bacon Francis

Portretul lui Francis Bacon

Sir Francis Bacon , latinizat mai întâi în Franciscus Baco (-onis) și apoi italianizat în Francesco Bacon ( Londra , 22 ianuarie 1561 - Londra , 9 aprilie 1626 ), a fost un filozof , politician , jurist și eseist englez care a trăit la curte, sub domnia lui Elisabeta I Tudor și a lui Iacob I Stuart .

Antrenat cu studii de drept și jurisprudență , el a devenit un susținător și un puternic apărător al Revoluției Științifice, sprijinind metoda inductivă bazată pe experiență , într-un sens gnoseologic antitetic la metoda deductivă carteziană , precum și la baza viitoarei teorii a Lockian tabula rasa , o expresie care face aluzie la lipsa cunoștințelor a priori și, prin urmare, începând deja de la Aristotel, se exprimă ideea că ființa umană se naște fără nimic înnăscut din punct de vedere cognitiv.

Biografie

S-a născut la 22 ianuarie 1561, în casa York ^[1] din Londra , reședința tatălui său, Sir Nicholas Bacon , care în primii douăzeci de ani ai domniei Elisabeta I Tudor , deținuse Marele Sigiliu . Mama sa a fost Lady Anne Cooke , o femeie de mare învățătură și poliglotă , cumnată a lordului Burghley , care a fost trezorierul reginei Elisabeta și unul dintre cei mai puternici bărbați din Anglia.

În 1573, la vârsta de 12 ani, a început să frecventeze Colegiul Trinity al Universității din Cambridge , dar după trei ani s-a îndepărtat de acesta generând o ostilitate aprinsă față de cultul lui Aristotel, dorind să înlăture filosofia din disputa scolastică pentru a o aborda. câmpuri mai practice pentru iluminarea și creșterea fericirii umane ^[2] . Francis Bacon a intrat în Gray's Inn din Londra în iunie 1576, una dintre școlile în care au fost instruiți juriști și avocați.

Trei luni mai târziu, el a plecat în Franța în urma noului ambasador al lui Sir Amias Paulet la curtea lui Henric al III-lea : Franța a avut o impresie negativă despre care rămân urme în notele privind starea actuală a creștinismului (Note privind starea actuală a creștinătății) compusă în 1582 . În Note el spune că regele i se pare un om al plăcerilor neregulate, devotat dansurilor, sărbătorilor, curtezanelor, Franța o țară profund coruptă, prost administrată, săracă și aproape de ruină.

La 20 martie 1579 , s-a întors în grabă la Londra din cauza morții tatălui său. ^[3] În 1584 a fost ales în Parlament ^[4] ca reprezentant al Taunton . În 1595, contele de Essex , marele său prieten, i-a făcut cadou o proprietate în Twickenham ; prietenia dintre cei doi a fost ruptă, totuși, atunci când contele a fost descoperit complotând împotriva reginei Elisabeta și Bacon însuși a participat activ la acuzație.

Cariera sa politică îl face să ocupe funcția de procuror general în 1607 , procuror general (avocat general) în 1613 , membru al Consiliului privat al coroanei în 1616 , Lord Keeper of Seals în 1617 , lord cancelar în 1618 ; a fost apoi admis printre semenii săi ca baron de Verulamio și viconte de Sant'Albano ( 1621 ). În 1621, după ce a fost închis pentru o condamnare de delapidare din care a fost grațiat de rege și eliberat după câteva zile de închisoare, s-a retras în viața privată dedicându-se exclusiv studiilor sale și redactării lucrărilor sale prin care a exercitat o puternică influență în lumea politică și culturală.

El a murit la 9 aprilie 1626, la vârsta de 65 de ani, în reședința contelui de Arundel, în Highgate, în zorii zilei de Paște, după ce a avut pneumonie în timp ce, potrivit unei anecdote controversate, încerca să înghețe un pui în zăpadă ^{[ 5]} pentru a studia efectele congelării asupra cărnii. În testamentul său și-a lăsat toate bunurile în slujba lui. ^[6]

Metodologia științifică

Ilustrație din Sylva sylvarum

În scrierile sale filosofice se desfășoară o metodologie științifică complexă, adesea menționată prin numele său ( metoda baconiană ). Sir Francis Bacon este filosoful empiric al revoluției științifice care și-a concentrat reflecția asupra căutării unei metode de cunoaștere a naturii care poate fi definită ca științifică, în sensul că aceasta vrea să fie repetabilă și care pleacă de la observarea naturii . Bacon teoretizează că observarea fenomenelor naturale trebuie practicată prin completarea unei tabule presentiae și a unei tabula absentiae in proximitate în care datele despre temperatură, substanțe chimice și alți factori de mediu prezenți și absenți la un moment dat în care un fenomen al cărui încearcă să descoperi factorii care l-au determinat.

