Franco Rhone

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Franco Rhone
Franco Rodano 3.jpg

Oficial al partidului
Secretar național al Partidului de Stânga Creștină
grup
parlamentar
Comunist
District Colegiul național unic

Date generale
Parte Partidul Stângii Creștine (1939-1946)
Partidul Comunist Italian (1946-1983)
Calificativ Educațional Diplomă în litere
Universitate Universitatea din Roma "La Sapienza"
Profesie Politolog, oficial de partid

Franco Rodano ( Roma , 6 august 1920 - Monterado , 21 iulie 1983 ) a fost un politician , politolog și filozof de credință italiană catolică și ideali marxiști , în mod obișnuit considerat fondatorul cattocomunismului . A fost printre fondatorii Mișcării Catolice Comuniste ( 1943 ), apoi Sinistra Cristiana ( 1944 - 45 ).

Biografie

A absolvit liceul clasic Ennio Quirino Visconti , licențiat în literatură la Universitatea Sapienza din Roma. În anii de liceu și universitate a frecventat congregația mariană „Scaletta”, în regia părinților iezuiți ; militează în Acțiunea Catolică și în FUCI , condus atunci de Aldo Moro .

Din 1938 intră în contact și colaborează cu antifasciști de inspirație catolică ( Adriano Ossicini , Paolo Pecoraro , Antonio Tatò și alții), comuniști ( Paolo Bufalini , Antonio Amendola , Pietro Ingrao , Lucio Lombardo Radice și alții), ai Partidului Acțiune și liberali ( Ugo La Malfa , Paolo Solari, Mario Fiorentino printre alții).

În 1938-40 a participat la „Mișcarea catolicilor antifascisti”. În 1941-43 a fost (împreună cu Ossicini și Pecoraro) printre promotorii și liderii „Partidului Cooperativ Sinarhic”, apoi „Partidul Comunist Creștin” și a elaborat principalele documente. Din 1942, împreună cu Alicata și Ingrao, cele două organizații clandestine distincte (comunist și comunist creștin) fac parte din așa-numitul „triumvirat”. În 1942 a scris, sub pseudonime, câteva articole despre Osservatore Romano . La 18 mai 1943, a fost arestat de poliția fascistă într-o rundă generală a militanților PCC și a fost trimis la Curtea Specială împreună cu ceilalți lideri ai săi. Procesul nu are loc pentru căderea fascismului și toată lumea este eliberată la scurt timp după 25 iulie 1943 .

În perioada Badogliano, între 25 iulie și 8 septembrie 1943 , a avut schimburi intense de idei cu tovarășii săi de partid și cu alte personalități antifasciste pe linia de urmat. Se împrietenește cu Don Giuseppe De Luca și Giaime Pintor . Colaborează la „Lavoro”, în regia lui Mario Alicata (comunist), Olindo Vernocchi (socialist) și Alberto Canaletti Gaudenti (catolic). Sub ocupația nazistă a Romei (8 septembrie 1943 - 4 iunie 1944) a fondat, împreună cu alții, „Mișcarea catolicilor comunisti” și a scris documentele teoretico-politice; scrie articole despre cele 14 numere ale Voce Operaia , un organ al aceluiași MCC. La 13 februarie 1944 s- a căsătorit cu Maria Lisa Cinciari , tovarășa sa în luptă, care a devenit vicepreședinte al Camerei Deputaților pentru PCI , cu care a avut cinci copii, printre care Giulia Rodano , consilier pentru Regiunea Lazio din 2006 până în 2010.

După eliberare

Franco Rodano cu Laura Garroni

Odată ce Roma este eliberată, MCC ia numele de „Partidul Stângii Creștine”. „Cristiano-Sociali” al lui Gerardo Bruni converg acolo. De asemenea, participă Felice Balbo , Filippo Sacconi , Luciano Barca , Fedele D'Amico , Giovanbattista Chiesa , Erasmo Valente , Giuseppe Mira , Antonio Tatò, Giglia Tedesco , Ennio Parrelli , Vittorio Tranquilli , Antonio Rinaldini .

În iunie 1944, Rodano intră într-o relație de prietenie și colaborare (care nu va fi lipsită de momente de disidență critică) cu Palmiro Togliatti . Su Voce Operaia , acum publicată legal, scrie numeroase articole; în patru dintre ei (toamna anului 1945) susține continuarea IRI și acest lucru marchează începutul prieteniei sale cu Raffaele Mattioli . În ajunul Crăciunului 1944, Togliatti și Don Giuseppe De Luca s-au întâlnit la casa lui Rodano și cu medierea sa: a fost un prim sondaj reciproc prudent între lumea catolică și mișcarea comunistă italiană.

