franciscani spirituale

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Călugărul Ioachim Fiore , care în scrierile sale a prezis apariția unui nou Ordo de călugări spirituali care ar contribui la reînnoirea Bisericii și lumii. Acesta a fost inspirat tocmai de aceste profeții că Riguroșii franciscane au ales pentru ei înșiși numele de „spirituale“.

Cu Franciscanism spirituală expresie putem înțelege două fenomene distincte , dar în legătură cu istoria primelor două secole ale franciscană mișcării. [1]

  • Într - un sens larg, vorbim de Franciscanism spirituale cu referire la un larg și diversificat de curent chiar, deja identificate în anii în care Francisc de Assisi a fost în viață. Unii Friars, de fapt, aspirau la sărăcia absolută și fără compromisuri, iar după moartea lui Francisc au cerut să trăiască în conformitate cu o interpretare literală a regulii Glossa sine (adică, fără interpretări oficiale care au diminuat semnificația), și în conformitate cu Testament de aceeași. Francisc, căruia restul ordinului nu a recunoscut normativ.
  • Într - un mai specific sens, cu toate acestea, vorbind de Spirituals indică o mișcare foarte specifică , care a apărut la mijlocul anilor șaptezeci ai secolului al 13 - lea și a durat aproximativ cincizeci de ani, în două contexte clar identificabile (și foarte diferite) locale: orașe de limba occitană de astăzi sudul Franței , care au fost scena predicării calugarul Pietro di Giovanni Olivi , și chiliilor împrăștiate în munții din centrul Italiei , a cărei Friars a avut puncte de referință în Angelo Clareno și Pietro da Macerata, cunoscut sub numele de Fra ' Liberato . Aceste grupuri de Friars (și în cazul Franței și al Beguines , Beguines și alți laici susținători, printre care Arnaldo da Villanova stăteau afară) , cu siguranță , a aparținut curentului mai larg descris mai sus, dar au avut și unele trăsături comune în mod clar identificabile: un puternic apocaliptic așteptarea sosirea lui Antihrist și reînnoirea Bisericii , critica mai mult sau mai puțin explicite împotriva autorităților Bisericii ( în special împotriva papei Bonifaciu al VIII ) și al Ordinului ( în special ministrul general Giovanni da Morrovalle ) și, de multe ori, încercarea de a de a impune o mai tipic eremitică stilul de viață pe Franciscanism.

Disidența franciscană înainte de spiritualele

Beguin Arnaldo da Villanova : cu toate că nu calugarul, el a menținut totuși , relații foarte strânse cu spiritualele între a treisprezecea și secolele XIV -

Un curent de susținători ai sărăciei absolute (Friars , care, de fapt, au fost adesea numit zeloți, sau zeloți) era deja în viață la moartea Sf . Francisc. Unii Friars, de fapt, în contrast cu aripa mai puțin rigoristă a Ordinului (care a fost de multe ori pur și simplu , numit Comunitatea), a dorit să rămână strict fidel exemplul Sf . Francisc, care trăiesc în sărăcie absolută (atât ca indivizi și ca schituri , atât ca comandă) și renunțarea la orice privilegiu, mai ales dispensele, de multe ori acordat de Papa , la respectarea literală a Regula .

Spre mijlocul secolului al 13 - lea , unele dintre aceste franciscanilor mai rigoristă (care încă mai rămâne anonim) a descoperit o coincidență singulară între aspirațiile lor și apocaliptice așteptările Ioachim Fiore , care a anuntat aparitia unei ere în care Duhul Sfânt ar fi ghidat omenirea și a dezvăluit sensul cel mai profund al Scripturilor , dincolo de interpretarea lor literală. Potrivit lui Joachim, în epoca Duhului o Biserică fără o ierarhie și condusă de „oameni spirituali“ s-ar fi născut: aceste franciscanii se recunoaște în „oameni spirituali“, așteptate de staretul de Fiore, și, de asemenea a început să producă sau reprelucrare lucrări cu profețește tonuri pe care le sunt atribuite, sau într -o anumită măsură , urmărită, Joachim însuși (Comentariu asupra profetului Ieremia, Liber de Flore , [2] etc.). Este demn de amintit faptul că cifra de Joachim de Fiore a continuat să așteptările de alimentare ale unei schimbări iminente în sfera eclesiologică și, prin urmare, socială pe tot parcursul Evului Mediu și epoca modernă, care, în unele cazuri, a dus la mișcări condamnate ca fiind eretici ( a se vedea, de exemplu, Gerardo di Borgo San Donnino și scandalul Evangheliei veșnice).