Dacă fenomenul apare atât în ​​prezența, cât și în absența unui factor presupus dat, atunci factorul care este detectat în context este irelevant. Dacă fenomenul se schimbă în intensitate, în prezența factorului, dar se manifestă și în absența acestuia, aceasta înseamnă că factorul condiționează fenomenul, dar nu este încă cauza . Obiectivul analizei este de a găsi acel factor a cărui prezență este o condiție necesară (chiar dacă nu suficientă) a fenomenului în sine.

Filozofia naturală este împărțită în două părți: cea speculativă, care se referă la căutarea cauzelor fenomenelor naturale și cea practică care se ocupă de producerea efectelor. Partea speculativă, la rândul ei, este împărțită în fizică și metafizică : fizica „investighează și tratează cauzele materiale și eficiente; metafizica studiază cauzele finale și formale”.

Fără a cunoaște o cauză ca o condiție necesară și suficientă pentru existența unui fenomen, nu poate fi reprodusă sau chiar cunoscută: un atribut va fi prezent într-un obiect dacă, stimulat cu cauza necesară și suficientă a acelui atribut, devine vizibil și cognoscibil; în caz contrar, dacă nu se manifestă, înseamnă că obiectul nu posedă acest atribut.

Bacon și-a petrecut viața căutând un experiment pe care l-a numit „instanță crucială” ( Experimentum crucis ), cum ar fi interogarea naturii pentru a o obliga să răspundă da sau nu, așa cum au spus naturaliștii italieni.

Maximele Tantum possumus quantum scimus (traduse în prezent ca „Cunoașterea este putere” ^[9] ) și Natura non nisi parendo vincitur („Natura poate fi depășită doar ascultând-o” ^[10] ) vor trece la acest lucru comun.

Metoda sa îl anticipează pe cel galilean , care va demonstra cum este necesară o abordare cantitativă cu ecuații și măsuri pentru a găsi condițiile necesare și / sau suficiente pentru a cunoaște fenomenele și a le replica pe cele mai utile pentru noi (și nu numai calitative cu tabule presentiae și absentiae , din nou folosit astăzi în experimente în care este important să se indice condițiile de mediu în care are loc măsurarea).

Novum Organum

Același subiect în detaliu: metoda baconiană .

Slănină

În această lucrare, Bacon elaborează o procedură de lucru pentru a putea ajunge la o anumită cunoaștere a unui fenomen. Această procedură, definită ca metoda baconiană , constă din două părți fundamentale: pars destruens și construcțiile pars . În primul, este necesar să se elibereze mintea de credințe și convingeri false, pe care Bacon le numește „idol” și ulterior cu pars construens din Novum Organum sau Novum Organum Scientiarum (trad. „Organ nou”, „Instrument nou al științelor” "), dezvoltă o teoretizare a raționamentului inductiv , mai definită și reînnoită decât cea menționată deja de Aristotel . Într-adevăr, inducția aristotelică, sau inducția prin simpla enumerare, trece prea repede de la cazuri particulare la principii generale. Adică, încheie el prea repede, procedând printr-o simplă enumerare. De exemplu, din observațiile particulare că această lebădă este albă, că cealaltă este albă și că cealaltă este întotdeauna albă, el conduce imediat la concluzia generală că toate lebedele sunt albe. Dar datele colectate prin simpla enumerare pot fi întotdeauna infirmate prin exemple ulterioare (de exemplu, în cazul nostru, prin descoperirea viitoare a existenței unei lebede negre).