La 9 decembrie 1945 , la sfârșitul unui congres extraordinar, PSC se dizolvă. Rodano susține, cu vigoare argumentată, că o formațiune catolică de stânga nu mai este utilă, întrucât revine clasei muncitoare în ansamblu și, prin urmare, PCI are sarcina de a aborda problema catolică, de a depăși prejudecățile ateiste și dogmatismul marxist. Prin urmare, se străduiește să obțină modificări ale statutului PCI , care să permită înscrierea și militanța în acesta, indiferent de convingerile ideologice și religioase, schimbări care vor fi adoptate de PCI în cel de-al cincilea congres al său, în ianuarie 1946.

După ce a intrat în PCI, Rodano a scris în periodice oficiale ale acelui partid sau aproape de acesta; deosebit de numeroase sunt articolele sale despre Rinascita , din 1946 până în 1952 . Există suficient spațiu pentru invitația către catolici de a lucra în politică și în celelalte dimensiuni ale „istoriei comune a oamenilor” într-un spirit de laicism, evitând astfel amestecarea necorespunzătoare cu credința religioasă. Această poziție - adâncită de Rodano de-a lungul operei sale și esențială pentru înțelegerea ei - contrastează cu linia Bisericii lui Pius XII , care profită de oportunitatea a două dintre articolele sale despre condiția economică a clerului ( Rinascita , toamna 1947) a fost interzis din sacramente, acuzându-l că a încurajat „lupta de clasă” în cadrul ierarhiilor. Interdictul va fi ridicat numai sub pontificarea lui Ioan al XXIII-lea .

Bătălia culturală

Franco Rhone

Din 1951 până în 1954 Rodano a editat, împreună cu Gabriele De Rosa, Filippo Sacconi și alții, articolele politice ale lunarului Lo Spettatore Italiano , în regia Elenei Croce , fiica lui Benedetto . Din 1955 până în 1959 a scris în Dezbaterea politică , un săptămânal regizat de Mario Melloni și Ugo Bartesaghi , care vizează o mediere dificilă între pozițiile politice ale lumii catolice și lumea comunistă și socialistă, în recunoașterea distinctă a valorilor lor respective. Și motive ideale. Printre alții, colaborează Giuseppe Chiarante , Lucio Magri , Ugo Baduel , Edoardo Salzano.

În timpul pontificatului lui Ioan al XXIII-lea, el a lucrat, prin Togliatti, pentru transmiterea către liderii sovietici a propunerii acceptate a unui schimb de mesaje cu ocazia împlinirii a optzeci de ani a Papei Roncalli. Inițiativa va fi primul semn al unui dezgheț între URSS și Sfântul Scaun. Între 1960 și 1968 a avut loc un dialog strâns între Rodano și Augusto Del Noce , care a clarificat diversitatea pozițiilor lor respective. În 1962, Rodano a fondat, împreună cu Claudio Napoleoni , trimestrial La Rivista , care a durat până în 1970, abordând probleme teoretice și politice de bază. Din nou cu Napoleoni și cu Michele Ranchetti, el conduce „Școala italiană de științe politice și economice” (SISPE, 1968-72), destinată militanților mișcării de tineret din acea vreme.

În aceiași ani a colaborat cu revista Settegiorni , în regia lui Ruggero Orfei și Piero Pratesi , în care, printre altele, a scris o serie de intervenții de reflecție teologică intensă, Scrisorile de la Valnerina .
După experiența Revistei trimestriale , Rodano scrie în Quaderni din Revista trimestrială (1972-83), în regia lui Mario Reale, care colaborează, împreună cu Filippo Sacconi , Edoardo Salzano , Vittorio Tranquilli , Giorgio Gasparotti , Franco Rinaldini , tânărul Mario Reale, Raffaele D'Agata, Claudio De Vincenti, Alessandro Montebugnoli, Pier Carlo Padoan , Stefano Sacconi, Alberto Zevi, Giaime și Giorgio Rodano și alții.

El este considerat cel mai autoritar exponent al „ cattocomunismului ”: „Relațiile Rhone cu lumea catolică au fost investigate temeinic. Cei cu Togliatti (care erau relații personale foarte intense) foarte puțin, precum cei cu Berlinguer (la Institutul Gramsci există trei vaste memorii pe care Rodano le-a scris pentru Berlinguer), chiar dacă relația strânsă a acestora cu Antonio Tatò este suficientă pentru a-i delimita influența " [1] .

În sezonul „Compromisului istoric” propus de Enrico Berlinguer și obiect mai întâi al atenției, apoi al convergenței prudente de către Aldo Moro, Rodano elaborează bazele teoretice ale unei politici menite să nu reducă întâlnirea dintre marile forțe istorice ale comunismului, ale socialism și catolicism democratic la o simplă operațiune guvernamentală, ci să facă din ea o strategie pe termen lung de transformare a societății. Acel sezon și acele perspective sunt brusc întrerupte de uciderea lui Moro. La acea vreme, contactele sale personale cu exponenții PCI, PSI , DC și alte partide (La Malfa, Malagodi, Visentini) s-au intensificat, pe probleme politice pe termen scurt și lung. Publică câteva cărți, scrie articole în diferite periodice și în ziarul Paese Sera , aproape săptămânal din 1974 până în 1982.