Interdicția emisă de către Sinodul II din Lyon ( 1274 ) , pentru a da viață unor noi congregații religioase în raport cu cele deja autorizate de Lateran IV a lovit mișcări care erau încă fluid și care așteaptă aprobarea eclesiastică, în mod variat legate de aspirații pentru o slabă și radical evanghelică de viață: printre celelalte, Saccati în Occitania , The Apostoli în Italia central-nordică, precum și sectoarele rigoristă ale franciscanilor, primele nuclee ale disidența spiritualele și Fraticelli consolidate în următoarele decenii. Refuzul lor de a se alinia cu prevederile conciliare (reintrare sau care rămâne sub disciplina unui Ordin deja existente) au condus la proceduri represive împotriva lor, culminând cu închisoare pe viață și apoi în miza pentru Gherardo Segarelli și într - o închisoare de zece ani pentru cei mai mulți exponenți proeminenți ai Riguroșii franciscane. [3]

Nașterea mișcării spirituale

Încoronarea Papa Celestin al V într - un tablou de un artist anonim din secolul al XVI - lea. Celestino a fost Papa care a mai favorizat spiritualele, permițând chiar și cei care au dorit să se separe de restul Ordinului Franciscan și să formeze o congregație de propria lor.

Problema spiritualele începe să se contureze în mod explicit în capitolul general al 1282 (convocat la Strasbourg ). Capitolul incredinteaza șapte maeștri ai Universității din Paris (inclusiv viitorii miniștri generale Arlotto da Prato și Giovanni Minio da Morrovalle ) cu examinarea opiniilor Pietro di Giovanni Olivi. Această examinare va duce la condamnarea de treizeci și patru propuneri de Olivi în materie de „slaba utilizare a bunurilor materiale“ (usus pauper): un memoriu cu lista acestor propuneri este trimis la toate mânăstirile din Provence , și într - un document (Littera septem sigilorum), douăzeci și două de afirmații sunt enunțate care Olivi trebuie să semneze ca un semn de retragere. Olivi este inițial de acord să se supună, deși mai târziu va pretinde că a fost forțat fără să i se ofere posibilitatea de a-și susține motivele. Următorul capitol din Milano ( 1285 ) va interzice toate franciscani din lectura operelor lui Olivi.

La sfârșitul secolului al XIII - lea și la începutul secolului al XIV -lea , mișcarea în care disidenți franciscane se organizează începe să -și asume vaste proporții.

Ei găsesc o anumită protecție mai ales din partea unor regi și chiar unii cardinali (de exemplu , Napoleone Orsini ), chiar dacă în mod normal , acestea vor continua să fie opus de majoritatea călugărilor și de aproape toți papii timpului.

Cu toate acestea, a existat o excepție semnificativă: Papa Celestin al V -a acordat adepții independenței Angelo Clareno de restul Ordinului (independența ulterior anulat de către succesorul său Bonifaciu al VIII ). Dar excepția a fost, în parte, de asemenea , Papa Clement al V , care a studiat inițial soluții pentru a accepta cererile de spiritualele.

Electivă Capitolul al Anagni (mai 1296 ) a fost puțin mai mult decât o ficțiune juridică, pentru a confirma demisia forțată de către ministrul General Raimondo Gaufridi , un occitană care a avut cu siguranță o anumită admirație pentru spiritualele legate de Olivi, precum și numirea Giovani din Morrovalle, a vrut cu fermitate de Bonifacio VIII. Problema spiritualele a venit astfel la viață. Dacă Celestino V a acordat grupului de Liberato și Clareno posibilitatea de a părăsi Ordinului, Boniface VIII, imediat după alegerea sa, a anulat concesiunea predecesorului său.