Depășirea acestei inducții false sau necorespunzătoare trece conform lui Bacon pentru stabilirea unei noi metodologii științifice care să conducă la inducerea adevărată, nu mai mult prin simpla enumerare, ci prin excluderea elementelor neesențiale unui fenomen și prin alegerea celor esențiale. Ceea ce Bacon vrea să descopere cu inducție adevărată este legea fenomenelor. Cu excepția faptului că această lege este încă concepută de Bacon în termeni aristotelici ca „ forma ” (sau „ esența ” sau „cauza” sau „natura”) fenomenului studiat și nu, așa cum va face Galileo, ca o relație cantitativă de tip matematic . Cu alte cuvinte, forma unui fenomen (de exemplu, căldura) este înțeleasă, mai mult sau mai puțin în maniera lui Aristotel, ca complexul de calități esențiale ale fenomenului în sine, adică ca ceea ce îl face ceea ce este. Mai exact, Bacon înțelege prin formă principiul intern care explică constituția, structura fenomenului, dar care explică și dezvoltarea acestuia, adică generarea și producția sa. Limita lui Bacon constă, așadar, în fixarea atenției sale asupra aspectelor calitative ale fenomenului studiat, în timp ce știința modernă este interesată și de aspectele sale cantitative, acelea care, tocmai pentru că sunt cantitative, pot fi măsurate.

Idola: pars destruens

Bacon's Instauratio Magna ( Marea instituție ). Lucrarea, care include Novum Organum , reprezintă pe copertă nava cu pânze a noilor cunoștințe care depășește clasicul Piloni de Hercule din lumea cunoscută.

În pars destruens din Novum Organum al său sunt expuse erorile de care trebuie să ne eliberăm pentru a contura metoda căutării adevărului. Este necesar să ne curățăm mentalitatea de o serie de erori care au cauzat progresul slab al științelor până atunci. Dar înainte de a clasifica chiar erorile, este necesar să indicați cauzele erorilor:

• prima cauză: omul este mai atașat de propriile sale idei decât de lucruri, adică de multe ori omul dă mai multă valoare ideilor sale decât realității
• a doua cauză: nerăbdarea cu îndoiala;
• a treia cauză: atribuirea unor scopuri false cunoașterii. Cunoașterea spune că Bacon nu este nici servitor, nici curtezan, ci mireasă. Omul de știință nu trebuie să se vândă ca curtezană sau să se înrobească de puterea cuiva, ci să aibă grijă de știință doar cu dragoste.

După ce a vorbit despre cauzele erorilor, Bacon enumeră erorile pe care le numește idoli, deoarece omul îi onorează în locul adevăratului Dumnezeu, al adevărului:

• Idola tribus , erorile tribului, cele înrădăcinate în specia umană, care este făcută în așa fel încât inevitabil face greșeli. Faptul de a fi om ne conduce la greșeală;
• Idola specus , adică erorile peșterii platonice, datorate subiectivității particulare a omului. Fiecare om este făcut în așa fel încât, pe lângă erorile pe care le comite în general ca om, există și cele legate de individualitatea sa particulară;
• Idola foro , erorile pătratului, ale „relațiilor reciproce ale omenirii”^[13] , ale limbajului, care este convențional și echivoc.
• Idola theatri , erorile ficțiunii scenice pe care Bacon le atribuie filozofiei care a dat reprezentări neadevărate ale realității „fabule recitate și reprezentate pe scenă”^[13] și așa cum sa întâmplat cu sistemul aristotelic care descria o lume fictivă care nu corespundea la realitate.

Istoria filozofiei atunci din acest ultim punct de vedere poate fi împărțită în trei feluri: sofistică , empirică și superstițioasă . El îl acuză pe Aristotel de filozofie sofistică pentru că a încercat să ofere o descriere abstractă a lucrurilor mai mult decât să meargă în căutarea adevăratei lor realități. O filozofie empirică este cea a lui Gilbert și a alchimiștilor, care explică lucrurile prin intermediul unor experimente limitate și particulare. În cele din urmă, filosofia „superstițioasă” este cea care se contopesc cu teologia, cum ar fi filosofia pitagorică și cea platonică .

Metoda Tabulae : pars construens

Adevărata inducție propusă de Bacon poate fi definită și ca doctrina tabelelor . Potrivit lui Bacon, de fapt, atunci când vrem să studiem natura unui anumit fenomen fizic trebuie să folosim trei tabele: tabelul prezenței ( tabula praesentiae ), tabelul absenței ( tabula absentiae in proximitate ) și tabelul grade ( tabula graduum) ).

• În tabelul de prezență sunt colectate toate cazurile pozitive, adică toate cazurile în care apare fenomenul (de exemplu, toate cazurile în care căldura apare, oricum ar fi produsă de soare, de foc, de fulgere, de frecare , etc.).
• În tabelul absenței sunt colectate toate cazurile în care fenomenul nu are loc, în timp ce s-ar fi gândit să-l găsim (de exemplu, în cazul razelor lunii, a luminii stelelor, a voinței ... o'-the-wips , focurile Sfântului Elmo etc.).
• În cele din urmă, în tabelul de grade, există gradele în care fenomenul crește și scade (de exemplu, trebuie acordată atenție variației căldurii din același corp în medii diferite sau în condiții particulare).

