Francis Fukuyama

Acest articol sau secțiune despre subiectul politologilor nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Francis Fukuyama

Francis Fukuyama ( Chicago , 27 octombrie 1952 ) este un politolog american , cunoscut pentru autorul eseului politic The End of History and the Last Man , publicat în 1992 . În eseu, Fukuyama susține că răspândirea democrațiilor liberale , a capitalismului și a modului de viață occidental în întreaga lume ar putea indica sfârșitul dezvoltării socioculturale a umanității și astfel să devină forma supremă de guvernare în lume. Cu toate acestea, mai târziu, cu cartea Trust ( 1996 ), el a modificat parțial teza eseului anterior. Fukuyama este, de asemenea, asociat cu nașterea mișcării neoconservatoare , ^[1] de care s-a distanțat la începutul anilor 2000. ^[2]

Biografie

Francis Fukuyama s-a născut în Chicago , Illinois . Bunicul său patern a părăsit Japonia în 1905 din cauza războiului ruso-japonez și a deschis un magazin pe coasta de vest a Statelor Unite înainte de a fi internat ca japonez în timpul celui de-al doilea război mondial . ^[3]

Tatăl său, Yoshio Fukuyama , era preot al Bisericii Congregaționale și obținuse un doctorat în sociologie la Universitatea din Chicago . Mama, Toshiko Kawata, s-a născut la Kyoto și a fost fiica unui proeminent profesor universitar. Francis, singurul copil, a crescut în Manhattan, intrând în contact doar marginal cu cultura japoneză, despre care nu învață limba. În 1967, familia sa s-a mutat la State College , Pennsylvania . ^{[4] [5] [6]}

Fukuyama a absolvit studii clasice la Universitatea Cornell , unde a urmat un curs de filozofie politică sub conducerea lui Allan Bloom , apoi a trecut la Universitatea Yale pentru a-și continua studiile în literatura comparată . După ce a petrecut șase luni la Paris pentru a studia cu Roland Barthes și Jacques Derrida , Fukuyama își schimbă facultatea și decide să treacă la științe politice la Harvard . Și-a luat doctoratul în științe politice cu o teză despre amenințările Uniunii Sovietice la intervenția în Orientul Mijlociu . ^[7] În 1979 s-a alăturat Rand Corporation . ^[5]

Gândul său a devenit cunoscut datorită lucrării Sfârșitul istoriei ( 1992 ), în care Fukuyama face ipoteza că, la nivel ideologic , umanitatea a trăit cu comunismul și capitalismul culmea gândirii politice , propunând astfel o versiune actualizată a dialecticii hegeliene .

A predat la Universitatea George Mason și la Școala de Studii Internaționale Avansate Paul H. Nitze - SAIS - de la Universitatea Johns Hopkins din Washington , unde a condus Departamentul pentru Dezvoltare Internațională. Din 2011, Francis Fukuyama a predat la Universitatea Stanford , din Palo Alto , California . În 2011 a publicat Originile ordinii politice , prima parte a unui studiu dedicat istoriei unor instituții politice de la preistorie până astăzi; proiectul a fost finalizat în 2014 cu publicarea Ordinii politice și decăderii politice .

Gând

Sfârșitul istoriei și ultimul om (1992)

Sfârșitul poveștii (Francis Fukuyama) .

În cel mai faimos eseu politic, Fukuyama interpretează istoria umanității ca un singur proces de evoluție care se încheie la sfârșitul secolului al XX-lea . O dezvoltare ulterioară a acestui proces, care depășește obiectivul statului liberal și democratic , trebuie exclusă. Motivele acestei stagnări evolutive sunt în principal:

• științele naturii și economia modernă;
• emancipare .

Potrivit lui Fukuyama, răutatea regimurilor totalitare din secolul al XX-lea a influențat gândirea multor intelectuali în așa fel încât să facă predicțiile și tezele lor politice pesimiste . În același timp uită totuși că căderea Zidului Berlinului și consecințele, adică dizolvarea imperiului sovietic, reprezintă condiții excelente pentru atingerea obiectivului comun al societăților occidentale: statul liberal și democratic, întemeiat pe principiile fundamentale ale drepturilor omului .

Și fascismul nu poate fi considerat o alternativă, deoarece ideologia sa a fost eradicată deja în timpul și după cel de- al doilea război mondial . Mai mult, odată cu căderea Zidului Berlinului (1989), niciun sistem totalitar nu poate fi considerat o alternativă la statul liberal, dacă sunt acceptate drepturile fundamentale ale umanității. Acesta este rezultatul empiric datorat schimbărilor din politica internațională. Principalele cauze care au dus la sfârșitul ideologiilor totalitare sunt analizate în felul următor.

Fascism

În ceea ce privește fascismul, Fukuyama susține că această ideologie politică a avut o problemă structurală în interiorul său din cauza militarismului . Militarismul și doctrinele rase pure au creat conflicte cu alte națiuni și minorități etnice , care au dus la violențe sociale inevitabile.

Comunism

Potrivit lui Fukuyama, comunismul a întâmpinat cele mai mari dificultăți în gestionarea economiei populare. Menținerea nivelului de trai pe care populația sovietică îl atinguse în anii 1970 devenise imposibil. Mai mult, minciuna propagandistică constantă a provocat o lipsă de încredere din partea întregii populații sovietice . Datorită politicii Perestroika , chiar și cei mai mari exponenți ai politicii sovietice au înțeles că comunismul își pierduse legitimitatea ca sistem politic.