Momentul de putere a mișcării și reprimarea ei ulterioare: Fraticelli

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Fraticelli .
Franciscană Giovanni da Rupescissa a petrecut cea mai mare parte a vieții în închisorile papale din Avignon și , de fapt , reprezintă una dintre ultimele exponenții mișcării „spirituală“ , înainte de înflorirea Respectarea .

La scurt timp după alegerea sa ( 1305 ), Papa Clement al V -a stabilit o comisie de cardinali, care sa întâlnit în abația Notre-Dame du Groseau , aproape de Malaucène , cu sarcina de a examina situația Ordinului Franciscan și propune soluții pentru diviziuni interne care au fost acum de cotitură în contraste deschise și păreau să anunțe o ruptură definitivă în Ordin.

Noul ministru general, Gonzalve de Balboa , într - o circulară trimise la sfârșitul lui 1309 , a ordonat ca toate veniturile și imobiliare deținute de călugărilor să fie expropriate. În luna aprilie a aceluiași an Papa Clement al V - a publicat stampilat apostolatus litera ad Dudum, care , printre altele , protejate spiritualele.

Motivat de necesitatea de a arăta o adevărată intenție de reformă în ceea ce privește sărăcia, membrii capitolului din Padova (iunie 1310) a luat decizii foarte puternice: au confirmat unele reforme interne deja începute în trecut, ceea ce le face chiar mai severe, au ordonat ca calugarii vin expropriat toate obiectele inutile sau prețioase: haine rafinate, cărți, instrumente, opere de artă. [4]

Principala preocupare a lui Clement V, cu toate acestea, a rămas protecția unității Ordinului, și mai ales după Consiliul Vienne ( 1,311 - 1,312 ) a arătat că el nu a vrut să accepte cererile de spiritualele: Ubertino și Angelo Clareno , acum având în vedere ireparabile corupția cea mai mare parte a Ordinului, au cerut ca spiritualele ar putea forma un ordin separat, dar , de asemenea , Papa (în mod evident superiorii franciscane) a refuzat să se conformeze acestei cereri. [5]

Din acest moment, spiritualele au fost persecutați în mod deschis de către superiorii lor locale și s-au găsit din ce în ce la marginea Ordinului. Spiritualele din Provence a scris o scrisoare la capitolul general din Napoli (mai-iunie 1,316 ) , în care au explicat situația lor, dar președintele Adunării (provincial al Terra di Lavoro ) a refuzat chiar să citească recursul lor.

La câteva luni după capitolul din 1316 Papa Ioan al XXII -a fost ales, și cel care a fost de a „aproape“ problema cu autoritate a fost: Papa a încredințat inchizitor Bernardo Gui cu represiunea spiritualele. Cu ștanțate scrisori Quorundam exigit, Sancta Romana si Gloriosam Ecclesiam, între 1317 și 1318 spiritualele au fost împinse definitiv în zona de erezie și din acel moment au fost adesea condamnate la rug . [6]

Printre spiritualele legate de zona occitană și nord-italian, cel puțin unele Friars ar trebui să fie menționate , cum ar fi Ubertino da Casale , Guido da Mirepoix , Bartolomeo Sicardi și , de asemenea , Giovanni da Rupescissa , care poate fi considerat un epigon al mișcării. Chiar și așa-numitele Frații amărâtul de Angelo Clareno pot fi urmărite înapoi la mișcarea spirituală, și cu occitană spirituals Fratii Clareno impartasea multe persecuții.

Unele franjuri spirituale au continuat să supraviețuiască, în special în Toscana și sudul Italiei , unde au primit numele de Fraticelli .