După ce am efectuat analiza și compararea rezultatelor înregistrate în cele trei tabele, putem încerca cu siguranță o interpretare inițială sau vindemiatio prima (prima recoltă); cu alte cuvinte, tabelele permit o primă ipoteză asupra formei căutate. Această primă ipoteză se desfășoară prin excludere și prin alegere. Omul de știință exclude (adică aruncă) ca formă a fenomenului caracteristicile lipsă din primul tabel, prezente în corpuri în al doilea, și care nu scad odată cu scăderea intensității fenomenului, sau invers. Omul de știință, pe de altă parte, alege ca cauză a fenomenului o natură prezentă întotdeauna în primul tabel, lipsind întotdeauna în al doilea, și cu variații legate de cele ale fenomenului în al treilea. În cazul căldurii, se poate presupune că cauza fenomenului este mișcarea, nu a întregului corp, ci a părților sale, și destul de rapidă. Mișcarea, de fapt, se găsește atunci când căldura este prezentă, este absentă atunci când căldura este absentă, crește sau scade în funcție de intensitatea mai mare sau mai mică a căldurii. Cauza căldurii nu poate fi, totuși, lumina, deoarece lumina este prezentă în tabelul absenței.

Ipoteza trebuie apoi verificată cu experimente . Bacon propune 27 de tipuri diferite de experimente și pune experimentum crucis (experimentul crucii) la vârf, al cărui nume derivă din crucile ridicate în răscruci de decizii: când, după ce am examinat tabelele, ne confruntăm cu două la fel de bine întemeiate ipoteze, experimentul crucial ne îndepărtează de incertitudine, deoarece dovedește că una dintre cele două ipoteze este adevărată, iar cealaltă este falsă. Exemple de probleme care necesită experimentul crucial sunt teoria rotației sau nu a Pământului în jurul Soarelui, teoriile asupra greutății corpurilor etc. Să luăm în considerare, de exemplu, această din urmă problemă. Iată răscruce de drumuri: fie corpurile grele tind spre centrul Pământului prin însăși natura lor, adică printr-o calitate intrinsecă, așa cum dorea Aristotel , fie sunt atrași de puterea masei pământului. Dacă prima ipoteză ar fi adevărată, un corp ar trebui să aibă întotdeauna aceeași greutate; pe de altă parte, dacă a doua ipoteză ar fi adevărată, un corp ar trebui să cântărească mai mult atunci când se apropie de centrul Pământului și mai puțin atunci când se îndepărtează de acesta. Și iată experimentul crucial: luați două ceasuri, unul cu contragreutăți de plumb și celălalt cu arc. Asigurați-vă că mâinile lor se mișcă cu aceeași viteză. Așezați-l pe primul deasupra unui loc foarte înalt, iar celălalt pe sol. Dacă ipoteza că greutatea depinde de forța gravitațională este adevărată, ceasul plasat deasupra se va mișca mai încet, datorită forței scăzute a atracției terestre.

Noua Atlantida

Noua Atlantidă este un text care face parte din genul literar utopic, împreună, de exemplu, cu lucrările L'Utopia de Thomas More sau Orașul Soarelui de Tommaso Campanella . Bacon este inspirat din mitul Atlantidei, povestit de Platon (pe care nu îl apreciază) în Critias . Platon pusese filosofii în fruntea statului său, Campanella preot, Bacon oamenii de știință. Ei sunt înzestrați cu cunoștințe practice capabile să transforme realitatea și să asigure o viață mai bună umanității. Utopiile lui Thomas More și Campanella sunt inspirate din motive morale și sociale: tema centrală a Noii Atlantide se găsește în schimb în puterea care vine omului din știință.

În centrul întregii societăți utopice se află familia, a cărei prosperitate devine o afacere de stat, începând de la privat, de la mici iubiri domestice, pentru a deveni apoi universală. Bacon își imaginează aterizarea în Bensalem (acesta este numele orașului de pe insula ideală) în urma unui naufragiu. El și tovarășii săi de călătorie intră în contact cu o cultură mai avansată, o civilizație care îi cunoaște pe toate celelalte, dar din care nu se știe și care a fost întotdeauna capabilă (și intenționează să o facă în continuare) să rămână pură, nu să rătăciți-vă, așa cum li s-a întâmplat tuturor celorlalți. Tocmai din acest motiv, la început, ei sunt reticenți în primirea și debarcarea străinilor, chiar dacă ulterior nu vor ezita să ajute întregul echipaj.