Liberalism și democrație

Liberalismul, așa cum este înțeles de Fukuyama, constă în principal din dogma statului legal și din drepturile fundamentale ale omului , care pot fi apărate împotriva statului. Cu toate acestea, pentru a garanta bunăstarea socială, este adecvat să stabilizăm economia populară, permițând actorilor individuali să acționeze liber în conformitate cu legile pieței. Democrația joacă un rol la fel de fundamental, deoarece împuternicește populația, permițându-le să acționeze la nivel politic pentru a se opune deciziilor statului care jignesc principiile liberalismului.

Teoria evoluției universale și sociopolitice

Fukuyama susține că evoluția nu se întâmplă într-un mod complet aleatoriu, ca o „concatenare oarbă a evenimentelor” . De fapt, principiile liberalismului dictează evoluția, marcată și împinsă de forța raționalității . Orice sistem totalitar ofensează drepturile omului și este sortit eșecului instituțional . Eșecul este așadar poziționat ca o stare evolutivă teleologică , adică orice altceva decât aleatoriu .

Marea perturbare (1999)

În acest eseu din 1999, Fukuyama descrie schimbarea socială datorată noii tehnologii media , cauzată în principal de dezvoltarea comunicării telematice . Statele industrializate au atins apogeul economic și productiv și se pregătesc să plece într-o nouă societate bazată pe informații telematice și pe mijloacele de comunicare . Potrivit lui Fukuyama, această modificare va duce la daune sociale, care vor da naștere următoarelor probleme:

• scăderea capitalului social al culturilor occidentale ;
• deteriorarea morală cauzată de individualismul extrem (patchwork);
• slăbirea familiei și scăderea nașterilor ;
• creșterea criminalității ;
• creșterea șomajului , în principal datorită închiderii multor industrii;
• schimbare radicală în relațiile interumane .

În același timp, companiile vor adopta metode pentru a depăși aceste dificultăți. Vor exista noi forme de etică , de exemplu, etica media, dar mai presus de toate va fi posibilă depășirea acestei situații sociale datorită sprijinului și restructurării capitalului social. Capitalul social , pentru Fukuyama, reprezintă o indicație validă pentru a stabili dacă o companie este capabilă să se autogestioneze. Capitalul social este definit ca ansamblul normelor formale și informale, care sunt împărtășite de majoritatea membrilor unei societăți și care permit o cooperare eficientă.

Potrivit lui Fukuyama, fiecare societate are capacitatea de a se autoorganiza, ceea ce îi permite să depășească tranziția traumatică de la o epocă la alta. În secolul al XX-lea am asistat la tranziția de la epoca industrială la cea postindustrială (sau informațională), în urma căreia valorile culturale de referință s-au schimbat foarte mult; un proces de reconstrucție a ordinii sociale este încă în desfășurare, cu siguranță și datorită faptului că ființa umană este, prin natură, un animal sociabil, care tinde să restabilească ordinea, neputând trăi în iraționalitate .

Viitorul nostru postuman (Man Beyond Man, 2002)

Critica transumanismului

În cartea sa Viitorul nostru postuman (2002), Francis Fukuyama susține că cercetarea eugenică și biogenetică poate submina idealurile progresive ale democrației liberale printr-o mutație radicală a naturii umane. Noua mișcare transumanistă poate aduce, de asemenea, o schimbare socială care pune în pericol ideile progresiste ale democrației liberale, bazate pe egalitatea ființelor vii. Francis Fukuyama admite că, în Sfârșitul istoriei , nu a reușit să ia în considerare efectele științei biogenetice moderne și ale mișcării transumaniste. În special, Fukuyama critică schimbările demografice și sociale care pot apărea prin eugenie:

• prelungirea vieții rezultând o creștere a vârstnicilor ;
• screeningul embrionilor cu selecția consecventă a embrionilor;
• discriminare sexuală și genetică.

Prelungirea vieții are loc, potrivit lui Fukuyama, pur la nivel fiziologic. În același timp, abilitățile intelectuale ale persoanelor în vârstă vor scădea de-a lungul anilor. Rigiditatea intelectuală va duce la probleme sociale considerabile. Vor crește ospiciile , dar majoritatea vor crește discriminarea împotriva persoanelor în vârstă, iar tinerii vor fi o raritate. Mai mult, mulți seniori nu vor putea urmări evoluțiile bruște ale tehnologiei și ar putea avea dificultăți suplimentare în gestionarea vieții de zi cu zi.

Lucrări traduse în italiană

• Sfârșitul istoriei și ultimul om , Milano, Rizzoli, 1992. ISBN 88-17-84173-0
• Trust , Milano, Rizzoli, 1996. ISBN 88-17-84500-0
• Marea distrugere. Natura umană și reconstrucția unei noi ordini sociale , Milan, Baldini și Castoldi, 2001. ISBN 88-8490-057-3
• Omul dincolo de om. Consecințele revoluției biotehnologice , Milano, A. Mondadori, 2002. ISBN 88-04-50687-3
• Exportați democrația. Construirea statului și ordinea mondială în secolul XXI , Torino, Lindau, 2005. ISBN 88-7180-531-3
• America la răscruce de drumuri. Democrație, putere și moștenirea neoconservatorilor , Torino, Lindau, 2006. ISBN 88-7180-574-7
• Identitate. Căutarea demnității și a noilor populisme , Milano, UTET, 2019. ISBN 9788851167813

Notă

Alte proiecte

• Wikicitatul conține citate de la sau despre Francis Fukuyama
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Francis Fukuyama

linkuri externe

• ( RO ) Site oficial , la fukuyama.stanford.edu .
• Francis Fukuyama , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• ( EN ) Francis Fukuyama , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( RO ) Lucrări de Francis Fukuyama , în Biblioteca deschisă , Internet Archive .
• ( EN ) Francis Fukuyama , despre Goodreads .

Portal Biografii	Portalul de filosofie
Portalul Politicii	Portal de istorie