The Michelists sau „Fraticelli de opinie“

Uneori , chiar și Michelists sunt eronat echivalate cu spiritualele, care au rămas credincioși ministrului general de Michele da Cesena după zborul lui de la Avignon și depunerea în consecință; Cu toate acestea, acestea au fost doi curenți radical diferite: Michelists, de fapt, a apăratsărăcia absolută a lui Hristos și aApostolilor (ca întreaga franciscană Ordinul a făcut - Spirituals și Comunități - până Ioan al XXII -a condamnat această teză, în. 1323 , cu nonnullos ștampilată scrisoare Cum inter), dar nu a strălucit pentru un anumit comportament al sărăciei personale și nu a avut niciodată relații deosebit de strânse cu Ubertino da Casale sau Angelo Clareno. [7]

Respectarea

De asemenea , mișcarea Respectarea trebuie să fie diferențiată de cea a spiritualele: născut spre mijlocul secolului al XIV -lea , a Observants rămas întotdeauna fidel papalitate și nu a luat cu privire la aceste tonuri polemice și apocaliptice ce a fost caracterizat de multe ori confrații lor rigoristă de secolul trecut; a Observants îndurat cu răbdare ostilitățile din restul Ordinului (de Conventuals [8] ) până în 1517 , când au obținut o recunoaștere importantă de la papa Leon X. La sfârșitul secolului al XIX-lea , diferitele ramuri ale Observanței s-au contopit în Ordinul fraților minori .

Notă

  1. ^ Pe distincția dintre o „tradiție spirituală“ a Franciscanism (terminologia modernă), care a înălțat sărăcia radicală, iar franciscani care au fost numiți de fapt „spiritualele“, ci și pe legăturile dintre aceste două fenomene, a se vedea: Grado Giovanni Merlo. În numele Sfântului Francisc: Istoria Fraților Minori și Franciscanism până la începutul secolului al 16 - lea. Padova: franciscane Publishers, 2003. 232-251.
  2. ^ Conform Liber de Flore, patru orientări au apărut în cadrul ordinului franciscan: „aleasă“, care este, Riguroșii angajat la respectarea strictă a regulii Fraților Minori, o aliniere în care autorul anonim sa recunoscut pe sine; dușmanii și persecutorii lor, adică, guvernul laxă a Ordinului și majoritatea care a fost de acord cu liniile directoare sale; cei care nu au luat parte la confruntare, pentru că ei erau preocupați doar de propriile lor dorințe; iar cei care nu au luat părți , fie pentru prima sau pentru acesta din urmă, care asistă fără a lua o poziție în erupția conflictelor. ( A se vedea H. Grundmann "Liber de Flore: Eine Schrift der Franziskaner-Spiritualen aus dem Anfang des 14. Jahrhunderts" în: Idem, Ausgewälte Aufsatze, II, Stuttgart:. Hiersemann 1977, pp 122-123; GL Potesta " Frederick III de Aragon, regele Siciliei în așteptările apocaliptice ale Dolcino“ , în: A. Rotondo ed, Studia humanitatis:. Eseuri în onoarea lui Roberto Osculati, Roma:. Viella, 2011, pp 237-238)
  3. ^ GL Potesta, "Frederick III de Aragon ...", op. cit., p. 231.
  4. ^ Pe parcursul acestui capitol, noi constituții sunt , de asemenea , promulgate, în care tema sărăciei este deosebit de accentuat. A se vedea Cesare Cenci, The Paduan constituțiile 1310, în Franciscană Ordinul și legea, textele legislative ale secolelor 13-15, Goldbach: Keip Verlag, 1998, pag. 187 * -270 *.
  5. ^ La 21 mai , 1313 Papa Clement al V însuși a scris în capitolul general din Barcelona , recomandând călugărilor să respecte regula , iar decretată Exivi de Paradiso a emis un an mai devreme, și să aleagă ca ministru general , o religioasă „numai în cauză cu protejarea unitatea Ordinului“.
  6. ^ A se vedea , de exemplu , o Prosopography a Beguins și Friars spirituale ale Languedoc , editate de Louisa A. Burnham, de la revista on - line Oliviana : este o listă de nume și date biografice de aproximativ trei sute între Spirituals și Beguines condamnate de Inchiziție în Languedoc , în perioada 1314 - 1330 .
  7. ^ O colecție de surse, cu comentarii, referitoare la această perioadă a istoriei Franciscane pot fi găsite în: Nicolaus Minorita. Chronica: documentare pe Papa Ioan al XXII, Michael Cesena și sărăcia lui Hristos cu rezumate în limba engleză: o carte sursă. Gedeon Gál i David Flood, EDD. Saint Bonaventure NY: franciscană Institutul pentru Publicații, Universitatea Sf . Bonaventura, 1996.
  8. ^ Pe cuvântul „Conventuali“, sau „Frati de conventu“, folosit în opoziție cu Riguroșii de Respectarea în anii șaptezeci ai secolului XV, a se vedea: GG Merlo, op. cit. , 308.