Este o societate radical diferită de cele cunoscute atunci, cu toate acestea ceva le unește; de exemplu, limbile sunt greacă, ebraică, latină și spaniolă; religia lor este creștinismul. Tot ceea ce locuitorii din Bensalem văd în jurul ei îl atribuie lui Dumnezeu. Oamenii de știință, care guvernează orașul, încearcă să transforme, să modifice, să imite, să reproducă realitatea așa cum o cunosc în conformitate cu adevărul: lumea însăși este la dispoziția completă a orașului omule. Bensalem nu este un simplu oraș, ci un gigantic laborator științific în aer liber al cărui scop este să cunoască cauzele și forțele interne ale naturii și să extindă limitele puterii umane. Acolo se prepară medicamente, se reproduc fenomene atmosferice, insectele sunt fabricate artificial, apa sărată este desalinizată, viața omului este prelungită, se construiesc turnuri foarte înalte, se creează poțiuni, se testează tot felul de otrăvuri pe animale pentru a asigura sănătatea umană.

Caracteristici:

1. nu este o democrație;
2. politica este o tehnocrație. În Bacon, convingerea este foarte puternică că guvernul însuși trebuie să fie în mâinile oamenilor de știință, care trebuie să guverneze în funcție de bunăstarea cetățenilor;
3. apare ideea că cunoașterea nu este rezultatul unui singur individ, știința este un efort de echipă.

Aprobarea deportărilor în Virginia

După privatizarea pământului, ca om politic, el a conceptualizat știința terorii, pandering și sprijinind deportările în masă ale deposedatelor și ale săracilor către coloniile americane din Virginia. Printre altele, este necesar să ne amintim că în 1619 Consiliul privat, al cărui membru era Bacon la acea vreme, încălcând în mod deschis legea engleză, și pentru a respecta voința Companiei Virginia , a forțat deportarea către coloniile americane ca 165 de copii, venind de la Palatul Bridewell . Din cei 165 de copii (cu vârste cuprinse între 8 și 16 ani) în 1625 ca urmare a maltratării suferite în plantații, doar doisprezece au rămas în viață. Deportările au continuat să implice încă 1.500 de copii în 1627 și încă patru sute, de origine irlandeză, în 1653 ^[14] .

Influențele gândirii baconiene

Pentru a studia ideile lui Bacon, un grup de 12 oameni de știință englezi au fondat Royal Society , care a devenit ulterior Academia Națională de Științe a Angliei. A inspirat profund gândirea și opera lui Hobbes și Locke . În timpul Iluminismului francez, Enciclopedia a fost dedicată lui Bacon; D'Alembert l-a numit pe Bacon cel mai mare, cel mai universal și cel mai elocvent filozof . Convenția națională a publicat lucrările lui Bacon în detrimentul statului.

În puritanism

Deși Bacon nu era puritan, ceea ce a declarat în prefața De interpretation naturae din 1603 a fost foarte bine primit:

Afirmația s-a pronunțat în favoarea unui progres practic al științelor, spre deosebire de un scolasticism steril. Repudierea științei scolastice a găsit un punct de întâlnire solid cu puritanii, care au început să se ocupe de roadele pământului în slujba lui Dumnezeu. Acest proces de creștere ar fi fost facilitat de respingerea mecanicistă a existenței unei ordini divine a natura și, prin urmare, prin posibila alegere a unei metodologii descriptive mai simple, întrucât lipsește nevoia de a combina credința și rațiunea.
Viziunea progresului a fost împinsă la maxim în Magnalia naturae , o lucrare care prefigurează un viitor în care progresul să dea omenirii prelungirea vieții, restituirea unui anumit grad de tinerețe, întârzierea bătrâneții, îngrijirea bolilor considerate incurabil și atenuarea durerii ». ^{[15] [16] [17]}

Lucrări

Sylva sylvarum , pagina de titlu a ediției din 1658

• 1595 - Maximele Legii
• 1597 - Meditație religioasă
• 1602 - Temporis Partus Masculus
• 1605 - Gânduri și concluzii cu privire la interpretarea naturii sau la știința operațională ( Cogitata și Visa de Interpretatione Naturae )
• 1605 - Despre avansarea și progresul cunoașterii umane și divine ( The Advancement and Proficience of Learning Divine and Human )
• 1609 - De Sapientia Veterum
• 1620 - Novum Organum , sau noi indicii despre interpretarea naturii
• 1623 - Despre demnitatea și progresul științelor ( De dignitate et augmentis scientiarum )
• 1624 - Noua Atlantida ( Noua Atlantida )
• 1625 - Eseuri morale și civile (Eseuri sau sfaturi civile și morale)
• 1626 - Sylva sylvarum
  • ( LA ) Sylva sylvarum , Londra, William Lee, 1658.

