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Francesco Petrarca

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Francesco Petrarca ( Arezzo , 20 iulie 1304 - Arquà , 19 iulie 1374 [1] ) a fost un scriitor , poet , filosof și filolog italian , considerat precursorul „ umanismului și o piatră de temelie a literaturii italiene , în special datorită celui mai faimos său, Canzoniere , sponsorizat ca model de excelență stilistică de Pietro Bembo la începutul secolului al XVI-lea .

Om modern, desprins acum de concepția patriei ca mater și devenit cetățean al lumii, Petrarca a relansat, în domeniul filosofic, augustinianismul spre deosebire de scolasticism și a efectuat o reevaluare istorico-filologică a clasicilor latini. . Prin urmare, un susținător al renașterii studiului umanitar în sens antropocentric (și nu mai într-o cheie absolut teocentrică ), Petrarca (care și-a obținut diploma poetică la Roma în 1341) și-a petrecut întreaga viață în renașterea culturală a vechilor și patristice. poetica și filozofia prin imitarea clasicilor, oferind o imagine despre sine ca un campion al virtuții și lupta împotriva viciilor. Povestea în sine a Canzonierului , de fapt, este mai mult o cale de răscumpărare din dragostea copleșitoare pentru Laura decât o poveste de dragoste și, în această perspectivă, trebuie să evaluăm și opera latină a Secretumului .

Temele și propunerea culturală petrarhiană, pe lângă faptul că au fondat mișcarea culturală umanistă, au dat naștere fenomenului petrarhismului , care vizează imitarea trăsăturilor stilistice, vocabularului și genurilor poetice tipice producției vulgare de operă a lui Petrarca.

Biografie

Locul de naștere al lui Francesco Petrarca în Arezzo, în via Borgo dell'Orto 28. Clădirea, datând din secolul al XV-lea , este identificată în mod obișnuit în locul de naștere al poetului în conformitate cu tradiția și identificarea actuală dată de Petrarh însuși în Posteritățile. Epistola [2] .

Tineret și formare

Familia

Francesco Petrarca s-a născut la 20 iulie 1304 în Arezzo din Ser Petracco , notar , și Eletta Cangiani (sau Canigiani ), ambii florentini [3] . Petracco, originar din Incisa , a aparținut fracțiunii Guelfilor albi și a fost prieten cu Dante Alighieri , exilat de la Florența în 1302 pentru sosirea lui Carol de Valois , aparent a intrat în orașul toscan ca pacificator al Papei Bonifaciu al VIII-lea , dar în realitate trimis pentru a-i sprijini pe negrii Guelfi împotriva celor albi . Sentința din 10 martie 1302 emisă de Cante Gabrielli da Gubbio , podestà din Florența, a exilat pe toți guelfii albi, inclusiv pe Ser Petracco care, pe lângă scandalul exilului, a fost condamnat la tăierea mâinii drepte [4] . După Francesco, s-a născut mai întâi un fiu natural al lui Ser Petracco pe nume Giovanni, despre care Petrarca va rămâne întotdeauna tăcut în scrierile sale și care va deveni călugăr olivetan și va muri în 1384 [5] ; apoi, în 1307, iubitul său frate Gherardo, viitorul călugăr cartuzian .

Copilăria rătăcitoare și întâlnirea cu Dante

Datorită exilului patern, tânărul Francesco și-a petrecut copilăria în diferite locuri din Toscana - mai întâi în Arezzo (unde se refugiase inițial familia), apoi în Incisa și Pisa - unde tatăl său se muta din motive politico-economice. În acest oraș, tatăl său, care nu-și pierduse speranța de a se întoarce în patria sa, s-a reunit cu guelfii albi și ghibelini în 1311 pentru a-l întâmpina pe împăratul Arrigo al VII-lea . Conform celor afirmate de Petrarh însuși în Familiares , XXI, 15 adresate prietenului său Boccaccio , singura și trecătoarea sa întâlnire cu prietenul tatălui său, Dante [N 1] , a avut loc probabil în acest oraș.

Între Franța și Italia (1312-1326)

Șederea în Carpentras

Cu toate acestea, încă din 1312 familia s-a mutat la Carpentras , lângă Avignon ( Franța ), unde Petracco a obținut funcții la Curtea Pontificală datorită mijlocirii cardinalului Niccolò da Prato [6] . Între timp, micul Francesco a studiat la Carpentras sub îndrumarea omului de litere Convenevole da Prato (1270 / 75-1338) [7] , un prieten al tatălui său, care va fi amintit de Petrarca cu tonuri de afecțiune în Senili , XVI, 1 [8] . La școala Convenevole, unde a studiat din 1312 până în 1316 [9] , l-a întâlnit pe unul dintre prietenii săi cei mai apropiați, Guido Sette, arhiepiscop de Genova din 1358, căruia Petrarh i-a adresat lui Seniles , X, 2 [N 2] .

Anonim, Laura și poetul , Casa lui Francesco Petrarca , Arquà Petrarca ( Padova ). Fresca face parte dintr-un ciclu pictural creat în secolul al XVI-lea în timp ce proprietarul Pietro Paolo Valdezocco [10] .
Studii juridice la Montpellier și Bologna

Idila Carpentras a durat până în toamna anului 1316, când Francesco, fratele său Gherardo și prietenul său Guido Sette au fost trimiși de familiile lor respective să studieze dreptul la Montpellier , un oraș din Languedoc [11] , de asemenea amintit ca un loc plin de pace și bucurie [12] . În ciuda acestui fapt, pe lângă dezinteresul și supărarea resimțite față de jurisprudență [N 3] , șederea la Montpellier a fost afectată de prima dintre diferitele dureri cu care Petrarca a trebuit să se confrunte în cursul vieții sale: moartea, la doar 38 de ani de vârstă, a mamei sale Ales în 1318 sau 1319 [13] . Fiul, încă adolescent, a compus Brief pangerycum defuncte matris (ulterior refăcut în epistola metrică 1, 7) [13] , în care sunt subliniate virtuțile mamei dispărute, rezumate în cuvântul latin electa [14] .

Tatăl, la scurt timp după moartea soției sale, a decis să schimbe locația pentru studiile copiilor săi, trimițându-i, în 1320, la mult mai prestigioasa Bologna , însoțit încă o dată de Guido Sette [13] și un tutore care l-a urmat. viața de zi cu zi a copiilor [15] . În acești ani Petrarca, din ce în ce mai intolerant la studiile de drept, s-a alăturat cercurilor literare bologneze, devenind student și prieten al latinistilor Giovanni del Virgilio și Bartolino Benincasa [16] , cultivându-și astfel primele studii literare și începând bibliofilia care l-a însoțit pe viață. [17] . Anii bolognezi, spre deosebire de cei petrecuți în Provence , nu au fost pașnici: în 1321 au izbucnit revolte violente în Studium după decapitarea unui student, ceea ce i-a determinat pe Francesco, Gherardo și Guido să se întoarcă momentan la Avignon [18] . Cei trei s-au întors la Bologna pentru a-și relua studiile din 1322 până în 1325, anul în care Petrarca s-a întors la Avignon pentru a „împrumuta o sumă mare de bani” [18] , și anume 200 de lire bologneze cheltuite la librarul bologonez Bonfigliolo Zambeccari [19] .

Perioada Avignon (1326-1341)

Moartea tatălui său și serviciul său pentru familia Colonna

Palatul Papilor din Avignon, reședința papilor romani din 1309 până în 1377 în timpul așa-numitei captivități avignoneze . Orașul provensal, în acei ani centrul creștinismului , era un centru cultural și comercial de prim rang, o realitate care i-a permis lui Petrarca să stabilească numeroase legături cu protagoniștii vieții politice și culturale de la începutul secolului al XIV-lea .

În 1326 a murit Ser Petracco [20] , permițându-i lui Petrarca să părăsească în cele din urmă facultatea de drept din Bologna și să se dedice studiilor clasice care l-au fascinat din ce în ce mai mult. Pentru a se dedica cu normă întreagă acestei ocupații, a trebuit să găsească o sursă de trai care să-i permită să obțină câștiguri profitabile: l-a găsit ca membru al anturajului înaintea lui Giacomo Colonna , arhiepiscop de Lombez [21] ; apoi al fratelui lui Giacomo, cardinalul Giovanni , din 1330 [22] . Devenind parte a familiei, una dintre cele mai influente și puternice ale aristocrației romane, i-a permis lui Francisc nu numai să obțină siguranța de care avea nevoie pentru a-și începe studiile, ci și să-și extindă cunoștințele în cadrul elitei culturale și politice europene.

De fapt, ca reprezentant al intereselor Colonna , Petrarca a făcut, între primăvara și vara anului 1333, o lungă călătorie în Europa de Nord , condusă de dorința neliniștită și reapărută de cunoaștere umană și culturală care a marcat întreg biografia sa agitată. : a fost la Paris , Gent , Liège , Aachen , Köln , Lyon [23] . Deosebit de importantă a fost primăvara / vara anului 1330 când, în orașul Lombez , Petrarca l-a întâlnit pe Angelo Tosetti și pe muzicianul și cântărețul flamand Ludwig Van Kempen , Socrate căruia îi va fi dedicată colecția epistolară a Familiares [24] .

La scurt timp după ce s-a alăturat anturajului episcopului Giovanni, Petrarca a luat ordine sacre , devenind canon , cu scopul de a obține beneficiile asociate cu corpul ecleziastic cu care a fost investit [N 4] . În ciuda statutului său de membru al clerului (se atestă faptul că din 1330 Petrarca a fost în starea de cleric [25] ), el a avut totuși copii născuți de femei necunoscute, copii printre care Giovanni (născut în 1337) și Francesca (născută în 1343) [26] .

Portretul Laurei, într-un desen păstrat la Biblioteca Laurentiană [27] .

Întâlnirea cu Laura

Conform celor afirmate în Secretum , Petrarca s-a întâlnit pentru prima dată, în biserica Santa Chiara din Avignon, la 6 aprilie 1327 (care a căzut într-o zi de luni. Paștele a fost 12 aprilie și Vinerea Mare 10 aprilie în acel an ), Laura, femeia care va fi iubirea vieții sale și care va fi imortalizată în Canzoniere . Figura Laurei a stârnit cele mai diverse opinii ale criticilor literari: identificată de unii ca fiind o Laura de Noves căsătorită cu de Sade [N 5] (care a murit în 1348 din ciumă, precum Laura Petrarchesca însăși), alții în schimb tind să vadă în această figură un senhal în spatele căruia să ascundă figura laurului poetic (plantă care, pentru joc etimologic , este asociat cu numele feminin), ambiție supremă a savantului Petrarca [28] .

Activitatea filologică

Descoperirea clasicilor și a spiritualității patristice

După cum s-a menționat anterior, Petrarca a manifestat deja o marcată sensibilitate literară în timpul șederii sale la Bologna, profesând o mare admirație pentru antichitatea clasică . Pe lângă întâlnirile cu Giovanni del Virgilio și Cino da Pistoia , tatăl însuși, un fervent admirator al lui Cicero și al literaturii latine , a fost important pentru nașterea sensibilității literare a poetului. De fapt, ser Petracco, după cum povestește Petrarca în Seniles , XVI, 1, i-a dat fiului său un manuscris care conține lucrările Rethorica lui Virgil și Cicero [N 6] și, în 1325, un cod al Etymologiae al lui Isidore din Sevilla și unul care conține scrisorile Sfântului Pavel [29] .

În același an, demonstrându-și pasiunea tot mai mare pentru patristici , tânărul Francisc a cumpărat un codex din De Civitate Dei al Agostino d'Ippona și, în jurul anului 1333 [30] , s-a întâlnit și a început să frecventeze augustinienii Dionigi di Borgo San Sepolcro , un învățat călugăr augustinian și profesor de teologie la Sorbona [31] , care i-a dat tânărului Petrarh un cod de buzunar al Confesiunilor , o lectură care ne-a mărit și mai mult pasiunea pentru spiritualitatea patristică augustiniană [32] . După moartea tatălui său și după ce a intrat în serviciul Colonna, Petrarca s-a aruncat cu capul în căutarea de noi clasici, începând să vadă codurile Bibliotecii Apostolice (unde a descoperit Naturalis Historia a lui Pliniu cel Bătrân [33] ) și, în timpul călătoriei în Europa de Nord în 1333, Petrarca a descoperit și a copiat codul poetului Pro Archia din Cicero și al apocrifului Ad equites romanos , păstrat în Biblioteca Capitulară din Liège [34] .

Zorile filologiei umaniste

Pe lângă dimensiunea exploratorului , Petrarca a început să dezvolte, între anii 1920 și 1930, bazele nașterii metodei filologice moderne , bazată pe metoda collatio , pe analiza variantelor (și deci pe tradiția manuscrisă a clasicilor , purificându-i de erorile călugărilor amanuensis cu emendatio sau prin completarea pasajelor lipsă prin presupunere). Pe baza acestor premise metodologice, Petrarca a lucrat la reconstrucția, pe de o parte, a Ab Urbe condita de către istoricul latin Tito Livio ; pe de altă parte, a compoziției marelui codex care conține operele lui Virgil și care, datorită locației sale actuale, se numește Virgilio Ambrosiano [N 7] .

De la Roma la Valchiusa: Africa și De viris illustribus

Marie Alexandre Valentin Sellier, La farandole de Pétrarque ( farandola lui Petrarca ), ulei pe pânză , 1900. În fundal puteți vedea Castelul din Noves, în localitatea Vaucluse, locul plăcut în care Petrarca și-a petrecut cea mai mare parte a vieții până în 1351 , anul în care a plecat din Provence spre Italia.

În timp ce desfășura aceste proiecte filologice, Petrarca a început să întrețină alături de Papa Benedict al XII-lea (1334-1342) o relație epistolară ( Epistolae metricae I, 2 și 5) cu care l-a îndemnat pe noul pontif să se întoarcă la Roma [35] și și-a continuat serviciul. cu cardinalul Giovanni Colonna, a cărui concesiune ar putea întreprinde o călătorie la Roma, la cererea lui Giacomo Colonna care dorea să-l aibă cu el [36] . Ajuns acolo la sfârșitul lunii ianuarie 1337 [37] , în Orașul Etern Petrarh a reușit să atingă monumentele și gloriile antice ale capitalei antice a Imperiului Roman , rămânând fascinat [38] . Întorcându-se în Provence în vara anului 1337, Petrarca a cumpărat o casă în Valchiusa , o localitate retrasă situată în valea Sorgue [39] , în încercarea de a scăpa de activitatea frenetică de la Avignon, un mediu pe care a început să-l detesteze încet ca simbol a corupției morale în care căzuse Papalitatea [N 8] . Vaucluse (care în timpul absențelor tânărului poet a fost încredințat factorului Raymond Monet din Chermont [40] ) a fost și locul în care Petrarca s-a putut concentra asupra activității sale literare și a putea întâmpina acel mic cenaclu de prieteni aleși (la care s-a adăugat episcopul Cavaillonului) , Philippe de Cabassolle [41] ) cu care să petreceți zile dedicate dialogului cult și spiritualității.

