 .
  51. ^ Barba
  52. ^ Henri Le Bonniec, Le culte de Cérès à Rome , Paris, 1958, p. 108-140
  53. ^ a b Bayet , p. 14 .
  54. ^ Georg Wissowa, De Feriis Anni Romanorum Vetustissimi , 1891, p. 8
  55. ^ Dumézil , p. 380 .
  56. ^ Ovidiu, Fasti , IV, 731-734
  57. ^ Ovidiu, Fasti , IV, 641-648
  58. ^ Festus, De verborum significatione , L, 69
  59. ^ Dumézil , p. 385 .
  60. ^ Bayet , pp. 14-15 .
  61. ^ Scheid , pp. 45-46 .
  62. ^ Prescendi , p. 155 .
  63. ^ Prescendi , p. 157 .
  64. ^ a b Porte , p. 779 .
  65. ^ Vyacheslav V. Ivanov, Fundamentals of Diachronic Linguistics: Semiotic implications, Semiotics Around the World: Synthesis in Diversity , Mouton de Gruyter, vol. 126 „Proceedings of the V-Congress Congress of the International Association for Semiotic Studies”, 1997, p. 64-66
  66. ^ Wilhelm Schulze, Das Rätsel vom trächtigen Tiere , 1933, p. 640-646
  67. ^ Dumézil , 1954 .
  68. ^ William Warde Fowler, Festivalurile romane ale perioadei republicii , Londra, 1899, p. 72
  69. ^ Ovidiu, Fasti , II, 519-521
  70. ^ Pliniu cel Bătrân, Naturalis Historia , XVIII, 14
  71. ^ Quintilian, De Institutione Oratoria , I, 14
  72. ^ a b Porte , p. 781 .

Bibliografie

Izvoare antice

Lucrări moderne

  • ( FR ) Georges Dumézil, Rituels indo-européens à Rome , Paris, Klincksieck, 1954.
  • ( FR ) Georges Dumézil, La Religion romaine archaïque , Paris, Payot, 1974.
  • ( FR ) Bernadette Liou-Gille, Lecture religieuse de Tite-Live I , Klincksieck, 2000.
  • ( FR ) John Schneid, La religion des romains , Paris, Armand Colin, 2010.
  • (RO) Mary Beard, John North și Simon Price, Religions of Rome, Paris, Cambridge University, 1998.

Articole

  • ( FR ) Jean Bayet, Les «Cerialia» altération d'un culte latin par le mythe grec , în Revue belge de philologie et d'histoire , vol. 29, nr. 1, pp. 5-32.
  • ( FR ) Danielle Porte, La "boucherie sacrée" du 15 avril , în Latomus , vol. 62, nr. 4, 2003, pp. 773-788.
  • ( FR ) Francesca Prescendi, Des étiologies pluridimensionnelles , în Revue de l'histoire des religions , vol. 219, nr. 2, 2002, pp. 141-159.
  • ( DE ) Stefan Weinstock, Tellus , în Glotta , vol. 22, 1933, pp. 140-152.
  • (EN) Joshua Whatmough, Fordus și fordicidia, în The Classical Quarterly, vol. 15, nr. 2, 1921, pp. 108-109.

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Fordicidia&oldid=121852836 ”