Bibliografie

  • Angelo Clareno , Liber chronicarum sive tribulationum Minorum ordini , editat de Felice Accrocca, traducere de Marino Bigaroni și Giovanni Boccali, Assisi, Porziuncola, 1999, ISBN 88-270-0380-0 .
  • Attilio Bartoli Langeli. „Manifestul Franciscană din Perugia de 1322: La originile Fraticelli«De aviz».“ Picenum seraphicum: Revizuirea studiilor istorice locale de către Friars minor din Marche 11 (1974): 204-261.
  • (RO) Louisa A. Burnham. Atât de mare de lumină, atât de mare de fum: Ereticii Béguin din Languedoc. Ithaca, Londra: Cornell University Press, 2008.
  • Cine au fost spiritualele: Lucrările Conferinței Internaționale treia: Assisi, 16-18 octombrie 1975. Assisi: Societatea Internațională de Studii franciscane, 1976.
  • Marino Damiata. William de Ockham: Sărăcia și putere. Vol . 1: Problema sărăciei evanghelice și franciscane din secolul al XIII - lea și al XIV -lea . Florence: Studii franciscane, 1978.
  • Antonino Franchi. „Consiliul de la Lyon II (1274) și protestul franciscanilor din Marche.“ Picenum seraphicum: Revizuirea studiilor istorice locale de către Friars minor din Marche 11 (1974): 53-75.
  • Adriano Gattucci. „Pentru o recitire a franciscană Spiritismul:. Note introductive“ Picenum seraphicum: Revizuirea studiilor istorice locale de către calugarii minore ale Marches 11 (1974): 76-189.
  • (FR) Gratien de Paris. Histoire de la Fondation et de l'évolution de l'Ordre des Frères Mineurs au XlIIe siècle; Bibliographie pune un picior de egalitate Jour Mariano D'Alatri et Servus Gieben. Roma: Institutul Istoric al capucinilor, 1982.
  • Roberto Lambertini. Sărăcia gândit: evoluția istorică a definiției identității minoritare din Bonaventure la Ockham. Modena: Mucchi, 2000.
  • Idem. „Venenatae temporis quaestiones din această lună: Angelo Clareno în fața controversei sărăcia lui Hristos și apostolilor.“
  • Idem, & Andrea Tabarroni. După Francesco: Moștenirea dificilă; Postfață de Jürgen Miethke. Torino: Editions Abele Group, 1989.
  • Ovidio Capitani: Patruzeci de ani de istorie medievală. Maria C. De Matteis, ed. Bologna: PATRON, 2003. 229-249.
  • (RO) Harold Lee, Marjorie E. Reeves & Giulio Silano. Western profeție mediteraneană: Școala de Joachim de Fiore și XIV-lea Breviloquium ( de exemplu: Summula, Seu Breviloquium super - concordia Novi et Veteris testamenti). Toronto: Institutul Pontifical de Studii medievale, 1989.
  • Henri de Lubac . Posteritatea spirituală a Gioachino da Fiore. Vol . 1: De la spiritualele la Schelling. Milano: Jaca Book, 1981.
  • Raoul Manselli . Spirituals și Beguines în Provence. Roma: Institutul Italian istoric pentru Evul Mediu , 1959.
  • Raoul Manselli, „Cazul papei eretică în curenții spirituali ai secolului al XIV-lea“. Arhiva Filosofie. Centrul Internațional pentru Umaniste 40 (1970): pp. 113-129.
  • Raoul Manselli, De la Gioacchino da Fiore la Cristoforo Colombo: Studii asupra Franciscanism spirituale, ecleziologică și eschatologism medievală târzie; introducere și editat de Paolo Vian. Roma: Institutul Italian istoric pentru Evul Mediu, 1997.
  • Raoul Manselli, prima sută de ani de istorie franciscane. Alfonso Marini, ed. Cinisello Balsamo: San Paolo, 2004. Dep. Centr.