„Mai mult sau mai puțin în aceeași perioadă, ilustrându-i lui Giacomo Colonna viața pe care a dus-o în Vaucluse în primul an de reședință acolo, Petrarca prezintă unul dintre acele autoportrete manierate care vor deveni un lucru obișnuit în corespondența sa: plimbările la țară, prietenii alese, lecturi intense, nicio ambiție în afară de cea a unei vieți liniștite ( Epist . I 6, 156-237). "

( Pacca , pp. 34-35 )

În această perioadă retrasă, Petrarca, pe baza experienței sale filologico-literare, a început să întocmească cele două lucrări care ar fi trebuit să devină simbolul Renașterii clasice: Africa și De viris illustribus . Prima, o lucrare în versuri destinată urmăririi pașilor lui Virgil, povestește despre întreprinderea militară romană din cel de-al doilea război punic , centrată pe figurile lui Scipion Africanul , un model etic de neegalat al virtuții civile a Republicii Romane . Al doilea, totuși, este un medalion de 36 de vieți distinse de om, întipărite pe interpretul liviano și pe acel floriano [42] . Alegerea de a compune o operă în versuri și o operă în proză, urmărind modelele supreme ale antichității în cele două genuri literare respective și menită să recupereze, pe lângă forma stilistică, și cea spirituală a vechilor, a răspândit în curând numele Petrarca dincolo de granițele provensale, ajungând în Italia.

Între Italia și Provence (1341-1353)

Giusto di Ghent , Francesco Petrarca , pictură , secolul al XV-lea , Galeria Națională din Marche , Urbino . Laurul cu care a fost încoronat Petrarca a revitalizat mitul poetului laureat , o figură care va deveni o instituție publică în țări precum Regatul Unit [43] .

Încoronarea poetică

Numele lui Petrarca ca om de litere excepțional de cult și mare a fost răspândit datorită influenței familiei Colonna și a lui Augustin Dionisie [44] . Dacă primul a avut influență în cercurile ecleziastice și în corpurile legate de acestea (cum ar fi universitățile europene, printre care s-a remarcat Sorbona ), părintele Dionigi a făcut cunoscut numele lui Aretino la curtea regelui din Napoli Roberto d'Angiò , la care a fost chemat în virtutea erudiției sale [45] .

Petrarca, profitând de rețeaua de cunoscuți și ocrotitori la dispoziția sa, s-a gândit să obțină recunoaștere oficială pentru activitatea sa literară inovatoare în favoarea antichității, sponsorizându-și astfel încoronarea poetică [46] . De fapt, în Familiares , II, 4, Petrarca i-a mărturisit tatălui augustinian speranța sa de a primi ajutorul suveranului angevin pentru a realiza acest vis al său, țesându-i laudele [47] .

În același timp, la 1 septembrie 1340, Sorbona ne-a făcut cunoscută oferta noastră de încoronare poetică la Paris ; o propunere care, în după-amiaza aceleiași zile, a fost primită în mod similar de Senatul Romei [48] . La sfatul lui Giovanni Colonna, Petrarca, care dorea să fie încoronat în antica capitală a Imperiului Roman, a acceptat a doua ofertă [49] , apoi a acceptat invitația regelui Robert de a fi examinat de el însuși la Napoli înainte de a ajunge la Roma. mult așteptata încoronare.

Etapele pregătirii pentru fatidica întâlnire cu suveranul angevin au durat între octombrie 1340 și primele zile ale anului 1341 dacă pe 16 februarie Petrarca, însoțit de domnul Parmei Azzo da Correggio , a plecat spre Napoli pentru a obține aprobarea suveran cult Angevin. Ajuns în orașul napolitan la sfârșitul lunii februarie, a fost examinat timp de trei zile de regele Robert care, după ce a constatat cultura și pregătirea poetică, a consimțit la încoronarea ca poet în Campidoglio din mâna senatorului Orso dell '. Anguillara [50] . Dacă cunoaștem, pe de o parte, atât conținutul discursului lui Petrarca ( Collatio laureationis ), cât și certificarea certificatului de diplomă de către Senatul Roman ( Privilegium lauree domini Francisci Petrarche , care i-a dat și autoritatea de a preda și cetățenia romană) [51] , data încoronării este incertă: între ceea ce a afirmat Petrarca și ceea ce a asistat ulterior Boccaccio, ceremonia de încoronare a avut loc într-o perioadă de timp cuprinsă între 8 și 17 aprilie [52] . Petrarca, un poet cu diplomă, se inserează astfel în mod efectiv în urma poeților latini, aspirând, cu Africa (rămasă neterminată) să devină noul Virgil. Poezia se închide de fapt la a noua carte cu poetul Ennio care urmărește profetic viitorul poeziei latine care își găsește punctul de sosire în Petrarh însuși.

Anii 1341-1348

Federico Faruffini , Cola di Rienzo contemplă ruinele Romei , ulei pe pânză , 1855, colecție privată, Pavia . Petrarca a împărtășit lui Cola programul politic de restaurare, doar pentru a-i reproșa atunci când a acceptat impozițiile politice ale Curiei avignoneze, intimidate de politica sa demagogică [53] .

Anii care au urmat încoronării poetice, cei între 1341 și 1348, au fost marcați de o stare perenă de neliniște morală, datorată atât evenimentelor traumatizante din viața privată, cât și dezgustului inexorabil față de corupția avignoniană [54] . Imediat după încoronarea poetică, în timp ce Petrarca stătea la Parma, a aflat de moartea prematură a prietenului său Giacomo Colonna (care a avut loc în septembrie 1341 [55] ), știri care l-au tulburat profund [N 9] . Următorii ani nu i-au adus mângâiere poetului laureat: pe de o parte, moartea dinaintea lui Dionisie (31 martie 1342 [56] ) și, apoi, a regelui Robert (19 ianuarie 1343 [57] ) i-au accentuat starea de disperare; pe de altă parte, alegerea fratelui său Gherardo de a abandona viața lumească pentru a deveni călugăr în Certosa di Montreaux , l-a împins pe Petrarca să reflecteze asupra trecătorilor lumii [58] .

În toamna anului 1342 [59] , în timp ce Petrarca stătea la Avignon, a întâlnit viitoarea tribună Cola di Rienzo (care a sosit în Provence ca ambasador al regimului democratic stabilit la Roma), cu care a împărtășit nevoia de a restabili Roma la statutul antic al măreției politice care, ca capitală a Romei antice și sediul papalității, i-a aparținut de drept [60] . În 1346 Petrarh a fost numit canonic al Capitolului Catedralei din Parma , în timp ce în 1348 a fost numit protoiereu. [61] Căderea politică a lui Cola în 1347, favorizată în special de familia Colonna , a fost împingerea decisivă a Petrarhului să-și abandoneze vechii protectori: tocmai în acel an a părăsit oficial anturajul cardinalului Giovanni [62] .

Alături de aceste experiențe private, calea intelectualului Petrarca a fost în schimb caracterizată printr-o descoperire foarte importantă. În 1345, după ce s-a refugiat la Verona după asediul Parmei și căderea din har a prietenului său Azzo da Correggio (decembrie 1344) [63] , Petrarca a descoperit în biblioteca capitolelor epistolele ciceroniene ad Brutum , ad Atticum și ad Quintum fratrem , necunoscut până acum [N 10] . Importanța descoperirii a constat în modelul epistolografic pe care l-au transmis: conversații la distanță cu prietenii, folosirea ta în locul tău tipică epistolografiei medievale și, în cele din urmă, stilul fluid și hipotactic l-a determinat pe Aretino să compună și el colecțiile de scrisori pe modelul Ciceronian și Senecan , determinând mai întâi nașterea Familiares și apoi a Seniles [64] . Rerum memorandarum libri (lăsat neterminat) datează, de asemenea, din această perioadă de timp, inițierea religiei De otio și De vita solitaria între 1346 și 1347 care au fost refăcute în anii următori [63] . Încă la Verona, Petrarca l-a cunoscut pe Pietro Alighieri , fiul lui Dante, cu care a întreținut relații cordiale [65] .

Ciuma neagră (1348-1349)

„Viața, așa cum se spune, ne-a scăpat din mâini: speranțele noastre au fost îngropate împreună cu prietenii noștri. 1348 a fost anul care ne-a făcut nenorociți și singuri. "

(Despre lucrurile familiare , prefață, To Socrates [Ludwig van Kempen], traducere de G. Fracassetti, 1 , p. 239 )

După ce s-a dezlegat de Colonne, Petrarca a început să caute noi patroni de la care să obțină protecție. Prin urmare, după ce a părăsit Avignon împreună cu fiul său Giovanni, a ajuns la Verona la 25 ianuarie 1348, un loc în care prietenul său Azzo da Correggio se refugiase după ce a fost expulzat din domeniile sale [66] , iar apoi a ajuns la Parma în martie, unde a a legat legături cu noul domn al orașului, domnul Milanului Luchino Visconti [67] . Totuși, în această perioadă a început să se răspândească teribila ciumă neagră în toată Europa, boală care a provocat moartea multor prieteni ai lui Petrarca: florentinul Sennuccio del Bene , Bruno Casini [68] și Franceschino degli Albizzi ; Cardinalul Giovanni Colonna și tatăl său, Ștefan cel Bătrân [69] ; și cea a iubitei sale Laura, despre care a avut vestea (care a avut loc pe 8 aprilie) abia pe 19 mai [70] .

În ciuda răspândirii infecției și a prosternării psihologice în care a căzut din cauza morții multor prieteni, Petrarca și-a continuat rătăcirea, în căutarea perenă a unui protector. A fost găsit de Jacopo II da Carrara , admiratorul său care în 1349 l-a numit canonic al catedralei din Padova . În acest fel, domnul Padovei intenționa să-l țină pe poet în oraș care, în plus față de casa confortabilă, în virtutea canonicatului a obținut un venit anual de 200 de ducați de aur , dar de câțiva ani Petrarca ar fi folosit această casă doar ocazional. [71] [72] . De fapt, în mod constant pradă dorinței de a călători, în 1349 se afla la Mantua , Ferrara și Veneția , unde l-a întâlnit pe dogele Andrea Dandolo [73] .

Boccaccio (stânga) și Petrarca (dreapta) în două gravuri de Raffaello Morghen (1758-1833) din 1822. Boccaccio va fi unul dintre interlocutorii principali ai lui Petrarca între 1350 și 1374, determinând, prin acest parteneriat, nașterea umanismului .

Întâlnirea cu Giovanni Boccaccio și prietenii săi florentini (1350)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Giovanni Boccaccio § Boccaccio și Petrarca .

În 1350 el a luat decizia de a merge la Roma pentru a obține indulgența a Anului Jubiliar . În timpul călătoriei a respectat solicitările admiratorilor săi florentini și a decis să se întâlnească cu ei. Ocazia a avut o importanță fundamentală nu atât pentru Petrarca, cât și pentru cel care va deveni interlocutorul său principal în ultimii douăzeci de ani de viață, Giovanni Boccaccio. Povestitorul, sub îndrumarea sa, a început o conversie lentă și progresivă către o mentalitate mai umanistă și o abordare a literaturii, colaborând adesea cu veneratul său preceptor în proiecte culturale de anvergură. Acestea includ redescoperirea grecului antic și descoperirea codurilor clasice antice [74] .

L'ultimo soggiorno in Provenza (1351-1353)

Tra il 1350 e il 1351, Petrarca risiedette prevalentemente a Padova, presso Francesco I da Carrara [73] . Qui, oltre a portare avanti i progetti letterari delle Familiares e le opere spirituali iniziate prima del 1348, ricevette anche la visita di Giovanni Boccaccio (marzo 1351) in veste di ambasciatore del Comune fiorentino perché accettasse un posto di docente presso il nuovo Studium fiorentino [75] . Poco dopo, Petrarca fu spinto a rientrare ad Avignone in seguito all'incontro con i Cardinali Eli de Talleyrand e Guy de Boulogne , latori della volontà di papa Clemente VI che intendeva affidargli l'incarico di segretario apostolico [76] . Nonostante l'allettante offerta del pontefice, l'antico disprezzo verso Avignone e gli scontri con gli ambienti della corte pontificia (i medici del pontefice [63] e, dopo la morte di Clemente, l'antipatia del nuovo papa Innocenzo VI [77] ) indussero Petrarca a lasciare Avignone per Valchiusa, dove prese la decisione definitiva di stabilirsi in Italia.

Il periodo italiano (1353-1374)

A Milano: la figura dell'intellettuale umanista

Targa commemorativa del soggiorno meneghino di Petrarca situata agli inizi di Via Lanzone a Milano, davanti alla basilica di Sant'Ambrogio.

Petrarca iniziò il viaggio verso la patria italiana nell'aprile del 1353 [63] , accogliendo l'ospitale offerta di Giovanni Visconti , arcivescovo e signore della città, di risiedere a Milano . Malgrado le critiche degli amici fiorentini (tra le quali si ricorda quella risentita del Boccaccio [N 11] ), che gli rimproveravano la scelta di essersi messo al servizio dell'acerrimo nemico di Firenze [N 12] , Petrarca collaborò con missioni e ambascerie (a Parigi ea Venezia ; l'incontro con l'imperatore Carlo IV a Mantova ea Praga ) all'intraprendente politica viscontea [78] .

Sulla scelta di risiedere a Milano piuttosto che a Firenze, bisogna ricordare l'animo cosmopolita proprio del Petrarca [79] . Cresciuto ramingo e lontano dalla sua patria, Petrarca non risente più dell'attaccamento medievale verso la propria patria d'origine, ma valuta gli inviti fattigli in base alle convenienze economiche e politiche. Meglio, infatti, avere la protezione un signore potente e ricco come Giovanni Visconti prima e, dopo la morte di lui nel 1354, del successore Galeazzo II [80] , che si rallegrerebbero di avere a corte un intellettuale celebre come Petrarca [81] . Nonostante tale scelta discutibile agli occhi degli amici fiorentini, i rapporti tra il praeceptor ei suoi discipuli si ricucirono: la ripresa del rapporto epistolare tra Petrarca e Boccaccio prima, e la visita di quest'ultimo a Milano nella casa di Petrarca situata nei pressi di Sant'Ambrogio poi (1359) [82] , sono le prove della concordia ristabilita.

