Francesc Eiximenis

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Francesc Eiximenis

Francesc Eiximenis , pronunție: [fɾən'sɛsk ɐʃi'mɛnis] asculta [ ? Info ] , ( Girona , 1330 - Perpignan , 23 aprilie 1409 ), a fost un religios și scriitor catalan din secolul al XIV-lea . A fost unul dintre cei mai citiți, copiați, publicați și traduși autori din Evul Mediu catalan și, prin urmare, unul dintre cei care au avut cea mai mare influență atât în ​​sfera literară, cât și în cea politică. [1] Lucrările sale au fost citite cu atenție de regi precum Petru Ceremoniosul , regine precum Maria de Luna , soția lui Martin Omul , de cavaleri, nobili și membri ai aproape tuturor sectoarelor claselor urbane.

Foaia de titlu a incunabulului Regimentului de la Cosa Publică (Valencia, Cristòfor Cofman, 1499). În dreapta îl puteți vedea pe Francesc Eiximenis, oferindu-i cartea celor șase jurați din Valencia îngenunchind în fața Torres dels Serrans .

Biografie

Eiximenis s-a născut în jurul anului 1330 în Gerona , Catalonia , într-o familie de negustori care fusese introdusă în casa regală. [2] A intrat foarte tânăr în Ordinul franciscan . După ce și-a început pregătirea în școlile catalane din Ordinul său, a studiat la Universitatea din Oxford , poate cea din Paris și cea din Toulouse , unde în 1374 a obținut titlul de Magister în teologie . S-a întors apoi în Coroana Aragonului , unde a devenit un intelectual de mare prestigiu, în bune relații cu curtea și cu orașele Barcelona și Valencia . A scris majoritatea cărților sale tocmai la Valencia, unde a locuit între 1383 și 1408 și a devenit, de asemenea, consilier politic al juraților , administratorii săi ai orașului.

Devot al Monte La Verna , a stat și el o perioadă la Roma. [2] La sfârșitul vieții sale a fost numit patriarh al Ierusalimului de papa Avignon Benedict al XIII-lea , dar din moment ce acesta era acum doar un titlu nominal (și mai mult, un alt episcop , de ascultare romană, avea același titlu), venitul pe care s-a datorat episcopului Elnei , orașul Roussillon , care atunci făcea parte din Catalonia, a fost repartizat.

A murit la Perpignan la 23 aprilie 1409 și a fost înmormântat în mănăstirea franciscană din același oraș.

Într-un inventar care probabil ar fi trebuit atașat testamentului său, cei mai reprezentați autori din biblioteca sa par să fie franciscanii englezi William of Ockham și Duns Scotus : o indicație clară a importanței pe care anii de studiu la Oxford au continuat să o aibă pentru Eiximenis de-a lungul vieții sale. [3]

Lucrări

( CA )

"Eiximenis en realitat escrivia per als pecadors i, si no hagués estat amè, els pecadors mai no haguessin llegit."

 ( IT )

« Eiximenis a scris pentru păcătoși. Dacă nu ar fi fost plăcut, păcătoșii nu l-ar fi citit niciodată. "

( Martí de Riquer )

Lucrările lui Eiximenis sunt o fereastră deschisă pe piețe, străzi, ateliere și intimitatea reședințelor orașelor medievale și, astfel, ne permit să înțelegem mai bine spiritul acelei ere: din acest motiv, Eiximenis a fost definit de catalană filologul Antoni Rubió i Lluch „marele cronicar al vieții populare din Evul Mediu catalan”. [ fără sursă ]

Lucrările sale sunt, de asemenea, izbitoare pentru intensitatea, bogăția și vitalitatea limbajului, foarte priceput în reproducerea nuanțelor și modulațiilor vorbirii colocviale, dar și capabile să facă față cu succes dificultăților prozei speculative sau ale literaturii devotate și contemplative. Mai mult, Eiximenis lovește, la fel ca mulți alți frați dedicați predicării populare (gândiți-vă la toscanul Bernardino din Siena sau la valențianul Vicent Ferrer ), pentru că este un povestitor iscusit, cu o inventivitate remarcabilă și o ironie fină.