  • (RO) Bernard McGinn. „Înger Papa și papal Antihrist“. Istoria Bisericii; publicat ... de către Societatea Americană de Istoria Bisericii 67: 2 (1978): pp. 155-173.
  • Idem. Calabrianul Abbot: Gioacchino da Fiore în istoria gîndirii occidentale. Genova: Marietti, 1990.
  • (LA) Nicolaus Minorita. Chronica: documentare pe Papa Ioan al XXII, Michael Cesena și sărăcia lui Hristos cu rezumate în limba engleză: o carte sursă. Gedeon Gál & David Flood, EDD. Saint Bonaventure NY: franciscană Institutul pentru Publicații, Universitatea Sf. Bonaventura, 1996.
  • (ES) Nolasc del Molar. "Francesc Eiximenis y los Espirituales". Diverse Melchor de Pobladura: Studia Franciscana Historica P. Melchiori dedicat Pobladura, LX Aetatis an și XXV un suscepto regimine Instituti historici agenți OFMCap. Isidoro de Villapadierna, ed. Vol 1. Roma:.. Institutum historicum OFMCap, 1964. pp. 251-253.
  • (FR) Sylvain Piron. "La critica de l'Église chez les Spirituels languedociens". L'anticléricalisme en France Meridionale, mediu XIIe-XIVe siècle debut. Cahiers de Fanjeaux, 38. Toulouse: Privat, 2003. pp. 77-109.
  • Idem. "Le Mouvement des clandestin disidenți franciscains au milieu du XIVe siècle". Oliviana. Mouvements et dizidențele spirituels, XlIIe-XIVe siècles 3 (2009): http://oliviana.revues.org/index337.html .
  • Gian Luca Potesta. Istorie și eshatologia în Ubertino da Casale. Milano: Viața și gândirea, 1980.
  • Idem. „Idealurile sfințeniei în conformitate cu Ubertino da Casale și Angelo Clareno“. Sfinți și sfințenie în secolul al 14 - lea: Proceedings al 15 - lea Congres Internațional al Societății Internaționale de Studii franciscani. Perugia: Universitatea din Perugia, Centrul de Studii franciscane, 1989. pp. 105-131.
  • Idem. Angelo Clareno: de la pustnicii săraci la franciscani mici. Roma: Institutul Italian istoric pentru Evul Mediu, 1990.
  • Idem. Dominație sau utilizarea mărfurilor în grădina Edenului? O dezbatere medievală între drept și teologie; Introducere de Giuseppe Vigorelli; Ciclul de conferințe și seminarii „Omul și bani“ Milano 16 mai 2005. Milano: Universitatea Catolică a Inimii Sacre, 2005.
  • (FR) Ernest Renan . Joachim de Flore et l'évangile éternel. Paris: Calmann Lévy, 1884.
  • Roberto Rusconi. „În căutarea urmelor autentice de Joachim de Fiore în sudul Franței“. Florensia: Buletinul Centrului Internațional de Studii Joachimian 6 (1992): pp. 57-71.
  • Idem. „Mișcările escatologice și milenarism în Vest (13 - secolele 16 timpurii)“. Atent des temps Nouveaux: eschatologie, millénarismes și viziuni du Futur, du Moyen Age au XXE siècle. André Vauchez, ed. Turnhout: Brepols, 2002. pp. 29-44.
  • Clemente Schmitt. „Introducere în studiul spiritualele și Fraticelli“. Picenum seraphicum: Revizuirea studiilor istorice locale editate de calugarii minore ale Marches 11 (1974): pp. 7-23.
  • Stanislao da Campagnola. „Din«viri spirituales»de Gioacchino da Fiore la«Frati spirituales»de Francisc din Assisi: O tipologie religioasă“. Picenum seraphicum: Revizuirea studiilor istorice locale editate de calugarii minore ale Marches 11 (1974): pp. 24-52.

Elemente conexe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 19237 · LCCN (RO) sh88002957 · GND (DE) 4824506-9 · BNF (FR) cb12004914k (data)
catolicism Portalul Catolicismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu catolicismul