Nonostante le incombenze diplomatiche, nel capoluogo lombardo Petrarca maturò e portò a compimento quel processo di maturazione intellettuale e spirituale iniziato pochi anni prima, passando dalla ricerca erudita e filologica alla produzione di una letteratura filosofica fondata da un lato sull'insoddisfazione per la cultura contemporanea, dall'altra sulla necessità di una produzione che potesse guidare l'umanità verso i principi etico-morali filtrati attraverso il neoplatonismo agostiniano e lo stoicismo cristianeggiante [83] . Con questa convinzione interiore, Petrarca portò avanti gli scritti iniziati nel periodo della peste: il Secretum [84] e il De otio religioso [82] ; la composizione di opere volte a fissare presso i posteri l'immagine di un uomo virtuoso i cui principi sono praticati anche nella vita quotidiana (le raccolte delle Familiares e, dal 1361, l'avviamento delle Seniles ) [85] le raccolte poetiche latine ( Epistolae Metricae ) e quelle volgari (i Triumphi ei Rerum Vulgarium Fragmenta , alias il Canzoniere ) [86] . Durante il soggiorno meneghino Petrarca iniziò soltanto una nuova opera, il dialogo intitolato De remediis utriusque fortune (sui rimedi della cattiva e della buona sorte), in cui si affrontano problematiche morali concernenti il denaro, la politica, le relazioni sociali e tutto ciò che è legato al quotidiano [87] .

Il soggiorno veneziano (1362-1367)

Epigrafe dettata dal Petrarca per la tomba del nipote, Pavia , Musei Civici.

Nel giugno del 1361, per sfuggire alla peste, Petrarca abbandonò Milano [N 13] per Padova , città da cui nel 1362 fuggì per lo stesso motivo. Nonostante la fuga da Milano, i rapporti con Galeazzo II Visconti rimasero sempre molto buoni, tanto che trascorse l'estate del 1369 nel castello visconteo di Pavia in occasione di trattative diplomatiche [88] . A Pavia seppellì il piccolo nipote di due anni, figlio della figlia Francesca, nella chiesa di San Zeno e per lui compose un'epigrafe ancor oggi conservata nei Musei Civici [89] . Nel 1362 , quindi, Petrarca si recò a Venezia , città dove si trovava il caro amico Donato degli Albanzani [90] e dove la Repubblica gli concesse in uso Palazzo Molin delle due Torri (sulla Riva degli Schiavoni ) [91] in cambio della promessa di donazione, alla morte, della sua biblioteca , che era allora certamente la più grande biblioteca privata d'Europa: si tratta della prima testimonianza di un progetto di "bibliotheca publica" [92] .

La casa veneziana fu molto amata dal poeta, che ne parla indirettamente nella Seniles , IV, 4 quando descrive, al destinatario Pietro da Bologna, le sue abitudini quotidiane (la lettera è datata intorno al 1364/65) [93] . Vi risiedette stabilmente fino al 1368 (tranne alcuni periodi a Pavia e Padova) e vi ospitò Giovanni Boccaccio e Leonzio Pilato . Durante il soggiorno veneziano, trascorso in compagnia degli amici più intimi [94] , della figlia naturale Francesca (sposatasi nel 1361 con il milanese Francescuolo da Brossano [95] ), Petrarca decise di affidare al copista Giovanni Malpaghini la trascrizione in bella copia delle Familiares e del Canzoniere [N 14] . La tranquillità di quegli anni fu turbata, nel 1367 , dall'attacco maldestro e violento mosso alla cultura, all'opera e alla figura sua da quattro filosofi averroisti che lo accusarono di ignoranza [63] . L'episodio fu l'occasione per la stesura del trattato De sui ipsius et multorum ignorantia , in cui Petrarca difende la propria "ignoranza" in campo aristotelico a favore della filosofia neoplatonica-cristiana, più incentrata sui problemi della natura umana rispetto alla prima, intesa a indagare la natura sulla base dei dogmi del filosofo di Stagira [96] . Amareggiato per l'indifferenza dei veneziani davanti alle accuse rivoltegli, Petrarca decise di abbandonare la città lagunare e annullare così la donazione della sua biblioteca alla Serenissima.

L'epilogo padovano e la morte (1367-1374)

La casa di Petrarca ad Arquà Petrarca , località sita sui colli Euganei nei pressi di Padova, dove l'ormai anziano poeta trascorse gli ultimi anni di vita. Della dimora Petrarca parla nella Seniles , XV, 5.

Petrarca, dopo alcuni brevi viaggi, accolse l'invito dell'amico ed estimatore Francesco I da Carrara di stabilirsi a Padova nella primavera del 1368 [63] . È ancora visibile, in Via Dietro Duomo 26/28 a Padova, lacasa canonicale di Francesco Petrarca , che fu assegnata al poeta in seguito al conferimento del canonicato. Il signore di Padova donò poi, nel 1369, una casa situata nella località di Arquà , un tranquillo paese sui colli Euganei , dove poter vivere [97] . Lo stato della casa, però, era abbastanza dissestato e ci vollero alcuni mesi prima che potesse avvenire il definitivo trasferimento nella nuova dimora, avvenuta nel marzo del 1370 [98] . La vita dell'anziano Petrarca, che fu raggiunto dalla famiglia della figlia Francesca nel 1371 [99] , si alternò prevalentemente tra il soggiorno nella sua amata casa di Arquà [N 15] e quella vicina al Duomo di Padova [100] , allietato spesso dalle visite dei suoi vecchi amici ed estimatori, oltre a quelli nuovi conosciuti nella città veneta, tra cui si ricorda Lombardo della Seta , che dal 1367 aveva sostituito Giovanni Malpaghini quale copista e segretario del poeta laureato [101] . In quegli anni Petrarca si mosse dal padovano soltanto una volta quando, nell'ottobre del 1373, fu a Venezia quale paciere per il trattato di pace tra i veneziani e Francesco da Carrara [102] : per il resto del tempo si dedicò alla revisione delle sue opere e, in special modo, del Canzoniere , attività che portò avanti fino agli ultimi giorni di vita [78] .

Colpito da una sincope , morì ad Arquà nella notte fra il 18 e il 19 luglio del 1374 [102] , esattamente alla vigilia del suo settantesimo compleanno e, secondo la leggenda, mentre esaminava un testo di Virgilio , come auspicato in una lettera al Boccaccio [103] . Il frate dell' Ordine degli Eremitani di sant'Agostino Bonaventura Badoer Peraga fu scelto per tenere l'orazione funebre in occasione dei funerali, che si svolsero il 24 luglio nella chiesa di Santa Maria Assunta alla presenza di Francesco da Carrara e di molte altre personalità laiche ed ecclesiastiche [104] .

La tomba e le spoglie

Il sepolcro

Tomba del poeta ad Arquà, nei pressi della chiesa di Santa Maria Assunta.

Per volontà testamentaria le spoglie di Petrarca furono sepolte nella chiesa parrocchiale del paese [104] , per poi essere collocate dal genero, nel 1380, in un'arca marmorea accanto alla chiesa [105] . Le vicende dei resti del Petrarca, come quelli di Dante, non furono tranquille. Come racconta Giovanni Canestrini in un suo volume scritto in occasione del 500º anniversario della morte del Petrarca

«Nel 1630, e precisamente dopo la mezzanotte del 27 maggio, questa tomba fu spezzata all'angolo di mezzodì [quindi a sud, nda], e vennero rapite alcune ossa del braccio destro. Autore del furto fu un certo Tommaso Martinelli, frate da Portogruaro , il quale, a quanto dice un'antica pergamena dell'archivio comunale di Arquà, venne spedito in quel luogo dai fiorentini, con ordine di riportare seco qualche parte dello scheletro del Petrarca. La veneta repubblica fece riattare l'urna, suggellando con arpioni le fenditure del marmo, e ponendovi lo stemma di Padova e l'epoca del misfatto.»

( Canestrini , p. 2 )

I resti trafugati non furono mai recuperati. Nel 1843 la tomba, che versava in stato pessimo, venne sottoposta a restauro del quale venne incaricato lo storico patavino Pier Carlo Leoni , impietosito dallo stato pessimo in cui il sepolcro versava. [106] Il Leoni, però, a seguito di complicazioni burocratiche e di conflitti di competenza e questioni anche politiche, fu addirittura processato con l'accusa di "violata sepoltura". [107]

Il dilemma dei resti

Il 5 aprile 2004 vennero resi noti i risultati dell'analisi dei resti conservati nella tomba del poeta ad Arquà Petrarca: il teschio presente, peraltro ridotto in frammenti, una volta ricostruito, è stato riconosciuto come femminile e quindi non pertinente. Un frammento di pochi grammi del cranio, inviato a Tucson in Arizona ed esaminato con il metodo del radiocarbonio , ha inoltre consentito di accertare che il cranio femminile ritrovato nel sepolcro risale al 1207 circa. A chi sia appartenuto e perché si trovasse nella tomba del Petrarca è ancora un mistero, come un mistero è dove sia finito il vero cranio del poeta. Lo scheletro è stato invece riconosciuto come autentico: esso riporta alcune costole fratturate; Petrarca fu infatti ferito da una cavalla con un calcio al costato [108] [109] .

Pensiero e poetica

Anonimo, Francesco Petrarca nello studium , affresco murale, ultimo quarto del secolo XIV , Reggia Carrarese , Sala dei Giganti, Padova .

Il messaggio petrarchesco

Il concetto di humanitas

Petrarca, fin dalla giovinezza, manifestò sempre un'insofferenza innata nei confronti della cultura a lui coeva. Come già ricordato nella sezione biografica, la sua passione per l'agostinismo da un lato, e per i classici latini "liberati" dalle interpretazioni allegoriche medievali dall'altro, pongono Petrarca come l'iniziatore dell' umanesimo che, nel corso del XV secolo, si svilupperà prima in Italia, e poi nel resto d'Europa [110] . Nel De remediis utriusque fortune , ciò che interessa maggiormente a Petrarca è l' humanitas , cioè l'insieme delle qualità che danno fondamento ai valori più umani della vita, con un'ansia di meditazione e di ricerca tra erudita ed esistenziale intesa ad indagare l'anima in tutte le sue sfaccettature [111] . Di conseguenza, Petrarca pone al centro della sua riflessione intellettuale l'essere umano, spostando l'attenzione dall'assoluto teocentrismo (tipico della cultura medievale ) all'antropocentrismo moderno.

Petrarca ei classici

Fondamentale, nel pensiero petrarchesco, è la riscoperta dei classici. Già conosciuti nel Medioevo, erano stati oggetto però di una rivisitazione in chiave cristiana, che non teneva quindi conto del contesto storico-culturale in cui le opere erano state scritte [112] . Per esempio, la figura di Virgilio fu vista come quella di un mago / profeta , capace di adombrare, nell' Ecloga IV delle Bucoliche , la nascita di Cristo, anziché quella di Asinio Gallo, figlio del politico romano Asinio Pollione : un'ottica che Dante accolse pienamente nel Virgilio della Commedia [113] . Petrarca, rispetto ai suoi contemporanei, rifiuta il travisamento dei classici operato fino a quel momento, ridando loro quella patina di storicità e di inquadramento culturale necessaria per stabilire con essi un colloquio costante, come fece nel libro XXIV delle Familiares [114] :

«Scrivere a Cicerone oa Seneca, celebrandone l'opera o magari deplorandone con benevolenza mancanze e contraddizioni, era per lui un modo letterariamente tangibile (e per noi assai significativo simbolicamente) di mostrare quanto a loro dovesse, quanto li sentisse, appunto, idealmente suoi contemporanei.»

( Guglielmino-Grosser , p. 182 )

Oltre alle epistole, all' Africa e al De viris illustribus , Petrarca operò tale riscoperta attraverso il metodo filologico da lui ideato tra il 1325 e il 1337 e la ricostruzione dell'opera liviana e la composizione del Virgilio ambrosiano . Altro aspetto da cui traspare questo innovativo approccio alle fonti e alle testimonianze storico-letterarie si avverte, anche, nell'ambito della numismatica , della quale Petrarca è ritenuto il precursore [115] .

La ricostruzione delle Decadi liviane
Primo foglio del Virgilio ambrosiano di Petrarca, miniato da Simone Martini e conservato presso la Pinacoteca Ambrosiana di Milano .

Per quanto riguarda la prima opera, Petrarca decise di riunire le varie decadi (cioè i libri di cui l'opera è composta) allora conosciute (I, III e IV decade) in un unico codice, l'attuale codice Harleiano 2193 , conservato ora al British Museum di Londra [116] . Il giovane Petrarca si dedicò a quest'opera di collazione per cinque anni, dal 1325 al 1330, grazie ad un lavoro di ricerca e di enorme pazienza [117] . Nel 1326, Petrarca prese la terza decade (tramandata da un manoscritto risalente al XIII secolo [118] ), correggendola e integrandola ora con un manoscritto veronese del X secolo vergato dal dotto vescovo Raterio [118] , ora con una lezione conservata nella Biblioteca Capitolare della Cattedrale di Chartres [119] , il Parigino Latino 5690 acquistato dal vecchio canonico Landolfo Colonna [120] , contenente anche la quarta decade [118] . Quest'ultima fu poi corretta su un codice risalente al secolo precedente e appartenuto al preumanista padovano Lovato Lovati (1240-1309) [118] . Infine, dopo aver raccolto anche la prima decade, Petrarca poté procedere a riunire gli sparsi lavori di recupero nel 1330 [121] .

Il Virgilio Ambrosiano

L'impresa riguardante la costruzione del Virgilio ambrosiano è invece molto più complessa. Iniziato già quand'era in vita il padre Petracco, il lavoro di collazione portò alla nascita di un codice composto di 300 fogli manoscritti che conteneva l' omnia virgiliana ( Bucoliche , Georgiche ed Eneide commentati dal grammatico Servio del VI secolo ), al quale furono aggiunte quattro Odi di Orazio e l' Achilleide di Stazio [122] . Le vicende di tale manoscritto sono assai travagliate. Sottrattogli nel 1326 dagli esecutori testamentari del padre, il Virgilio ambrosiano verrà recuperato solo nel 1338, data in cui Petrarca commissionò al celebre pittore Simone Martini una serie di miniature che lo abbellirono esteticamente [123] . Alla morte del Petrarca il manoscritto finì nella biblioteca dei Carraresi a Padova , tuttavia, nel 1388, Gian Galeazzo Visconti conquistò Padova ed il codice fu inviato, insieme ad altri manoscritti del Petrarca, a Pavia , nella Biblioteca Visconteo-Sforzesca situata nel castello di Pavia [124] . Nel 1471 Galeazzo Maria Sforza ordinò al castellano di Pavia di prestare, per 20 giorni, il manoscritto allo zio Alessandro signore di Pesaro , poi il Virgilio Ambrosiano tornò a Pavia . Nel 1499, Luigi XII conquistò il Ducato di Milano e la biblioteca Visconteo-Sforzesca venne trasferita in Francia, dove ancora si conservano, nella Bibliothèque nationale de France , circa 400 manoscritti provenienti da Pavia . Tuttavia il Virgilio Ambrosiano fu sottratto al saccheggio francese da un certo Antonio di Pirro. Sappiamo che a fine Cinquecento si trovava a Roma , ed era di proprietà del cardinal Agostino Cusani , fu poi acquistato da Federico Borromeo per l' Ambrosiana [125] .