Lucrările lui Eiximenis în catalană care au ajuns la noi sunt:

  • Tratatul de uzură (Tratatul de uzură ) (1374?);
  • uriașa enciclopedie de Lo Crestià („Creștinul”, în catalană medievală), un proiect ambițios al Summei în limba populară, care, din păcate, a rămas neterminat: dintre cele treisprezece planificate, Eiximenis a scris doar cărțile Primo ( Primer , scris în 1379-1381 , tratează bazele religiei creștine ), Secondo ( Segon , 1382-1383, despre ispite ), Terzo ( Terç , 1384, despre păcat ) și al XII-lea ( Dotzè , 1385-1392, despre politică ),
    • Regimentul celei publice (Guvernul republicii) a fost scris de Eiximenis ca un tratat separat în jurul anului 1382 și ulterior a fost inclus de acesta în Cartea a XII-a din Crestià , devenind un tratat fundamental;
  • Llibre dels àngels („Cartea îngerilor”, 1392), un tratat de angelologie în care abundă reflecțiile politice;
  • Llibre de les dones („Cartea femeilor”, 1387-1392), un manual pentru educarea femeilor și în același timp o introducere în viața contemplativă ;
  • Vida de Iisucrist („Viața lui Iisus Hristos”, 1397-1406: proiectul inițial prevedea că a fost scris în latină, dar apoi Eiximenis a scris-o în catalană), o biografie a lui Iisus Hristos bogată în adnotări teologice și material contemplativ;
  • Scala Dei sau Tractat de contemplació , dedicat reginei Maria de Luna și, prin urmare, înainte de 1406, anul morții suveranului.

Printre lucrările latine remarcăm:

Alte două lucrări din trecut au fost atribuite lui Eiximenis: o doctrină compendioasă și o expunere foarte elementară a principiilor credinței creștine (cu o mare secțiune împotriva magiei , astrologiei și divinației ), care poartă titlul Cercapou . [4]

O bună dovadă a succesului lui Eiximenis este reprezentată de cele două sute de manuscrise ale operelor sale care se păstrează și astăzi. Psaltiri devotíssim a fost cel mai mare incunabul de circulație din toată presa catalană, cu două mii de exemplare tipărite, mai mult decât dublu față de cele două ediții ale Tirant lo Blanch combinate (Valencia 1490 și Barcelona 1497 ).

Răspândirea internațională a operei sale este indicată, pentru a cita doar două exemple, de Livre des saints anges în limba oïl și versiunea castiliană a Vita Christi . Livre des saints anges , o traducere franceză a Llibre dels àngels , a fost nu numai un bestseller în presa franceză din secolele XV și XVI , ci și prima carte tipărită la Geneva ( 1478 ). La Vita Christi în limba castiliană a avut privilegiul de a fi prima carte tipărită, în 1496 , în Granada tocmai cucerită de regii catolici .

Începutul Terç del Crestià în manuscrisul din 1792 al Bibliotecii Naționale din Madrid. Acest manuscris cuprinde capitolele 1-523 din această lucrare, care are în total 1060 de capitole.

Apocaliptic și milenarism în lucrările lui Eiximenis

Aproape toate operele lui Eiximenis au fost scrise în timpul marii schisme occidentale ( 1378 - 1417 ), o perioadă de profundă criză religioasă cauzată de împărțirea bisericii latine între doi sau chiar trei papi .

În acești ani literatura profetică și vizionară a proliferat în toată Europa , iar Eiximenis nu a rămas pe marginea acestei mișcări. Admirator al lui Arnaldo da Villanova și cititor al franciscanilor spirituali precum occitanii Pietro di Giovanni Olivi și Giovanni di Rupescissa , Eiximenis a hrănit cu lucrările sale speranțele milenariste în venirea unei noi ere care, potrivit Dotzè din Crestià , ar fi trebuit să înceapă în jurul anului 1400 și să se caracterizeze printr-o reformă radicală a bisericii, prin convertirea evreilor și a altor necredincioși și prin căderea aproape tuturor monarhiilor , cu excepția celei franceze. În unele pasaje ale lucrărilor sale anterioare anului 1391 Eiximenis exprimă o simpatie explicită pentru modelul politic municipal , în special în realizarea sa italiană . Potrivit franciscanilor, începutul perioadei de reînnoire și pace ar coincide cu stabilirea, în toată lumea, a ceea ce el a numit, după Rupescissa, „justiția populară” ( justícia popular ).

