Puterea (filozofia)

Forța este un concept care, înțeles în sensul cauzei eficiente , este conectat la cel al mișcării și la efectele sale cantitative și calitative . ^[1]

Sensul puterii în concepția antică și creștină

În gândirea greacă arhaică forța este cea care acționează în universul animat dominat de golul haosului . Empedocle teoretizează ca forță acțiunea Iubirii și Urei care agregă sau desparte cele patru elemente pământ, apă, aer și foc ipotezate de cosmologii antici.

Pentru Anaxagora ^[2] ca și pentru Platon ^[3] „haosul” este locul materiei fără formă și aspră din care trage un principiu dinamic superior: „Mintea” pentru Anaxagoras, νοῦς , Demiurgul pentru Platon, care intervine prin organizarea materie seminală pentru formarea lumii ordonate: cosmosul ^[4] .

În filosofia aristotelică , termenii energheia și dynamis erau legați între ei cu valori diferite: δύναμις, adică capacitatea de a efectua o activitate specifică, a fost corelată cu ἐνέργεια, cu exercitarea acestei activități. Puterea a indicat, de fapt, simpla posibilitate a unei entități de a se traduce într-un act care ar putea fi realizat sau nu. Prin urmare, puterea ca valoare a realității este posibilă numai cu privire la actul real realizat în virtutea energiei.

În stoicism , forța unifică fenomenele universului exprimându-se ca „ simpatie ”, efectul divinului λόγος ( logos ) sau „spirit dătător de viață” (πνεῦμα - pneuma ) care traversează și ordonează totul.

Odată cu apariția creștinismului , care introduce o conotație pozitivă la conceptul de infinit (contrar gândirii grecești antice care considera infinitul, ca „neterminat” și, prin urmare, nu complet și imperfect), există o răsturnare a valorilor: gândirea creștină, atribuind atotputernicia lui Dumnezeu, îi dă sensul unei forțe creatoare inepuizabile în cantitate și calitate; în timp ce în Aristotel actul este considerat superior puterii, în gândirea următoare va fi potențial , deoarece își asumă sensul forței , să prevaleze.

Puterea intenționată de Telesio

Schimbarea ulterioară a sensului se referă de fapt la gândirea renascentistă care cu Bernardino Telesio , în De rerum natura sa , se opune cauzelor finale și formale ale cărora Aristotel și scolasticii au vorbit despre relația dintre materie și formă , materia binomială -forță, adică materie ca substrat pe care acționează două forțe, două principia agentia , una condensată , cealaltă dilatantă : rece și căldură.

Acest nou concept de forță a dat naștere la discuții între telesieni și aristotelici, precum cele care s-au dezvoltat în binecunoscuta dispută de la Veneția din 1573 . Discuțiile ulterioare legate de conceptele de forță și mișcare au făcut uz de contribuția mecanicii lui Galilei .

Mai mult, în epoca Renașterii, conceptul de forță ca entitate ascunsă sau virtus a fost utilizat pe scară largă în magie și s-a găsit angajat în diverse sectoare ale științelor fizice sub aspectul forțelor vitale, sănătoase, morbide etc.

Puterea în Leibniz, Newton, Kant

Un studiu suplimentar al conceptului de forță a avut loc cu Leibniz care, în controversă cu cartezienii , vorbește despre o „forță vie”, concept deja prezent în conceptul de conatus explicat deja de Hobbes și Spinoza .
Leibniz, spre deosebire de mecanismul cartezian, a subliniat, de fapt, o nouă concepție a materiei, justificând extinderea acesteia cu acțiunea efuzivă, expansivă a forței ^[5].

Dezbaterea asupra conceptului de forță a devenit complicată pentru teoria lui Newton, care a trasat formarea universului la acțiunea a două forțe: una respingătoare și una atractivă , dintre care, totuși, el nu a explicat originea decât prin atribuirea lor divin. acțiune.

În 1755 Kant a readus cele două forțe ale lui Newton înapoi la o singură forță originală a eterului, contrastând mecanismul cu un dinamism în interiorul universului în sine, astfel încât să reducă la minimum intervenția lui Dumnezeu, care va dispărea complet în concepția lui Laplace .

Odată cu dezvoltarea științei moderne, orice încercare de interpretare metafizică sau teologică a conceptului de forță este abandonată.

Conceptul de forță în secolul al XIX-lea

Unii oameni de știință precum Mayer ( 1814 - 1878 ), Helmholtz ( 1821 - 1894 ) și Hertz ( 1857 - 1894 ) au decis să elimine noțiunea de forță în întregime din domeniul mecanicii tocmai pentru că încercarea de a-și defini conceptul a fost împletită cu aspecte metafizice. și teologic.

Încă în filozofia naturii a secolului al XIX-lea al lui Schelling noțiunile de forță respingătoare și atracție apar ca elemente dialectice spirituale ale dezvoltării diferitelor forme naturale .

În contextul unui materialism puternic determinat precum cel al lui Schopenhauer , voința de a trăi apare ca o forță metafizică, imaterială, noumenală , care acționează în cadrul realității fenomenale .

Aspectul metafizic, deși cu siguranță nu este intenționat, reapare în doctrina unor pozitivisti precum Büchner ^[6] sau Spencer care susține existența unei forțe incognoscibile care acționează din exterior și care se adaugă forței intrinseci care acționează asupra fenomenelor naturale. ^[7]

Renouvier tratează, de asemenea, forța aplicând-o moralei, adică puterea de a exercita libertatea îndreptată spre un comportament practic ^[8]

Fizica modernă a lăsat complet deoparte noțiunea de forță, așa cum se teoretizase până atunci în generalizările pozitiviste, rezervând-o pentru sensul unei convenții lingvistice referitoare la anumite relații între mărimi fizice determinate.

Puterea în psihologie

Conceptul de forță a fost folosit și în psihologie începând de la facultățile pe care Aristotel le tratează ^[9] până la ideea-forță a lui Alfred Fouillée ^[10] care ar explica dezvoltarea vieții psihologice și morale împreună cu cea a naturii în funcție de spirit și principii evolutive .

Notă

Bibliografie

• EP Lamanna / F. Adorno, Dicționar de termeni filosofici , Le Monnier, Florența (re. 1982).

Portal Filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Filosofie