L'umanesimo cristiano

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Umanesimo cristiano .
La religiosità petrarchesca

Il messaggio petrarchesco, nonostante la sua presa di posizione a favore della natura umana, non si dislega dalla dimensione religiosa: difatti, il legame con l'agostinismo e la tensione verso una sempre più ricercata perfezione morale sono chiavi costanti all'interno della sua produzione letteraria e filosofica. Rispetto, però, alla tradizione medievale, la religiosità petrarchesca è caratterizzata da tre nuove accezioni prima mai manifestate: la prima, il rapporto intimo tra l'anima e Dio , un rapporto basato sull' autocoscienza personale alla luce della verità divina [126] ; la seconda, la rivalutazione della tradizione morale e filosofica classica , vista in un rapporto di continuità con il cristianesimo e non più in chiave di contrasto o di mera subordinazione [127] ; infine, il rapporto "esclusivo" tra Petrarca e Dio, che rifiuta la concezione collettiva propria della Commedia dantesca [128] .

Comunanza tra valori classici e cristiani

La lezione morale degli antichi è universale e valida per ogni epoca: l' humanitas di Cicerone non è diversa da quella di Agostino, in quanto esprimono gli stessi valori, quali l'onestà, il rispetto, la fedeltà nell'amicizia e il culto della conoscenza [129] . Sul legame spirituale tra gli antichi ei cristiani è significativo il celebre passo della morte di Magone , fratello di Annibale che, nell' Africa VI, vv. 889-913 [130] , ormai morente, pronuncia un discorso sulla vanità delle cose umane e sul valore liberatorio della morte dalle fatiche terrene che in nessun modo si discosta dal pensiero cristiano [131] , anche se tale discorso fu criticato da molti ambienti che ritenevano una scelta infelice porre in bocca ad un pagano un pensiero così cristiano [132] . Ecco un passo del lamento di Magone:

Edizione dell' Africa stampata nel 1501 a Venezia , nella stamperia di Aldo Manuzio . Nel particolare, l' Incipit del poema.
( LA )

«Heu qualis fortunae terminus alte est! / Quam laetis mens caeca bonis! furor ecce potentum / praecipiti gaudere loco; status iste procellis / subjacet innumeris, et finis ad alta levatis / est ruere. Heu tremulum magnorum culmen honorum, Spesque hominum fallax, et inanis gloria fictis / illita blanditiis! Heu vita incerta labori / dedita perpetuo, semperque heu certa, nec unquam / Stat morti praevisa dies! Heu sortis iniquae / natus homo in terris!»

( IT )

«O qual è il traguardo dell'alta sorte! / Quanto l'anima (è) cieca davanti alle fauste imprese! Ecco la follia dei potenti, godere delle altezze vertiginose; questo stato è esposto ad infinite tempeste, ed è destinato a cadere chi si è innalzato a quelle vette. O tremante sommità dei grandi onori, fallace speranza degli uomini, vana gloria adornata da finti piaceri! O vita incerta, dedita ad una fatica incessante, come certo è il giorno di morte, né mai previsto abbastanza! O che sorte iniqua per l'uomo nato sulla terra!»

( Africa , vv. 889-898 )
L'agostinismo del Secretum e dell' Ascesa al Monte Ventoso
Vista del Mont Ventoux dalla località di Mirabel-aux-Baronnies .

Infine, per il suo carattere fortemente personale, l'umanesimo cristiano petrarchesco trova nel pensiero di sant'Agostino il proprio modello etico-spirituale, contrario al sistema filosofico tolemaico-aristotelico allora imperante nella cultura teologica, visto come alieno dalla cura dell'anima umana [133] . A tal proposito, il filosofo Giovanni Reale delinea lucidamente la posizione di Petrarca verso la cultura contemporanea:

«La diffusione dell'averroismo, col crescente interesse che suscitava per l'indagine naturalistica, sembra a Petrarca che distragga pericolosamente da quelle arti liberali, che sole possono dare la sapienza necessaria per conseguire la pace spirituale in questa vita e la beatitudine eterna nell'altra [...] La sapienza classica e cristiana, che Petrarca contrappone alla scienza averroistica, è quella fondata sulla meditazione interiore attraverso alla quale si chiarisce a sé stessa e si forma la personalità del singolo uomo.»

( Reale , p. 16 )

L'importanza che Agostino ebbe per l'uomo Petrarca è evidente in due celebri testi letterari del Nostro: il Secretum da un lato, in cui il vescovo d'Ippona interloquisce con Petrarca spingendolo ad un'acuta quanto forte analisi interiore dei propri peccati; dall'altro, il celebre episodio dell'ascesa al Monte Ventoso , narrato nella Familiares , IV, 1, inviata (seppur in modo fittizio [N 16] ) a Dionigi da Borgo San Sepolcro [134] .

Sandro Botticelli , Sant'Agostino nello studio , affresco, 1480, Chiesa di Ognissanti , Firenze . Il vescovo d'Ippona e Dottore della Chiesa fu la guida morale del cristiano Petrarca, tanto da figurare come voce della coscienza intima del poeta nel trattato del Secretum .

La figura dell'intellettuale

Legame tra oratio e vita

La forte vena morale che percorre tutte le opere petrarchesche, sia latine che volgari, tende a trasmettere un messaggio di perfezione morale: il Secretum , il De remediis, le raccolte epistolari e lo stesso Canzoniere sono impregnati di questa tensione etica volta a risanare le deviazioni dell'anima attraverso la via della virtù [135] . Tale applicazione etica negli scritti (l' oratio ), però, deve corrispondere alla vita quotidiana (la vita , appunto) se l'umanista vuole trasmettere un'etica credibile ai destinatari. Prova di questo binomio essenziale è, per esempio, la Familiares , XXIV, 3 indirizzata a Marco Tullio Cicerone [N 17] . In essa il poeta esprime, in un tono di amarezza e di rabbia al contempo, la scelta dell'oratore romano di essersi allontanato dall' otium letterario di Tuscolo per addentrarsi nuovamente nell'agone politico dopo la morte di Cesare e schierarsi a fianco del giovane Ottaviano contro Marco Antonio , tradendo così i principi etici esposti nei suoi trattati filosofici:

«Ma qual furore a danno di Antonio ti mosse? Risponderai per avventura l'amore alla Repubblica, che dicevi caduta in fondo. Ma se codesta fede, se amore di libertà ti sprone (come di sì grand'uomo stimare si converrebbe), ond'è che tanto fosti amico di Augusto? [... ] Io ti compiango, amico, e di sì grandi tuoi falli sento vergogna. [...] Oh! quanto era meglio ad un filosofo tuo pari nel silenzio dei campi, pensoso, come tu dici, non della breve e caduca presente vita, ma della eterna, passar tranquilla vecchiezza [...]»

( Delle cose familiari , XXIV, 3, A MT Cicerone , traduzione di G. Fracassetti, 5 , p. 141 )

L'impegno "civile" del letterato

La declinazione dell'impegno morale nella vita attiva delinea una vocazione "civile" del letterato. Tale attributo, prima ancora di intendersi come impegno nella vita politica del tempo, dev'essere compreso nella sua declinazione prettamente sociale, quale impegno del letterato nell'aiutare gli uomini contemporanei a migliorarsi costantemente attraverso il dialogo e il senso di carità nei confronti del prossimo [136] . Oltre ai trattati morali, scritti per questo fine, si deve però anche registrare che cosa significasse per Petrarca, nella sua stessa vita, l'impegno civile. Il servizio presso i potenti di turno (i Colonna , i Da Correggio , i Visconti e poi i Da Carrara ) spinse gli amici di Petrarca ad avvertirlo della minaccia che tali regnanti avrebbero potuto costituire per la sua indipendenza intellettuale; egli, però, nella famosa Epistola posteritati ( Epistola ai posteri ), ribadì la sua proclamata indipendenza dagli intrighi di corte:

Altichiero , Ritratto di Francesco Petrarca , dal ms. lat. 6069 f della Bibliotèque Nationale de France ( Parigi ), contenente il De viris illustribus [137] .

«I più grandi monarchi dell'età mia m'ebbero in grazia, e fecero a gara per trarmi a loro, né so perché. Questo so che alcuni di loro parevan piuttosto essere favoriti della mia, che non favorirmi della loro dimestichezza: sì che dall'alto loro grado io molti vantaggi, ma nessun fastidio giammai ebbi ritratto. Tanto peraltro in me fu forte l'amore della mia libertà, che da chiunque di loro avesse nome di avversarla mi tenni studiosamente lontano.»

( Ai posteri , traduzione di G. Fracassetti, 1 , p. 203 )

Nonostante l'intento autocelebrativo proprio dell'epistola , Petrarca rimarca il fatto che i potenti vollero averlo di fianco a sé per questioni di prestigio, facendo sì che il poeta finisse «per non identificarsi mai fino in fondo con le loro prese di posizioni» [127] . Il legame con le corti signorili, scelte per motivazioni economiche e di protezione, gettò pertanto le basi per la figura dell'intellettuale cortigiano, modello per gli uomini di cultura nei secoli successivi [127] . Se Dante, costretto a vagare per le corti dell' Italia centro - settentrionale , soffrì sempre per la lontananza da Firenze [138] , Petrarca fondò, con la sua scelta di vita, il modello dell'intellettuale cosmopolita , segnando così il tramonto dell'ideologia comunale che era stata fondamento della sensibilità dantesca prima, e che in parte fu propria del contemporaneo Boccaccio [139] .

L' otium letterario

Altra caratteristica propria dell'intellettuale petrarchesco è l' otium , vale a dire il riposo. Parola latina indicante, in generale, il riposo dei patrizi romani dalle attività proprie del negotium [N 18] , Petrarca la riprende rivestendola però di un significato diverso: non più riposo assoluto, ma attività intellettuale nella tranquillità di un rifugio appartato, solitario ove potersi concentrare e portare, poi, agli uomini il messaggio morale nato da questo ritiro. Questo ritiro, come è esposto nei trattati ascetici del De vita solitaria e del De otio religioso , è vicino, per sensibilità del Petrarca, ai ritiri ascetico-spirituali dei Padri della Chiesa , dimostrando quindi come l'attività letteraria sia, nel contempo, fortemente intrisa di carica religiosa [140] .

Andrea Leoni, statua di Francesco Petrarca , Loggiato degli Uffizi , Firenze .

La lingua in Petrarca

Il latino e il volgare

Petrarca, con l'eccezione di due sole opere poetiche, i Triumphi e il Canzoniere , scrisse esclusivamente in latino, la lingua di quegli antichi romani di cui voleva riproporre la virtus nel mondo a lui contemporaneo. Egli credeva di raggiungere il successo con le opere in latino, ma di fatto la sua fama è legata alle opere in volgare. Al contrario di Dante, che aveva voluto affidare la sua memoria ai posteri con la Commedia , Petrarca decise di eternare il suo nome riallacciandosi ai grandi dell'antichità:

«Il Petrarca (a parte una letterina in volgare) scrive sempre in latino quando deve comunicare, anche privatamente, anche per le annotazioni ai margini dei libri. Questa scelta del latino come lingua esclusiva della prosa e della normale comunicazione scritta, inserendosi nel più ampio progetto culturale che ispira il Petrarca, si carica di valori ideali.»

( Guglielmino-Grosser , p. 182 )

Petrarca preferì usare il volgare nei momenti di pausa dall'elaborazione delle grandi opere latine. Difatti, come più volte definì le liriche che confluiranno nel Canzoniere , esse valgono quali nugae [N 19] , cioè quale «elegante divertimento dello scrittore, a cui dedicò senza dubbio molte cure, ma a cui non avrebbe mai pensato di affidare quasi per intero la propria immortalità letteraria» [141] . Il volgare petrarchesco, al contrario di quello dantesco, è caratterizzato però da un'accurata selezione di termini, cui il poeta continuò a lavorare, limando le sue poesie (da qui la limatio petrarchesca ) per la definizione di una poesia «aristocratica» [142] , elemento che spingerà il critico letterario Gianfranco Contini a parlare di monolinguismo petrarchesco, in contrapposizione al pluristilismo dantesco [143] .

Dante e Petrarca

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Influenza culturale di Dante Alighieri § Petrarca e Boccaccio .

Dalle considerazioni fatte, emerge chiaramente la profonda differenza esistente tra Petrarca e Dante: se il primo è un uomo che supera il teocentrismo medievale incentrato sulla Scolastica in nome del recupero agostiniano e dei classici "depurati" dall'interpretazione allegorica cristiana indebitamente appostavi dai commentatori medievali, Dante mostra invece di essere un uomo totalmente medievale. Oltre alle considerazioni filosofiche, i due uomini sono antitetici anche per la scelta linguistica cui legare la propria fama, per la concezione dell'amore, per l'attaccamento alla patria. Illuminante sul sentimento che Petrarca nutrì per l'Alighieri è la Familiares , XXI, 15, scritta in risposta all'amico Boccaccio, incredulo delle dicerie secondo cui Petrarca odiasse Dante. In tale lettera, Petrarca afferma che non può odiare qualcuno che egli conobbe appena e che affrontò con onore e sopportazione l'esilio, ma prende le distanze dall'ideologia dantesca, esprimendo il timore di essere "influenzato" da un così grande esempio poetico se avesse deciso di scrivere liriche in volgare, liriche che sono facilmente sottoposte allo storpiamento da parte del volgo [144] .

Opere

Opere latine in versi

L'Africa

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Africa (Petrarca) .
Altichiero , Ritratto di Francesco Petrarca (in primo piano) e di Lombardo della Seta , particolare tratto dall'affresco rappresentante l'episodio di San Giorgio battezza re Servio di Cirene , Oratorio di San Giorgio , 1376, Padova [145] .

Scritto fra il 1339 e il 1342 e in seguito corretto e ritoccato, l' Africa è un poema epico che tratta della seconda guerra punica e in particolare delle gesta di Scipione . Rimasto incompiuto, è formato da nove libri, mentre avrebbe dovuto essere composto di 12 libri, secondo il modello dell' Eneide virgiliana [146] .

Il Bucolicum carmen

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Bucolicum carmen .

Composto fra il 1346 e il 1358 e costituito da dodici egloghe , gli argomenti spaziano fra amore, politica e morale. Anche in questo caso, l'ascendenza virgiliana è evidente dal titolo, che richiama fortemente lo stile e gli argomenti delle Bucoliche . Attualmente, la lezione del Bucolicum petrarchesco è riportata dal codice Vaticano lat. 3358 [147] .

Le Epistolae metricae

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Epistolae metricae .

Scritte fra il 1333 e il 1361 e dedicate all'amico Barbato da Sulmona , sono 66 lettere in esametri , di cui alcune trattano d'amore, mentre per la maggior parte si occupano di politica, morale o di materie letterarie [148] .