Este foarte probabil că atât ideile sale milenariene, cât și doctrinele sale politice au avut o anumită influență în revoltele anti-evreiești și revoltele urbane care în vara anului 1391 au străbătut toate orașele de pe coasta de vest a Mediteranei (de la Murcia la València , Barcelona , Orașul Mallorca , Gerona , Perpignan și Montpellier ). Din acest motiv, spre sfârșitul anului 1391, Eiximenis a trebuit să adauge la Dotzè , sub presiunea regelui Ioan Vânătorul , o retragere a propunerilor sale profetice și milenare. În anul următor , în plus, a atenuat radicalismul doctrinelor sale politice legate de pactismul din Llibre dels àngels .

În ciuda acestor retrageri și corectări, ideile milenialiste și doctrinele politice „republicane” ale lui Eiximenis au continuat să își exercite influența, chiar și după moartea franciscanului. La începutul secolului al XVI-lea, lectura scrierilor lui Eiximenis a fost una dintre sursele inspiratoare ale Germaniei din València și, probabil, și a mișcării Comuneros castilieni .

Vena contemplativă a lui Eiximenis, uneori strâns legată de inspirația profetică, a continuat să trezească interes, și pentru afinitățile sale cu Devotio-ul modern , în rândul cititorilor de la sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea. Acest interes poate fi găsit atât în ​​ținuturile Coroanei Aragonului, cât și în Franța , Castilia sau chiar în Flandra , unde în 1518 a fost tipărită o traducere flamandă a Llibre dels àngels .

Gândirea politică

Mai ales atunci când se ocupă de subiecte cu caracter politic , Eiximenis, în timp ce urmează liniile proprii școlii franciscane, în special Duns Scotus , prezintă o doctrină politică originală. Acesta este cazul, de exemplu, al reformulării pactului pe care Eiximenis îl prezintă în a douăsprezecea carte a lui Crestià , marea sa enciclopedie politică.

Până atunci, pattismoul catalan fusese mai degrabă o „practică” decât o „teorie”; Dimpotrivă, Eiximenis a reușit să ofere o bază teoretică formei de guvernare care fusese practicată până atunci. Potrivit lui, puterea civilă sau laică nu vine de la Dumnezeu , ci dintr-un pact primordial între membrii societății, care aleg o formă de guvernare (care nu trebuie neapărat să fie monarhia ), a principiilor acțiunii politice și a conducătorilor., ceea ce este adevărat că dețin puterea , dar sunt supuși și obligației de a respecta principiile stabilite în comunitate. Dacă guvernanții nu respectă aceste pacte, subiecții au dreptul și datoria de a cere autorităților politice să îndeplinească această obligație și, dacă schimbarea pretinsă a acțiunii politice încă nu are loc, ei au și dreptul de a depune conducătorii.și chiar să opteze pentru alte forme de guvernare.

Prin urmare, în paginile „A douăsprezecea” a lui Crestià Eiximenis, el prezintă o teorie contractuală a originii puterii civile, o teorie care nu admite tiranicidul, dar admite posibilitatea depunerii prințului sau a omului de guvernare, care se dovedește incapabil de respect. acele acorduri care le-au permis accesul la putere. Observați în acest sens diferența profundă dintre acest sistem de gândire și cel pe care, un secol mai târziu, Nicolò Machiavelli l-a elaborat în lucrările sale și, în special, în Principe .