Notă

Bibliografie

Alexandre Deleyre , Analize de la philosophie du chancelier François Bacon , vol. 1, 1756

• Agassi, Joseph, The Very Idea of ​​Modern Science. Francis Bacon și Robert Boyle , Dordrecht: Springer, 2013.
• Francis Bacon, Sylva sylvarum , Londra, William Lee și Thomas Williams, 1631.
• Fattori, Marta, Baconiana: noi perspective în primirea și succesul lucrărilor lui Francis Bacon , Jurnal de istorie a filozofiei. Numărul 3, 2003 (Florența: [mai târziu] Milano: Noua Italia; Franco Angeli, 2003).
• Gaukroger, Stephen, Francis Bacon și Transformarea filosofiei timpurii-moderne , Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
• Gemelli, Benedino, Aspecte ale atomismului clasic în filosofia lui Francis Bacon și în secolul al XVII-lea , Florența: Olschki, 1996.
• Giglioni, Guido, Francesco Bacone , Roma: Carocci, 2011.
• Jardine, Lisa, Discovery and the Art of Discourse , Cambridge: Cambridge University Press, 1974.
• Malherbe, Michel & Pousseur, Jean-Marie (éds), Francis Bacon: science et méthode . Lucrările interviului din Nantes, Paris: Vrin. 1985.
• Matthews, Steven, Theology and Science in the Thought of Francis Bacon , Aldershot: Ashgate, 2008.
• Moretti, Masino Glauro, Machiavelli și Francesco Bacone. Acces la modernitate , Roma: Studium, 2011.
• Pagallo, Ugo, Homo homini deus. Pentru o introducere în gândirea juridică a lui Francis Bacon , Padova: Cedam, 1995.
• Luciani, Francesco, Francesco Bacone. Modernitate religioasă, știință și ideologie , Cosenza, Solidaritate și familie editorială, 1995.
• Peltonen, Markku (ed.), The Cambridge Companion to Bacon , Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
• Rossi, Paolo, Francesco Bacone. Dalla magia alla scienza , Bologna: Il Mulino, 2004.
• Vicker, Brian (ed.), Francis Bacon , New York: Oxford University Press, 1996.
• Zagorin, Perez, Francis Bacon , Princeton, NJ: Princeton University Press, 1998.

Voci correlate

• Metodo baconiano
• La nuova Atlantide
• Saggi (Bacone)
• Novum Organum

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Francesco Bacone
• Wikisource contiene una pagina in lingua inglese dedicata a Francesco Bacone
• Wikiquote contiene citazioni di o su Francesco Bacone
• Wikibooks contiene testi o manuali su Francesco Bacone
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Francesco Bacone

Collegamenti esterni

• Francesco Bacone / Francesco Bacone (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( EN ) Francesco Bacone / Francesco Bacone (altra versione) , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Francesco Bacone , su The Encyclopedia of Science Fiction .
• Opere di Francesco Bacone , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Francesco Bacone , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Francesco Bacone , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Francesco Bacone , su LibriVox .
• ( EN ) Opere riguardanti Francesco Bacone , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Bibliografia di Francesco Bacone , su Internet Speculative Fiction Database , Al von Ruff.
• ( EN ) Francis Bacon , su Goodreads .
• Bibliografia italiana di Francesco Bacone , su Catalogo Vegetti della letteratura fantastica , Fantascienza.com .
• ( EN ) Spartiti o libretti di Francesco Bacone , su International Music Score Library Project , Project Petrucci LLC.
• Francesco Bacone da www.filosofico.net , su filosofico.net .
• La filosofia di Francesco Bacone , su francisbacon.mysite.com .
• Sintesi del pensiero di Bacone in un'intervista allo storico della scienza Paolo Rossi, per l'Enciclopedia multimediale delle scienze filosofiche.
• ( EN ) The Works of Francis Bacon , su onlinebooks.library.upenn.edu .

Portale Biografie	Portale Diritto	Portale Filosofia
Portale Inghilterra nel periodo Stuart	Portale Letteratura	Portale Politica