I Psalmi penitentiales

Scritti nel 1347, Petrarca ne accenna nella Seniles , X, 1 a Sagremor de Pommiers. Sono una raccolta di sette preghiere basate sul modello stilistico-linguistico dei salmi davidici della Bibbia , in cui Petrarca chiede perdono per i suoi peccati e aspira al perdono della Misericordia divina [149] .

Opere latine in prosa

Petrarca, De viris illustribus , codice autografo custodito alla Bibliothèque Nationale de France di Parigi, classificato come MS Lat. 5784, fol. 4r.

Il De viris illustribus

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: De viris illustribus (Petrarca) .

Il De viris illustribus è una raccolta di 36 biografie di uomini illustri in prosa latina, redatta a partire dal 1338 e dedicata a Francesco I da Carrara signore di Padova nel 1358. Nell'intenzione originale dell'autore l'opera doveva trattare la vita di personaggi della storia di Roma da Romolo a Tito , ma arrivò solo fino a Nerone . In seguito Petrarca aggiunse personaggi di tutti i tempi, cominciando da Adamo e arrivando a Ercole . L'opera rimase incompiuta e fu continuata dall'amico e discepolo padovano di Petrarca, Lombardo della Seta , fino alla vita di Traiano [150] .

I Rerum memorandarum libri

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Rerum memorandarum libri .

I Rerum memorandarum libri ( Libri delle gesta memorabili ) sono una raccolta di esempi storici e aneddoti a scopo d'educazione morale in prosa latina, basati sui Factorum et dictorum memorabilium libri dello scrittore latino Valerio Massimo [151] . Iniziati verso il 1343 in Provenza, furono continuati fino al 1345, allorché Petrarca scoprì le orazioni ciceroniane a Verona, e ne fu indotto al progetto delle Familiares . Difatti, furono lasciati incompiuti dall'autore, che ne scrisse soltanto i primi 4 libri e alcuni frammenti del quinto libro [152] .

Il Secretum

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Secretum .
Petrarca, Secretum , Grootseminaire ( Bruges ), tratto dal MS 113/78 fol. Ir., realizzato nel 1470 per Jan Crabble.

Il Secretum o De secreto conflictu curarum mearum è una delle opere più celebri di Petrarca e fu composta tra il 1347 e il 1353, anche se in seguito fu riveduta. Articolato come un dialogo immaginario in tre libri tra il poeta stesso (che si fa chiamare semplicemente Francesco ) e sant'Agostino , alla presenza di una donna muta che simboleggia la Verità, il Secretum consiste in una sorta di esame di coscienza personale nel quale si affrontano temi intimi del poeta, da cui il titolo dell'opera. Come emerge però nel corso della trattazione, Francesco non si mostra mai del tutto contrito dei suoi peccati (l' accidia e l' amore carnale per Laura): al termine dell'esame egli non risulterà guarito o pentito, dando così forma a quell'irrequietezza d'animo che contraddistinse la vita del Petrarca [153] .

Il De vita solitaria

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: De vita solitaria .

Il De vita Solitaria ("La vita solitaria") è un trattato di carattere religioso e morale. Fu elaborato nel 1346, ma venne successivamente ampliato nel 1353 e nel 1366. L'autore vi esalta la solitudine, tema caro anche all'ascetismo medioevale, ma il punto di vista con cui la osserva non è strettamente religioso: al rigore della vita monastica Petrarca contrappone l'isolamento operoso dell'intellettuale, dedito alle letture e alla scrittura in luoghi appartati e sereni, in compagnia di amici e di altri intellettuali. L'isolamento dello studioso in una cornice naturale che favorisce la concentrazione è l'unica forma di solitudine e di distacco dal mondo che Petrarca riuscì a conseguire, non considerandola in contrasto con i valori spirituali cristiani, in quanto riteneva che la saggezza contenuta nei libri, soprattutto nei testi classici, fosse in perfetta sintonia con quelli. Da questa sua posizione è derivata l'espressione di "umanesimo cristiano" di Petrarca [140] .

Il De otio religioso

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: De otio religioso .

Redatto all'incirca tra il 1347 e il 1356/57, il De otio religioso è un'esaltazione della vita monastica, dedicata al fratello Gherardo. Simile al De vita solitaria , esalta però soprattutto la solitudine legata alle regole degli ordini religiosi, definita come la migliore condizione di vita possibile [151] .

Foglio manoscritto riportante il De Remediis Utriusque Fortune di Francesco Petrarca, databile intorno al 1400 e conservato attualmente nella Biblioteca Nazionale Braidense , MS AD XIII 30. Attribuito al miniatore Fra Pietro da Pavia , il dipinto rappresenta le varie categorie sociali degli uomini.

Il De remediis utriusque fortunae

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: De remediis utriusque fortunae .

Il De remediis è una raccolta di brevi dialoghi scritti in prosa latina, redatta all'incirca tra il 1356 e il 1366, anno in cui fu diffusa. Basata sul modello del De remediis fortuitorum , trattato pseudo-senechiano composto nel Medioevo, l'opera è composta da 254 scambi di battute tra entità allegoriche: prima il "Gaudio" e la "Ragione", poi il "Dolore" e la "Ragione". Simile ai precedenti Rerum memorandarum libri , questi dialoghi hanno scopi educativi e moralistici, proponendosi di rafforzare l'individuo contro i colpi della fortuna sia buona che avversa [154] . Il De remediis riporta anche una delle più esplicite condanne della cultura trecentensca da parte del Petrarca, vista come sciocca e superflua:

( LA )

«Ut ad plenum auctorum constet integritas, quis scriptorum inscitie inertieque medebitur corrumpenti omnia miscentique? Cuius metu multa iam, ut auguror, a magnis operibus clara ingenia refrixerunt meritoque id patitur ignavissima etas hec, culine sollicita, literarum negligens et coquos examinans, non scriptores.»

( IT )

«Perché persista pienamente l'integrità degli scrittori antichi, chi tra i copisti guarirà ogni cosa dall'ignoranza, dall'inerzia, dalla rovina e dal caos? Per il timore di ciò si indebolirono, come prevedo, molti celebri ingegni dalle grandi opere, e quest'epoca indolentissima permette ciò, dedita alla culinaria, ignorante delle lettere e che valuta i cuochi, e non i copisti.»

( Petrarca , cap. 43 )

Invectivarum contra medicum quendam libri IV

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Invectivarum contra medicum quendam libri IV .

L'occasione per la scrittura di questa serie di accuse nei confronti dei medici fu la malattia che colpì papa Clemente VI nel 1352. Nella Familiares , V, 19, Petrarca consigliava al pontefice di non fidarsi dei suoi archiatri, accusati di essere dei ciarlatani dalle idee contrastanti fra di loro. Davanti alle forti rimostranze dei medici pontifici nei confronti di Petrarca, questi scrisse quattro libri di accuse, una copia dei quali fu inviata poi al Boccaccio nel 1357 [155] .

De sui ipsius et multorum ignorantia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: De sui ipsius et multorum ignorantia .
Scuola fiorentina, Il Trionfo della Morte tratta da I Trionfi di Petrarca , XV secolo, miniatura , ms. Palat.192, f.22r, Biblioteca Medicea Laurenziana , Firenze .

L'opera, come ricordato prima nella sezione biografica relativa al periodo veneziano, fu scritta in seguito alle accuse di ignoranza che quattro giovani aristotelici rivolsero a Petrarca, in quanto alieno dalla terminologia e dalle questioni delle scienze naturali. In quest'apologia del pensiero umanistico, Petrarca rispose come lui fosse interessato alle scienze che interessassero il benessere dell'anima umana, e non alle discussioni tecniche e dogmatiche proprie del nominalismo della tarda scolastica [87] .

Invectiva contra cuiusdam anonimi Galli calumnia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Invectiva contra cuiusdam anonimi Galli calumnia .

Opera di carattere politico scritta nel 1373, l'invettiva era rivolta ad un monaco e teologo francese, Jean de Hesdin, sostenitore della necessità che la sede del Papato rimanesse ad Avignone. Per tutta risposta Petrarca sostenne la necessità che il papa ritornasse a Roma, sua sede diocesana e simbolo dell'antica gloria romana [63] .

Epistolae

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Epistole .

Di grande importanza sono le epistole latine in prosa, in quanto contribuiscono a costruire l'immagine autobiografica idealizzata che il poeta stesso ha voluto offrire di sé e quindi la sua eternizzazione. Basate sul modello ciceroniano-senecano, ricavato dalla scoperta delle Epistulae ad Atticum compiuta da Petrarca a Verona del 1345 [64] , le lettere sono disposte in ordine cronologico e raggruppate in quattro raccolte epistolari: le Familiares (o Familiarum rerum libri o De rebus familiaribus libri ), 350 epistole in 24 libri, dedicate a Ludwig van Kempen , sotto lo pseudonimo di Socrate ; le Seniles , 126 epistole in 17 libri, scritte a partire dal 1361 [156] e dedicate a Francesco Nelli , sotto lo pseudonimo di Simonide ; le Sine nomine (cioè "senza nome del destinatario"), 19 epistole politiche in un libro; e le Variae , 76 epistole, queste ultime non raggruppate dall'autore, ma dopo la sua morte dagli amici. [157] È rimasta intenzionalmente esclusa dalle raccolte l'epistola Posteritati ( Ai posteri ). Le lettere spaziano dagli anni bolognesi sino alla fine della vita del Petrarca [158] e sono indirizzate a vari personaggi suoi contemporanei, ma, nel caso del XXIV libro delle Familiares , sono rivolte fittiziamente a personaggi dell'antichità. Sempre delle Familiares è celebre l'epistola IV, 1 incentrata sull'ascesa al Monte Ventoso.

Opere in volgare

Francesco Petrarca, Rime , codice membranaceo ms. I 12, c. 1r. conservato al Museo Petrarchesco Piccolomineo, Trieste , risalente ai secoli fine XV, inizio XVI . Il particolare riporta il primo sonetto del Canzoniere .

Il Canzoniere

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Canzoniere (Petrarca) .

«Voi ch'ascoltate in rime sparse il suono / di quei sospiri ond'io nudriva 'l core / in sul mio primo giovenile errore / quand'era in parte altr'uom da quel ch'i' sono...»

( Petrarca, Voi ch'ascoltate in rime sparse il suono , prima quartina della lirica d'apertura del Canzoniere )

Il Canzoniere , il cui titolo originale è Francisci Petrarchae laureati poetae Rerum vulgarium fragmenta , è la storia poetica della vita interiore del Petrarca vicina, per introspezione e tematiche, al Secretum . La raccolta comprende 366 componimenti (365 più uno introduttivo: "Voi ch'ascoltate in rime sparse il suono"): 317 sonetti , 29 canzoni , 9 sestine , 7 ballate e 4 madrigali , divisi tra rime in vita e rime in morte di Madonna Laura [N 20] , celebrata quale donna superiore, senza però raggiungere il livello della donna angelo della Beatrice dantesca . Difatti, Laura invecchia, subisce il corso del tempo, e non è portatrice di alcun attributo divino nel senso teologico stilnovista -dantesco [159] . Anzi, la storia del Canzoniere , più che la celebrazione di un amore, è il percorso di una progressiva conversione dell'anima: si passa, infatti, dal giovanil errore (l'amore terreno per Laura) ricordato nel sonetto introduttivo Voi ch'ascoltate in rime sparse , alla canzone Vergine bella, che di sol vestita in cui Petrarca affida la sua anima alla protezione di Maria perché trovi finalmente pietà e riposo [N 21] .

L'opera, che richiese a Petrarca quasi quarant'anni di continue rivisitazioni stilistiche (da qui la cosiddetta limatio petrarchesca [N 22] ), prima di trovare la forma definitiva subì, secondo gli studi compiuti da Wilkins, ben nove fasi di redazioni, di cui la prima risale al 1336-38, e l'ultima al 1373-74, che è quella contenuta nel codice Vaticano Latino 3195 [160] .

I Trionfi

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: I Trionfi .

I "Trionfi" (la titolazione originale è in latino , Triumphi ) sono un poemetto allegorico in volgare toscano , in terzine dantesche , incominciato da Petrarca nel 1351 , durante il periodo milanese, e mai portato a termine.

Il poema è ambientato in una dimensione onirica e irreale (strettissimo, per scelta metrica e tematica, è il legame con la Comedia ): Petrarca viene visitato da Amore , che gli mostra tutti gli uomini illustri che hanno ceduto alle passioni del cuore ( Triumphus Cupidinis ). Annoverato tra questi ultimi, Petrarca verrà poi liberato da Laura, simboleggiante la Pudicizia ( Triumphus Pudicitie ), che cadrà poi per mano della Morte ( Triumphus Mortis ). Petrarca scoprirà dalla stessa Laura, apparsagli in sogno, che ella si trova nella beatitudine celeste , e che egli stesso potrà contemplarla nella gloria divina soltanto dopo che la morte lo avrà liberato dal corpo caduco in cui si ritrova.

La Fama poi sconfigge la morte ( Triumphus Fame ) e celebra il proprio trionfo, accompagnata da Laura e da tutti i più celebri personaggi della storia antica e recente. Il moto rapido del sole suggerisce al poeta alcune riflessioni sulla vanità della fama terrena, cui fa seguito una vera e propria visione, nella quale al poeta appare il Tempo trionfante ( Triumphus Temporis ). Infine il poeta, sbigottito per la precedente visione, è confortato dal suo stesso cuore, che gli dice di confidare in Dio: gli appare allora l'ultima visione, un «mondo novo, in etate immobile ed eterna», un mondo al di fuori del tempo dove trionferanno i beati e dove un giorno Laura gli riapparirà, questa volta per sempre ( Triumphus Eternitatis ).

Fortuna e critica letteraria

Ritratto di Leonardo Bruni.

L'età dell'umanesimo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Umanesimo .

Già quand'era in vita Petrarca fu riconosciuto immediatamente quale maestro e guida per tutti coloro che volevano intraprendere lo studio delle discipline umanistiche. Grazie ai suoi numerosi viaggi in tutta Italia, gettò il seme del suo messaggio presso i principali centri della Penisola , in particolar modo a Firenze. Qui, oltre ad aver conquistato alla causa dell'umanesimo Giovanni Boccaccio (autore, tra l'altro, di un De vita et moribus domini Francisci Petracchi de Florentia [161] ), Petrarca trasmise la sua passione a Coluccio Salutati , dal 1375 cancelliere della Repubblica di Firenze e vero trait d'union tra la generazione petrarchesco-boccacciana e quella attiva nella prima metà del XV secolo [162] . Coluccio, infatti, fu il maestro di due dei principali umanisti del '400: Poggio Bracciolini , il più grande scopritore di codici latini del secolo ed esportatore dell'umanesimo a Roma; e Leonardo Bruni , il più notevole rappresentante dell'umanesimo civile insieme al maestro Salutati. Fu il Bruni a consolidare la fama di Petrarca, allorché nel 1436 redasse una Vita di Petrarca [163] , seguita da quelle di Filippo Villani , Giannozzo Manetti , Sicco Polenton e Pier Paolo Vergerio [161] .