În scrierile sale, el se ocupă de probleme de drept și politică monetară, mergând până la teorizarea sentinței pentru trădare a aceluiași prinț care, ca și contrafacerea, slăbise fiabilitatea și valoarea intrinsecă ( bonitas intrinsica ) a instrumentului de plată, pentru a în detrimentul încrederii depuse în acesta și prosperității comerțului. [5]

Eiximenis și evreii

În anul 1391, în toate teritoriile confederate din Coroana Aragonului a fost înregistrat valul sus-menționat de răscoale populare cu o conotație clară anti- evreiască . Este probabil că și Eiximenis a jucat un rol în aceste tensiuni: regele însuși i-a trimis scrisori lui Eiximenis, cerând o relatare a declarațiilor sale scrise în Dotzè din Crestià ; franciscanul a cerut iertare și a eliminat capitolele „periculoase”, afirmând că a raportat câteva profeții cu privire la iminența convertirii evreilor la creștinism doar pentru a documenta zvonurile care circulau.

Toate acestea au determinat unii cercetători (inclusiv, de exemplu, istoricul germano-israelian Yitzhak Baer) să înscrie numele lui Francesc Eiximenis printre campionii antisemitismului medieval.

De fapt, chiar și în legătură cu creștinismul și iudaismul ca și în alte chestiuni, Eiximenis și-a schimbat atitudinea de mai multe ori în viață și în scrierile sale.

În „Primul” din Crestià , gândirea lui Eiximenis despre iudaism rămâne în cadrul teologiei tradiționale, cu doctrina respingerii totale a lui Dumnezeu a evreilor după moartea lui Iisus Hristos. În „al doisprezecelea”, însă, dincolo de capitolele apocaliptice expulzate atunci, Eiximenis menține o atitudine mai „blândă” față de evrei, recunoscându-le un loc în viața politică și socială a vremii și chiar mergând până la a afirma că Evreii aveau adevărate „ drepturi ” (Eiximenis vorbește despre ver dreptul, „adevăratul drept”, de exemplu la proprietatea bunurilor lor sau să nu-și vadă copiii botezați împotriva voinței lor). Această afirmație a fost destul de inovatoare, dat fiind că până atunci teologii și juriștii erau înclinați să afirme că evreii aveau „privilegii”, acordate de suveran, dar nu „drepturi” reale. [6]

Notă

  1. ^ Francesc Eiximenis, Llibres, mestres i sermons: anthology de textos , editat de David Guixeras, Xavier Renedo Puig, Barcellona, ​​Barcino, 2005, pp. 8-9, ISBN 84-7226-717-2 . ( CA )
  2. ^ a b Scurtă biografie a lui Francesc Eiximenis ( PDF ), la Universitatea din Arizona . Adus la 28 iulie 2019 ( arhivat la 28 iulie 2019) . , articol citat în secțiunea „Referințe bibliografice”.
  3. ^ Jacques Monfrin. „La bibliothèque de Francesc Eiximenis (1409)”. În: Studia Bibliographica. Girona: Colegii Universitare din Girona, 1991. Pp. 282-286. (FR)
  4. ^ Giuseppe E. Sansone. „Un nou manuscris de Francesc Eiximenis și întrebarea„ Cercapou ””. Filologie romantică 3: 9 (1956): 11-29.
  5. ^ Mario Ascheri,Eiximenis, un mare comunicator: nu numai pe bani , în Moyen Âge , n. 128-2, École française de Rome, 30 august 2016, DOI : 10.4000 / mfrm . 3224 . Adus la 28 iulie 2019 ( arhivat la 1 iunie 2018) .
  6. ^ Marco Pedretti, Francesc Eiximenis, el bateig forçat dels jueus i els avalots of 1391 , în Francesc Eiximenis: sis-cents anys , Girona, Universitat de Girona, in print. ( CA )

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Ediții digitale ale operelor lui Francesc Eiximenis

Manuscrise

Incunabula

Ediții antice

Ediții și transcripții moderne

Controlul autorității VIAF (EN) 87.739.349 · ISNI (EN) 0000 0001 2142 5911 · LCCN (EN) n82029230 · GND (DE) 118 978 101 · BNF (FR) cb12018751d (dată) · BNE (ES) XX876219 (dată) · BAV (EN) ) 495/11568 · CERL cnp00402678 · WorldCat Identități (RO) LCCN-n82029230
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Francesc_Eiximenis&oldid=119216183 ”