Oltre a Firenze, i soggiorni del poeta in Lombardia ea Venezia favorirono la nascita di movimenti culturali locali destinati a declinare i princìpi umanistici a seconda delle esigenze della classe politica locale: a Milano, dove operarono letterati del calibro di Pier Candido Decembrio e di Francesco Filelfo , nacque un umanesimo cortigiano destinato a diventare il prototipo per tutte le corti principesche italiane [164] ; a Venezia si diffuse, invece, un umanesimo educativo destinato a formare la nuova classe dirigente della Serenissima, grazie all'attività di Leonardo Giustinian e di Francesco Barbaro prima, e di Ermolao il Vecchio e dell' omonimo detto il Giovane poi [164] .

Andrea del Sarto , Dama col petrarchino , olio su tela , 1528, Galleria degli Uffizi , Firenze . La datazione del dipinto mostra come già pochissimi anni dopo la promozione bembiana il nome di Petrarca fosse divenuto già assai rinomato presso i lirici e gli appassionati di letteratura.

Pietro Bembo e il petrarchismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Pietro Bembo e Petrarchismo .

Se nel '400 Petrarca era visto soprattutto come capostipite della rinascita delle lettere antiche, grazie al letterato e cardinale veneziano Pietro Bembo divenne anche il modello del cosiddetto classicismo volgare , definendo una tendenza che si stava progressivamente già delineando nella lirica italiana [N 23] . Difatti Bembo, nel dialogo Prose della volgar lingua del 1525, sostenne la necessità di prendere come modelli stilistici e linguistici Petrarca per la lirica, Boccaccio invece per la prosa, scartando Dante per il suo plurilinguismo che lo rendeva difficilmente accessibile:

«Requisito necessario per la nobilitazione del volgare era dunque un totale rifiuto della popolarità. Ecco perché Bembo non accettava integralmente il modello della Commedia di Dante, di cui non apprezzava le discese verso il basso nelle quali noi moderni riconosciamo un accattivante mistilinguismo. Da questo punto di vista, il modello del Canzoniere di Petrarca non presentava difetti, per la sua assoluta selezione linguistico-lessicale.»

( Marazzini , p. 265 )
Gianfranco Contini, grande estimatore di Francesco Petrarca e suo commentatore nel XX secolo.

La proposta bembiana risultò, nelle diatribe relative alla questione della lingua , quella vincente. Già negli anni immediatamente successivi alla pubblicazione delle Prose , si diffuse presso i circoli poetici italiani una passione per le tematiche e lo stile della poesia petrarchesca (stimolata anche dal commento al Canzoniere di Alessandro Vellutello del 1525 [165] ), chiamata poi petrarchismo , favorita anche dalla diffusione dei petrarchini , cioè edizioni tascabili del Canzoniere [166] .

Dal Seicento ai giorni nostri

A fianco del petrarchismo, però, si sviluppò anche un movimento avverso alla canonizzazione poetica operata dal Bembo: prima nel corso del Cinquecento, allorché letterati come Francesco Berni e Pietro Aretino svilupparono polemicamente il fenomeno dell' antipetrarchismo ; poi, nel corso del Seicento , la temperie barocca , ostile all'idea di classicismo in nome della libertà formale, declassò il valore dell'opera petrarchesca. Riabilitato parzialmente nel corso del Settecento da Ludovico Antonio Muratori , Petrarca ritornò pienamente in auge in seno alla temperie romantica , quando Ugo Foscolo prima e Francesco De Sanctis poi, nelle loro lezioni universitarie di letteratura tenute dal primo a Pavia, e dal secondo a Napoli ea Zurigo , furono in grado di operare un'analisi complessiva della produzione petrarchesca e ritrovarne l'originalità [167] . Dopo gli studi compiuti da Giosuè Carducci e dagli altri membri della Scuola storica compiuti tra fine '800 e inizi '900 , il secolo scorso vide, per l'area italiana, Gianfranco Contini e Giuseppe Billanovich tra i maggiori studiosi del Petrarca.

Petrarca e la scienza diplomatica

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Diplomatica .

Benché la diplomatica, ovvero la scienza che studia i documenti prodotti da una cancelleria o da un notaio e le loro caratteristiche estrinseche ed intrinseche, sia nata consapevolmente con Jean Mabillon nel 1681, nella storia di tale disciplina sono stati individuati dei precursori che, inconsapevolmente, nella loro attività filologica, hanno analizzato e dichiarato l'autenticità o meno anche di documenti oggetto di studio da parte della diplomatica. Tra questi, infatti, vi furono molti umanisti e anche il loro precursore e fondatore, Francesco Petrarca. Nel 1361, infatti, l'imperatore Carlo IV chiese al celebre filologo di analizzare dei documenti imperiali in possesso di suo genero, Rodolfo IV d'Asburgo , che sarebbero stati stilati da Giulio Cesare e da Nerone a favore dell' Austria che dichiaravano tali terre indipendenti dall' Impero [168] . Petrarca rispose con la Seniles , XVI, 5 [169] in cui, evidenziando lo stile, gli errori storici e geografici e il tono (il tenore ) della lettera (tra cui la mancanza della data topica e della data cronologica propria dei diplomi ), negò la validità di questo diploma.

Onorificenze

Laurea poetica - nastrino per uniforme ordinaria Laurea poetica
Roma , 8 aprile 1341

A Petrarca è intitolato il cratere Petrarca su Mercurio [170] .

Note

Esplicative

  1. ^ L'epistola, scritta in risposta a una missiva in cui l'amico Giovanni Boccaccio gli chiedeva se fosse vera l'invidia che Petrarca nutriva per Dante, contiene l'accenno all'incontro, in età giovanile, con il più maturo poeta:

    «E primieramente si noti com'io mai non ebbi ragione alcuna d'odiare cotal uomo, che solo una volta negli anni della mia fanciullezza mi venne veduto.»

    ( Delle cose familiari , XXI, 15, traduzione italiana di G. Fracassetti, 4 , p. 392 )
    La critica, se l'incontro sia da attribuirsi a Pisa o ad altre località, è divisa: Ariani , p. 23 e Ferroni , p. 82, nota 6 propendono per la città toscana, mentre Rico-Marcozzi pensano a un incontro avvenuto a Genova sul finire del 1311, quando la famiglia di ser Petracco si stava dirigendo in Francia. Pacca , p. 4 opera un'interpretazione intermedia tra le due città, benché ritenga che sia più probabile Pisa come luogo effettivo dell'incontro. Dello stesso parere, infine, anche Dotti, 1987 , p. 9 .
  2. ^ Si legga il brano dell'epistola, in cui Petrarca ricorda il loro primo incontro e il piacevolissimo periodo trascorso nella località francese:

    «e noi fanciulli ancora impuberi partimmo in un cogli altri, ma fummo con speciale destinazione per imparare grammatica mandati a scuola a Carpentrasso, piccola città, ma di piccola provincia città capitale. Ricordi tu que' quattro anni? Quanta gioia, quanta sicurezza, qual pace in casa, qual libertà in pubblico, quale quiete, qual silenzio ne' campi!»

    ( Lettere Senili , X, 2, traduzione di G. Fracassetti, 2 , p. 87 )
  3. ^ Petrarca mostrò, nei confronti di tale scienza, sempre un'avversione innata, come è esposto nella Familiares , XX, 4, in cui il futuro autore del Canzoniere scrive a Marco Genovese che a Montpellier prima ea Bologna poi

    «ben altro in quegli anni fare io poteva o in se stesso più nobile o alla natura mia meglio conveniente: né sempre nella elezione dello stato quello ch'è più splendido, ma quello che a chi lo sceglie è più acconcio preferire si deve.»

    ( Delle cose familiari , XX, 4, traduzione di G. Fracassetti, 4 , p. 261 )
  4. ^ Come però ricorda Wilkins , p. 16 , la scelta di Petrarca di entrare a far parte della Chiesa non fu soltanto dettata dalla cinica necessità di ottenere i proventi necessari per vivere. Nonostante non avesse mai avuto la vocazione per la cura delle anime, Petrarca ebbe sempre una profonda fede religiosa.
  5. ^ A sviluppare la tesi dell'identificazione di Laura con tale Laura de Sade è la stessa testimonianza di Petrarca nella Familiares , II, 9 a Giacomo Colonna, il quale cominciò a mostrarsi dubbioso sull'esistenza di questa donna (si veda Delle cose familiari , II, 9, traduzione di G. Fracassetti, 1 , pp. 369-385 ). Più precisamente, nella Nota a p. 379, Fracassetti fa riemergere la vita della presunta amata del Petrarca:

    «Da Odiberto e da Ermessenda di Noves nobile famiglia di Avignone nacque del 1307, o in su quel torno, una fanciulla, cui fu dato il nome di Laura [...]. Ai 16 gennaio del 1325 fa fatta per man di notaio la scritta nuziale fra Laura ed Ugo De Sade gentiluomo Avignonese. Due anni più tardi, a' 6 di aprile del 1327 nella chiesa di S. Chiara di questa città, a quell'ora del giorno che chiamavano prima , il Petrarca giovane allora di poco più che ventidue anni la vide [...].»

  6. ^ Si legga l'episodio di come fossero stati dati alle fiamme dei libri di Virgilio e Cicerone, cosa che suscitò il pianto nel giovane Petrarca. Al che il padre, vedendolo così affranto

    «d'una mano porgendo Virgilio, dall'altra i rettorici di Cicerone: "tieni, sorridendo mi disse, abbiti questo per ricrearti qualche rara volta la mente, e quest'altro a conforto e ad aiuto nello studio delle leggi".»

    ( Lettere Senili , XVI, 1, traduzione di G. Fracassetti, 2 , p. 458 )
  7. ^ Il codice, dopo la morte di Petrarca (1374), passò nelle mani di Francesco Novello da Carrara , nuovo signore di Padova . Quando questa città verrà conquistata, agli inizi del '400, da Gian Galeazzo Visconti , anche il patrimonio bibliotecario petrarchesco passò nelle mani dei duchi milanesi, che lo conservarono nella loro biblioteca di Pavia. Fu poi sistemato nella Pinacoteca Ambrosiana , grazie all'intervento del suo fondatore, il cardinale Federigo Borromeo arcivescovo di Milano (1595-1631). Si veda: Cappelli , pp. 42-43 .
  8. ^ Da questo momento in avanti, Petrarca non esitò a chiamare Avignone la novella Babilonia di apocalittica memoria, come testimoniato dai celebri sonetti avignonesi facenti parte del Canzoniere . Oltre a motivazioni di carattere morale, ci fu anche la profonda delusione che suscitò la decisione di Benedetto XII di non recarsi a prendere possesso ufficialmente della sua sede vescovile e ristabilire così pace in Italia ( Ariani , pp. 33-34 ).
  9. ^ Petrarca scrisse, riguardo alla morte del vecchio amico e protettore, due lettere commoventi: la prima, al fratello di Giacomo, il cardinale Giovanni ( Delle cose familiari , IV, 12, traduzione di G. Fracassetti, 1 , pp. 537-549 ); la seconda, all'amico Angelo Tosetti, soprannominato Lelius ( Delle cose familiari , IV, 13, traduzione di G. Fracassetti, 1 , pp. 550-555 ). Nella Nota alla prima a p. 548, Fracassetti ricorda come Petrarca, nella Familiares , V, 7, avesse avuto, in sogno, il presagio della morte del Vescovo di Lombez venticinque giorni prima della sua effettiva scomparsa.
  10. ^ Cappelli , p. 55 . Significativa la ricostruzione storico-letteraria compiuta da Amaturo , pp. 58-59 , ove si rievocano le figure di intellettuali che si legarono, tra XIII e XIV secolo, alla biblioteca capitolare veronese ( Giovanni De Matociis , Dante e Pietro Alighieri , Benzo d'Alessandria , Vincenzo Bellovacense ) e le rarità che essa conteneva (codici contenenti le lettere di Plinio il Giovane ; parte dell' Ab Urbe condita liviana che Petrarca utilizzò per la ricostruzione filologica del codice Harleiano ; le orazioni ciceroniane citate; il Liber catulliano ).
  11. ^ Boccaccio esprimerà la sua indignatio nell' Epistola X Archiviato l'11 giugno 2015 in Internet Archive ., indirizzata a Francesco Petrarca, ove, grazie alla tecnica retorica dello sdoppiamento ea topoi letterari, Boccaccio si lamenta col magister di come Silvano (il nome letterario usato nella cerchia petrarchesca per indicare il poeta laureato) avesse osato recarsi presso il tiranno Giovanni Visconti (identificato in Egonis ):«Audivi, dilecte michi, quod in auribus meis mirabile est, solivagum Silvanum nostrum, transalpino Elicone relicto, Egonis antra subisse, et muneribus sumptis ex pastore castalio ligustinum devenisse subulcum, et secum pariter Danem peneiam et pierias carcerasse sorores». Inoltre, bisogna ricordare che la scelta di risiedere a Milano era anche uno schiaffo alla proposta delle autorità fiorentine di occupare un posto come docente nello Studium , occupazione che gli avrebbe concesso di rientrare in possesso dei beni paterni sequestrati nel 1301.
  12. ^ L'arcivescovo Giovanni II Visconti, difatti, proseguì la politica espansionistica dei suoi predecessori a danno delle altre potenze dell'Italia centro-settentrionale, tra le quali spiccava Firenze. Le ostilità tra Milano e Firenze perdureranno fino a metà '400 , quando salì al potere come duca dello Stato lombardo Francesco Sforza , che intraprese una politica di alleanza con Firenze grazie all'amicizia personale che lo legava a Cosimo de' Medici .
  13. ^ Durante l'epidemia di peste milanese, morì il figlio Giovanni ( Pacca , p. 219 ), nato nel 1337 da una relazione extraconiugale. I rapporti con il figlio, al contrario di quanto avvenne con la secondogenita Francesca, furono assai burrascosi a causa della condotta ribelle di Giovanni ( Dotti, 1987 , p. 319 accenna all'odio che Giovanni provava verso i libri, «quasi fossero serpenti»). Come ricordato nella Familiares , XXII, 7 del 1359:

    «Nel 1357 si separò dal figlio Giovanni, che tornò ad Avignone in seguito a non precisati dissapori ( Familiares , XXII, 7: 1359); tre anni dopo sarebbe tornato a Milano.»

    ( Rico-Marcozzi )
  14. ^ Il ravennate Giovanni Malpaghini fu presentato, nel 1364, da Donato degli Albanzani a Petrarca che, rimasto colpito dalle sue qualità letterarie e dalla sua pronta intelligenza, lo prese al suo servizio quale copista . La collaborazione tra i due uomini, durata appunto dal 1364 al 1367, si interruppe il 21 aprile di quell'anno, quando il Malpaghini decise di lasciare l'incarico presso l'Aretino. Per maggiori informazioni biografiche, si veda la biografia di Signorini .
  15. ^ Petrarca, nella Seniles , XV, 5, informa il fratello Gherardo, tra le altre cose, anche della sua nuova dimora sui colli Euganei, dandone un quadro piacevole e ameno:

    «E per non dilungarmi di troppo della mia chiesa, qui fra i colli Euganei, non più lontano che dieci miglia da Padova mi fabbricai una piccola ma graziosa casina, cinta da un oliveto e da una vigna che dan quanto basta a una non numerosa e modesta famiglia. E qui, sebbene infermo del corpo, io vivo dell'animo pienamente tranquillo lungi dai tumulti, dai rumori, dalle cure, leggendo sempre e scrivendo [...].»

    ( Lettere Senili , XV, 5, traduzione di G. Fracassetti, 2 , p. 413 )
  16. ^ La lettera, datata 26 aprile 1335, non può essere considerata "reale", ma piuttosto una rielaborazione voluta dal Petrarca. Difatti, a quell'altezza, il giovane Petrarca non era ancora entrato in contatto con il padre agostiniano, e la scelta della data (corrispondente al Venerdì Santo ) e del luogo (la salita al monte rievoca l'immagine della Passione di Gesù sul Calvario ) rendono ancora più "mitica" l'ambientazione. Si veda, per quanto riguarda la ricostruzione filologica e cronologica dell'epistola, il saggio di Giuseppe Billanovich , Petrarca e il Ventoso , in Italia medioevale e umanistica , vol. 9, Roma, Antenore, 1966, pp. 389-401, ISSN 1828-2431 ( WC · ACNP ) .
  17. ^ Il ventiquattresimo libro delle Familiares è composto da lettere indirizzate a vari personaggi dell'antichità classica. Per Petrarca, infatti, gli antichi non sono lontani e irraggiungibili: la costante lettura delle loro opere fa sì che Cicerone, Orazio, Seneca, Virgilio vivano attraverso queste ultime, rendendo i rapporti tra Petrarca ei suoi ammirati scrittori classici vicini per la comunanza di sentimento.
  18. ^ L' Otium degli antichi romani non consisteva unicamente nel riposo dagli impegni quotidiani, indicati sotto il sostantivo di negotium . Per Cicerone , l' otium non era soltanto il riposo dalle attività forensi e politiche, ma soprattutto il ritiro nella propria intimità domestica col fine di dedicarsi alla letteratura ( De officiis , III, 1). In questo caso, il modello petrarchesco è affine a quello stoicheggiante dell'oratore romano. Si veda il riassunto operato da Laidlaw , pp. 42-52 che ripercorre la concezione all'interno della letteratura latina. Per Cicerone, nello specifico si vedano le pagine Laidlaw , pp. 44-47 .
  19. ^ Termine di origine catulliana , Petrarca lo prende in prestito per descrivere le liriche come "diversivo, passatempo". La questione delle nugae volgari e, più in generale, delle opere latine, è esposta nella Familiares , I, 1 ( Delle cose familiari , I, 1, traduzione di G. Fracassetti, 1 , pp. 239-253 ).
  20. ^ Guglielmino-Grosser , p. 184 . I testi sono raccolti nel codice Vaticano Latino 3195, come ricordato da Santagata , pp. 120-121 . Bisogna ricordare che Il Canzoniere non raccoglie tutti i componimenti poetici del Petrarca, ma solo quelli che il poeta scelse con grande cura: altre rime (dette extravagantes ) andarono perdute o furono incluse in altri manoscritti (cfr. Ferroni , p. 8 ).
  21. ^ L'inquietudine petrarchesca nasce, quindi, dal contrasto tra l'attrazione verso i beni terreni (tra cui l'amore per Laura) e l'aspirazione all'assoluto divino, propria della cultura medievale e della religione cristiana, come ricordato da Guglielmino-Grosser , p. 186 .
  22. ^ Petrarca mantenne, nell'ambito della lirica volgare, quell'aristocraticismo stilistico-lessicale prima accennato, in cui si rifiutano molti usi lemmatici presenti nella tradizione poetica italiana e che Petrarca rifiuterà, accogliendone un preciso gruppo ristretto ed elitario. Come ricorda Marazzini , pp. 220-221 :

    «Si delinea una tendenza del linguaggio lirico al 'vago', inteso nel senso di una genericità antirealistica (al contrario di quanto accade nel corposo realismo della Commedia ), testimoniato anche dalla polivalenza di certi termini, i quali, come l'aggettivo dolce , entrano in un numero molto grande di combinazioni diverse [...] Eppure la lingua di Petrarca, selezionata e ridotta nelle scelte lessicali, accoglie un buon numero di varianti canonizzando un polimorfismo...in cui si allineano la forma toscana, quella latineggiante, quella siciliana o provenzale...»

  23. ^ Di Benedetto , p. 170 . Si ricorda anche che, seppur in forma minore, era presente nel mondo letterario italiano del '400 anche un'ammirazione verso il Petrarca volgare, come testimoniato dalle edizioni a stampa del Canzoniere e dei Trionfi uscite nel 1472 dalla bottega dei padovani Bartolomeo Valdezocco e Martino "de Septem Arboribus" (cfr. Ente Nazionale Francesco Petrarca, Culto petrarchesco a Padova .).

Riferimenti bibliografici

  1. ^ la notte tra il 18 e il 19 luglio
  2. ^ Casa Petrarca Arezzo , su regione.toscana.it , Regione Toscana, 13 dicembre 2012. URL consultato il 12 febbraio 2016 .
  3. ^ Wilkins , pp. 5-6 .
  4. ^ Ariani , p. 21 . Più specificamente Bettarini : «Il 20 ottobre [1304], dopo essere stato accusato di aver falsificato un istrumento notarile, fu così condannato al pagamento di 1000 lire e al taglio della mano destra».
  5. ^ Dotti, 1987 , p. 9 .
  6. ^ Bettarini e Pacca , p. 4 .
  7. ^ Per informazioni biografiche, si veda la voce a cura di Pasquini .
  8. ^ Il ricordo di Petrarca al riguardo è riportato in Lettere Senili , XVI, 1, traduzione di G. Fracassetti, 2 , pp. 465-467 .
  9. ^ Pasquini : «Quanto al Petrarca, il magistero di C[onvenevole] si colloca indubbiamente fra il 1312 e il '16».
  10. ^ La Casa del Petrarca , su arquapetrarca.com . URL consultato il 19 febbraio 2016 (archiviato dall' url originale il 20 febbraio 2016) .
  11. ^ Pacca , p. 7 .
  12. ^ Si legga il brano della Lettere Senili , X, 2 nella traduzione di G. Fracassetti, 2 , p. 86 . Il brano è ricordato anche da Wilkins , p. 11 .
  13. ^ a b c Ariani , p. 25 .
  14. ^ Wilkins , p. 11 .
  15. ^ Rico-Marcozzi : «Nell'autunno 1320 si recò a studiare a Bologna, seguito da un maestro privato...»; e Wilkins , p. 13 , in cui si ritiene che questo maestro avesse «l'incarico, almeno per Francesco e Gherardo, di fungere in loco parentis ».
  16. ^ Ariani , p. 26 .
  17. ^ Ariani , pp. 27-28 .
  18. ^ a b Wilkins , p. 12 .
  19. ^ Dotti, 1987 , p. 21 .
  20. ^ Bettarini .
  21. ^ Cappelli , p. 32 .
  22. ^ Pacca , p. 16 .
  23. ^ Rico-Marcozzi ; Ferroni , p. 4 ; Wilkins , p. 17 .
  24. ^ Wilkins , pp. 16-17 ; Rico-Marcozzi :

    «Nel marzo 1330, Giacomo Colonna reclutò Petrarca per la sua corte vescovile di Lombez, in Guascogna: ne avrebbero fatto parte il cantore fiammingo Ludovico Santo di Beringen e l'uomo d'armi romano Lello di Pietro Stefano dei Tosetti, che Petrarca battezzò in seguito, rispettivamente, Socrate e Lelio.»

  25. ^ Ferroni , p. 4 .
  26. ^ Pacca , p. 18 .
  27. ^ ..: Alinari :.. , su alinariarchives.it . URL consultato il 18 febbraio 2016 .
  28. ^ La distinzione tra le due scuole di pensiero emerge in Ferroni , pp. 20-21 . Ariani , p. 31 ricorda che il primo sostenitore del filone allegorico-letterario fu il giovane Giovanni Boccaccio nel suo De vita et moribus domini Francisci Petrarche .
  29. ^ Ariani , p. 28 . Dotti, 1987 , p. 21 specifica che questo san Paolo fu acquistato per procura a Roma e che il volume proveniva da Napoli .
  30. ^ Ariani , p. 35 .
  31. ^ Per maggiori approfondimenti biografici, si veda la biografia di Moschella .
  32. ^ Moschella : «Suggello ideale dell'amicizia tra i due fu il dono, da parte di D[ionigi], di una copia delle Confessiones di s. Agostino...»
  33. ^ Billanovich , p. 166 .
  34. ^ Billanovich , pp. 207-208, nota 2 .
  35. ^ Wilkins , pp. 18-19 e Pacca , p. 142 .
  36. ^ Wilkins , p. 20 .
  37. ^ Wilkins , p. 21 .
  38. ^ Rico-Marcozzi :

    «Nel frattempo aveva raggiunto Roma (nel gennaio o febbraio 1337), accolto da fra Giovanni Colonna al termine di un avventuroso viaggio, e dove nella sua prima lettera (II 14, 15 marzo), contemplando dal Campidoglio le rovine dell'Urbe, manifestò la meraviglia per la loro grandezza e maestosità, dando forma a quella riscoperta dell'antichità classica e al rimpianto per la sua decadenza che divennero i cardini etici, estetici e politici dell'Umanesimo.»

  39. ^ Pacca , p. 33 .
  40. ^ Dotti, 1987 , p. 50 .
  41. ^ Dotti, 1987 , p. 51 .
  42. ^ Mauro Sarnelli, Petrarca e gli uomini illustri , su treccani.it , Treccani. URL consultato il 22 febbraio 2016 (archiviato dall' url originale il 12 marzo 2016) .
  43. ^ ( EN ) Poet Laureate , su royal.gov.uk , The Royal Household. URL consultato il 22 febbraio 2016 .
  44. ^ Ariani , pp. 39-40 :

    «Certo il privilegio toccava, del tutto straordinariamente, a un poeta che ancora non aveva pubblicato molto per meritarselo: ma la protezione dei potenti Colonna e la rete di estimatori che aveva saputo intessere per tempo sono evidentemente bastate a valorizzare al massimo le epistole metriche, la fama dell' Africa ...e del De viris , le rime volgari già note...»

    Dello stesso avviso anche Pacca , p. 74 e Santagata , p. 19 .
  45. ^ Moschella :

    «Tra il 1337 e il 1338 D[ionigi] fece ritorno in Italia; dopo un breve soggiorno a Firenze, giunse a Napoli (cfr. Petrarca, Familiares , IV, 2), dove l'aveva voluto il re Roberto d'Angiò, che per l'agostiniano nutriva una profonda stima, oltre a condividerne gli interessi per l'astrologia giudiziaria e per i classici latini.»

  46. ^ Wilkins , p. 34 :

    «La conoscenza dell'antica tradizione e delle due o tre incoronazioni celebrate da singole città in tempi moderni, insieme all'aspirazione a diventare famoso, accese inevitabilmente in Petrarca il desiderio di ricevere a sua voglia quell'onore. Egli confidò dapprima il suo pensiero a Dionigi da Borgo San Sepolcro ea Giacomo Colonna, e ne venne a conoscenza anche qualche persona che aveva legami con l'Università di Parigi.»

  47. ^ Si legga il brano della lettera dove inizia la decantazione delle lodi nei confronti del re napoletano:

    «E chi dico io, e lo dico con pieno convincimento, in Italia, anzi in Europa più grande di re Roberto?»

    ( Delle cose familiari , II, 4, traduzione di G. Fracassetti, 1 , p. 494 )
  48. ^ Wilkins , p. 35 .
  49. ^ Rico-Marcozzi :

    «Sulla base dei contraddittori racconti di Petrarca si dovrebbe dedurre che nello stesso giorno (il 1º settembre 1340) questi avesse ricevuto l'invito a cingere la corona sia dal Senato di Roma sia da Parigi e avesse chiesto consiglio al cardinal Colonna (IV 4), decidendo di scegliere Roma (IV 5, 6), per ricevere la laurea "sulle ceneri degli alti poeti che ivi dimorano".»

    Difatti Petrarca riteneva che l'ultima incoronazione a Roma fosse stata quella del poeta Stazio (I secolo dC) e che quindi, se vi fosse stato incoronato, sarebbe stato direttamente un successore degli antichi poeti classici da lui tanto amati ( Pacca , p. 73 ).
  50. ^ Cfr., ad esempio, Rico-Marcozzi ; Wilkins , pp. 37-38 ; Ariani , p. 40
  51. ^ Pacca , p. 74 .
  52. ^ Rico-Marcozzi :

    «L'8 e il 13 aprile sono le date fornite da Petrarca ([ Familiares ], IV 6, 8), e la più probabile sembra essere la seconda; tuttavia Boccaccio situa l'evento il 17 e il documento ufficiale, il Privilegium laureationis , almeno in parte redatto dallo stesso Petrarca, reca la data del 9.»

  53. ^ Wilkins , pp. 90-91 .
  54. ^ Dotti, 1987 , p. 31 : «In Avignone egli vedeva simbolicamente la corruzione della Chiesa di Cristo e l'intollerabile esilio di Pietro.»
  55. ^ Paravicini Bagliani .
  56. ^ Moschella .
  57. ^ Petrucci .
  58. ^ Wilkins , pp. 48-49 .
  59. ^ Così Ariani , p. 41 ; Wilkins , p. 48 sostiene invece che Cola sia giunto ad Avignone agli inizi del 1343.
  60. ^ Wilkins , p. 48 :

    «Cola si intrattenne parecchi mesi e in quel periodo strinse amicizia con Petrarca. Cola era ancor giovane e poco noto; ma i due uomini avevano in comune un grande entusiasmo per la Roma antica e cristiana, una grande preoccupazione per lo stato presente della città e una grande speranza per la restaurazione dell'antica potenza e dell'antico splendore.»

  61. ^ Il Mondo di Petrarca , su internetculturale.it . URL consultato il 14 dicembre 2016 (archiviato dall' url originale l'11 novembre 2016) .
  62. ^ Ariani , pp. 45-46 , il quale ricorda, a testimonianza della rottura coi Colonna, Bucolicum carmen , VIII, intitolato Divortium (cfr. Bucolicum carmen , pp. 223-225 ). Santagata , p. 16 ricorda inoltre come i legami tra Petrarca e il cardinale Giovanni non fossero mai stati buoni come con il fratello di lui Giacomo: «a differenza di Giacomo...il cardinale restò sempre il dominus
  63. ^ a b c d e f g Rico-Marcozzi .
  64. ^ a b Pacca , p. 135 e Cappelli , p. 50 .
  65. ^ Dotti, 1987 , pp. 134-135 .
  66. ^ Wilkins , p. 93 .
  67. ^ Ariani , p. 46 .
  68. ^ Troncarelli .
  69. ^ Waley .
  70. ^ Pacca , p. 118 .
  71. ^ Francesco Petrarca a Padova , su padovanet.it .
  72. ^ Rico-Marcozzi : «Giacomo II da Carrara, signore di Padova, che a inizio 1349 gli fece ottenere un ulteriore e ricco canonicato da 200 ducati d'oro l'anno e una casa nei pressi della cattedrale».
  73. ^ a b Ariani , p. 49 .
  74. ^ Una prospettiva generale del rapporto tra Petrarca e Boccaccio è esposto in Rico , pp. 224-228 .
  75. ^ Branca , p. 87 .
  76. ^ Rico-Marcozzi : «Solo in autunno si trasferì ad Avignone, per scoprire (almeno secondo quanto affermato in Familiares , XIII, 5) che gli si offriva la segreteria apostolica, già a suo tempo rifiutata, e un vescovado».
  77. ^ Ariani , p. 50 .
  78. ^ a b Ferroni , p. 6 .
  79. ^ Domenico Ferraro, Petrarca a Milano . Le ragioni di una scelta , Rinascimento : LV, 2015, p. 225, Firenze : LS Olschki, 2015.
  80. ^ Viscónti, Galeazzo II , su treccani.it . URL consultato il 24 febbraio 2016 .
  81. ^ Pacca , p. 180 ; Amaturo , p. 87 :

    «Ma è fuor di dubbio che tra il poeta ei suoi nuovi signori si istituiva come un patto di mutuo interesse: da un lato egli si avvantaggiava della posizione di prestigio che gli offriva l'amicizia dei Visconti; d'altro lato acconsentiva tacitamente a essere adoperato in missioni diplomatiche, non numerose invero, né discordanti con i suoi ideali civili.»

  82. ^ a b Ariani , p. 52 .
  83. ^ Cappelli , p. 36 :

    «La riflessione petrarchesca si indirizza sempre più ad hominem e ad vitam , all'uomo concreto nella sua circostanza concreta, si nutre di meditazione interiore, progetta un'opera capace di delineare una parabola esemplare in cui lo scrittore propone se stesso e la cultura di cui è portatore come modello capace di confrontarsi su tutti i terreni.»

  84. ^ Rico-Marcozzi : «il Secretum ...composto nel 1342-43 (o, secondo studî recenti, in tre fasi successive tra il 1347 e il 1353)».
  85. ^ Ferroni , p. 11 .
  86. ^ Ariani , pp. 52-53 .
  87. ^ a b Cappelli , p. 38 .
  88. ^ Wilkins , p. 256 .
  89. ^ Vicini , p. 59 .
  90. ^ Retore originario di Pratovecchio, Donato degli Albanzani fu intimo amico sia di Petrarca che di Boccaccio. Per quanto riguarda i rapporti con il primo si ricordano, oltre le missive indirizzategli dall'Aretino, anche alcune egloghe del Bucolicum Carmen , in cui è chiamato con il senhal di Appenninigena . Si veda la voce biografica a cura di Martellotti .
  91. ^ Ugo Dotti , Petrarca civile: alle origini dell'intellettuale moderno , Donzelli Editore, 2001, p. 61, ISBN 978-88-7989-633-7 .
  92. ^ Wilkins , pp. 220-223 espone dettagliatamente le trattative tra Petrarca e la Serenissima, citando anche il verbale del Maggior Consiglio con cui si procedette all'approvazione della proposta petrarchesca. Per ulteriori informazioni, si veda Gargan , pp. 165-168 .
  93. ^ Lettere Senili , IV, 4, traduzione di G. Fracassetti, 1 , pp. 237-239 .
  94. ^ Si ricordi la visita dell'amico Boccaccio nell'estate del 1367, quando però Petrarca si era recato momentaneamente a Pavia su richiesta di Galeazzo II. Nonostante l'assenza dell'amico, Boccaccio trovò una calorosa accoglienza da parte di Francescuolo e di Francesca, trascorrendo giorni piacevoli nella città lagunare (Cfr. Wilkins , pp. 250-252 ).
  95. ^ Rico-Marcozzi : «...all'inizio del 1366 fece ritorno a Venezia dove fu raggiunto dalla figlia Francesca maritata nel 1361 al milanese Francescuolo da Brossano.»
  96. ^ Pacca , pp. 232-233 :

    «Ma...bisogna dire che il vero valore del De ignorantia consiste nella vigorosa affermazione della filosofia morale sulla scienza naturale [...] Ed è questo il motivo della sua inferiorità rispetto a scrittori come Platone, Cicerone e Seneca; perché per Petrarca la cultura "è subordinata alla vita morale dell'uomo...»

  97. ^ Casa del Petrarca, Arquà .
  98. ^ Wilkins , p. 264 .
  99. ^ Ariani , p. 58 .
  100. ^ Wilkins , p. 265 .
  101. ^ Billanovich 1947 , p. 67 :

    «[Petrarca] aveva designato con indicazioni esplicite anche per noi remoti quale loro custode un letterato padovano, Lombardo della Seta, mediocre per ingegno e per dottrina, ma cliente premuroso del maestro, di cui in una intima familiarità negli ultimi anni aveva lentamente conosciuto le abitudini e filialmente soddisfatto i desideri. Così...era promosso subito a buon segretario...»

  102. ^ a b Ariani , p. 60 .
  103. ^ Guido Baldi, Silvia Giusso, Mario Razetti, Giuseppe Zaccaria, Dal testo alla storia, dalla storia al testo , Paravia , settembre 2001, p. 3, ISBN 88-395-3058-4 .
  104. ^ a b Wilkins , p. 297 .
  105. ^ La tomba del Petrarca .
  106. ^ Canestrini , p. 5 e Dotti, 1987 , p. 439 .
  107. ^ Millocca, Francesco, Leoni, Pier Carlo , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 64, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2005.
  108. ^ Si veda Analisi Genetica dei resti scheletrici attribuiti a Petrarca ( EN ) .
  109. ^ Si veda inoltre Petrarca - il poeta che perse la testa ( EN ) in The Guardian del 6 aprile 2004, sulla riesumazione dei resti di Petrarca.
  110. ^ Ricchissima la bibliografia al proposito: si ricordino i libri citati in bibliografia, tra cui Cappelli, L'umanesimo italiano da Petrarca a Valla ; i saggi curati da Giuseppe Billanovich (tra cui l'opera sua più importante, Billanovich, 1947, Petrarca letterato ), uno dei maggiori studiosi del Petrarca; i libri di Pacca , Ariani e Wilkins .
  111. ^ Pacca , p. 189 e Cappelli , p. 38
  112. ^ Garin , p. 21 .
  113. ^ Si veda il lungo articolo di Lamendola al riguardo, in cui si espone anche la chiave di lettura dei classici latini nel corso dell'età medioevale.
  114. ^ Dotti, 1987 , p. 430 .
  115. ^ Magdi AM Nassar, Numismatica e Petrarca: una nuova idea di collezionismo , Il collezionismo numismatico italiano. Una storica e illuminata tradizione. Un patrimonio culturale del nostro Paese., Milano, Numismatici Italiani Professionisti, 2013, pp. 47-49.
  116. ^ Billanovich 1953 , p. 313 .
  117. ^ Per la datazione cronologica, cfr. Billanovich 1953 , p. 325 : «Il Petrarca formò tra i venti ei venticinque anni il Livio Harleiano»; e Ivi , p. 330: «Le scoperte ei restauri degli Ab Urbe condita eseguiti dal Petrarca sul palcoscenico europeo di Avignone press'a poco tra il 1325 e il 1330...»
  118. ^ a b c d Cappelli , p. 42 .
  119. ^ Billanovich 1953 , pp. 313-314 .
  120. ^ Billanovich 1953 , p. 325 .
  121. ^ Un riassunto veloce è esposto anche da Ariani , p. 63 .
  122. ^ Cappelli , p. 42 e Ariani , p. 62 .
  123. ^ Cappelli , pp. 42-43 .
  124. ^ Albertini Ottolenghi , pp. 35-37 .
  125. ^ Albertini Ottolenghi , p. 37 .
  126. ^ Significativo il titolo del settimo capitolo di Ariani , pp. 113-131 , Lo scavo introspettivo .
  127. ^ a b c Ferroni , p. 10 .
  128. ^ Ferroni , pp. 10-11 .
  129. ^ Ferroni , p. 10 e Guglielmino-Grosser , p. 178 .
  130. ^ Petrarca, Africa , pp. 246-247 .
  131. ^ Cappelli , p. 45 e Guglielmino-Grosser , p. 177 .
  132. ^ Dotti, 1987 , p. 123 :

    «I versi vennero infatti riconosciuti bellissimi, ma tali da non convenirsi alla persona cui erano posti in bocca, in quanto degni piuttosto di un personaggio cristiano che di uno pagano.»

  133. ^ Santagata , p. 27 :

    «...il gesto di fastidio con il quale si liberò quasi sùbito delle superfetazioni scolastiche ha il suo esatto corrispettivo nel rifiuto dell'imponente edificio logico e scientifico della filosofia Scolastica a favore di una ricerca morale orientata, con la guida determinante dell'agostinismo, verso il soggetto e l'interiorità della coscienza...»

  134. ^ Delle cose familiari , IV, 1, traduzione di G. Fracassetti, 1 , pp. 481-492 .
  135. ^ Guglielmino-Grosser , p. 172 , confrontando Dante, il quale non ha trasmesso ai posteri dati biografici della propria vita, e Petrarca, afferma che quest'ultimo «fornendoci una grande quantità di informazioni dettagliate sulla sua vita quotidiana, vere o false che siano, mira a trasmettere di sé un'immagine concreta».
  136. ^ Dotti , p. 532 , sulla base della Familiares , I, 9, delinea il senso del messaggio umanistico lanciato da Petrarca:

    «...parlare con il proprio animo non serve: bisogna affaticarsi ad ceterorum utilitatem quibuscum vivimus , per l'utilità di coloro con i quali viviamo in questa terrena società, ed è certo che con le nostre parole possiamo giovare: quorum animos nostris collucutionibus plurimum adiuvari posse non ambigitur ( Familiares , I, 9, 4). Il colloquio umano è dunque lo strumento dell'autentico processo umanistico...Sua mercé si saldano e si congiungono gli spazi più lontani...I comuni principi morali, dunque, e l'indagine costante e irreversibile sono la molla di un processo che non può aver fine se non con la morte dell'umanità medesima, e il discorso, il colloquio e la cultura ne sono il filo conduttore.»

  137. ^ Viaggi nel Testo - Autori della letteratura Italiana , su internetculturale.it . URL consultato il 27 febbraio 2016 (archiviato dall' url originale il 24 giugno 2013) .
  138. ^ Si ricordino i celebri versi di Pd XVII, 58-60, in cui l'avo Cacciaguida gli profetizza la durezza dell'esilio: Tu proverai sì come sa di sale / lo pane altrui, e come è duro calle / lo scendere e 'l salir per l'altrui scale
  139. ^ Guglielmino-Grosser , p. 175 .
  140. ^ a b Guglielmino-Grosser , p. 177 .
  141. ^ Marazzini , p. 220 .
  142. ^ Santagata , p. 34 :

    «La riforma di Petrarca consiste nell'introdurre entro l'universo senza regole della rimeria coeva la disciplina, l'ordine, la pulizia formale, lo stesso aristocraticismo propri delle più compatte 'scuole' duecentesche...»

  143. ^ Luperini, Il plurilinguismo di Dante e il monolinguismo di Petrarca secondo Gianfranco Contini .
  144. ^ Delle cose familiari , XXI, 15, traduzione di G. Fracassetti, 4 , pp. 390-411 ; Pulsoni , pp. 155-208
  145. ^ Giuseppe Pizzimenti - [email protected], FONDAZIONE ZERI | CATALOGO : Opera : Altichiero , San Giorgio battezza Servio re di Cirene , su catalogo.fondazionezeri.unibo.it . URL consultato il 29 febbraio 2016 (archiviato dall' url originale il 5 marzo 2016) .
  146. ^ Si veda, per maggiori informazioni, Pacca , pp. 45-54 .
  147. ^ Per maggior informazioni, si veda il saggio di Fenzi .
  148. ^ Si veda il saggio di Dotti sulle Epistolae metricae .
  149. ^ Pacca , pp. 131-132 .
  150. ^ Pacca , pp. 36-45 .
  151. ^ a b Ferroni , p. 14 .
  152. ^ Amaturo , pp. 117-119 .
  153. ^ Cappelli , p. 49 .
  154. ^ Ferroni , pp. 14-15 .
  155. ^ Pacca , pp. 163-167 .
  156. ^ Santagata , p. 45 .
  157. ^ Amaturo , pp. 167-168 .
  158. ^ Le epistolae retrodatate al 1345 furono, secondo Santagata , p. 45 , probabilmente scritte ex novo perché fossero aderenti al progetto culturale-esistenziale idealizzato dal Petrarca.
  159. ^ Guglielmino-Grosser , p. 185 .
  160. ^ Ferroni , p. 19 .
  161. ^ a b Ariani , p. 358 .
  162. ^ Dionisotti : «[Salutati] fu per trent'anni, dopo la morte del Petrarca e del Boccaccio, il più autorevole umanista italiano, unico erede di quei grandi.»
  163. ^ Dionisotti, 1970 : «Dopo lungo intervallo, probabilmente nel 1436, il B[occaccio] compose in volgare una succinta vita di D[ante], cui fece seguire un'assai più succinta vita del Petrarca e un conclusivo paragone fra i due poeti.»
  164. ^ a b Cappelli , pp. 227-250 .
  165. ^ Di Benedetto , p. 174 .
  166. ^ Si veda la voce enciclopedica curata da Praz e Di Benedetto , p. 177 .
  167. ^ Ariani , pp. 362-364 .
  168. ^ Pacca, Petrarca e Bresslau , pp. 22-23
  169. ^ Lettere Senili , XVI, 5, traduzione di G. Fracassetti, 2 , pp. 400-407 .
  170. ^ ( EN ) Petrarch , su Gazetteer of Planetary Nomenclature . URL consultato il 23 dicembre 2015 .

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