Franco Rodano a murit din cauza unui infarct la 21 iulie 1983 la Monterado ( An ) [2] . Secțiunea locală a PCI participă, de asemenea, oficial la înmormântarea catolică.

Lucrări

  • Despre politica comuniștilor , (Boringhieri, Torino 1975)
  • Întrebarea creștin-democratică și compromisul istoric , (Editori Riuniti, Roma 1977)
  • Gândirea lui Lenin de la „ideologie” la „lecție” (Stampatori, Torino 1980)
  • Scrisori de la Valnerina (editat de Piero Pratesi, La Locusta, Vicenza 1986)
  • Lecții de istorie „posibile” (de Vittorio Tranquilli și G.Tassani, Marietti, Genova 1986)
  • Lecții despre servitor și domn (editat de Vittorio Tranquilli, Editori Riuniti, Roma 1990)
  • Catolicii și secularismul politicii (editat de Vittorio Tranquilli, Editori Riuniti, Roma 1992)
  • Creștinism și societate opulentă (editat de Marcello Mustè , Ed. De istorie și literatură, Roma 2002)

Eseuri, articole, interviuri

Au fost publicate în numeroase periodice și ziare, printre care: L'Ossatore Romano (1942), Primato (1942), Voce Operaia (1943-45), Rinascita (1944-52; 1957; 1977; 1979), Il Politecnico (1945) -46), Unitatea (1946, 1948), Străzile noi (1946-49), Societatea (1949-50), Cultura și realitatea (1950), Spectatorul italian (1951-54), Contemporanul (1954-55), Dezbaterea politică (1955-59), Subiecte noi (1957), Revista trimestrială (1962-70), Settegiorni (1971-72), Quaderni della Rivista Trimestrale (1972-83), Paese Sera (1974-82), Viitor Oraș (1977-79), Societate nouă (1981-82), Regatul (1981).

Puteți vedea lista completă de eseuri, articole, interviuri la: www.katciu-martel.it [1] . Cele mai importante eseuri, publicate în Revista trimestrială și în următoarea Quaderni della RT , sunt:

  • Risorgimento și democrație (n. 1/1962),
  • Procesul de formare a „societății bogate (nr. 2/1962),
  • Gândirea catolică în fața „societății opulente” (n. 3/1962),
  • Hegemonia reformistă și hegemonia revoluționară (n. 4/1962),
  • Note privind conceptul de revoluție (nr. 5-6 / 1963, 7-8 / 1963, 9/1964),
  • Înțelesul și perspectivele unui armistițiu (cu Claudio Napoleoni, nr. 10/1964),
  • Centrul-stânga și situația țării (nr. 13-14 / 1965),
  • Pe gândul lui Marx (cu CN, nr. 15-16 / 1965),
  • În ceea ce privește conferința ACLI de la Vallombrosa (n. 22-23 / 1967),
  • Cu privire la unele probleme ridicate de mișcarea studențească (Con CN, nr. 24-25 / 1968),
  • După Praga: considerații politice asupra istoriei mișcării muncitoare (n. 26-27 / 1968),
  • În ceea ce privește „toamna fierbinte”: considerații privind dialectica socială a „opulenței” (n. 28-30 / 1969),
  • Particularitatea Partidului Comunist Italian (nr. 39-41 / 1974),
  • După al XIV-lea congres al PCI: nodul la pieptene; „semințele comunismului” (nr. 43/1975),
  • Întrebarea creștin-democratică (nr. 45/1975),
  • Propunerea „compromisului istoric” (nr. 46/1975),
  • După moartea lui Mao Tse-tung: lecția unei mari experiențe (cu Vittorio Tranquilli, n. 48-49 / 1976),
  • Considerații privind strategia comuniștilor italieni: hegemonie și libertate de opinie (nr. 50/1977),
  • Considerații asupra fenomenelor subversiunii juvenile: politica ca absolută (cu VT, nr. 51/1977),
  • Note cu privire la problema tineretului: tineret, specificul uman și condiția istorică (cu VT, nr. 52/1977),
  • După scrisoarea lui Berlinguer către episcopul de Ivrea: secularism și ideologii (n. 54/1978),
  • La rădăcina crizei - I - Incompatibilitatea dintre capitalism și democrație (nr. 55-56 / 1978),
  • II - Este posibilă o soluție reacționară? (nr. 59-60 / 1979),
  • III - Idei și instrumente ale manevrei reacționare (nr. 61/1979),
  • IV - Revoluția și „filozofia istoriei” (nr. 64-66 / 1981),
  • V - Revoluția în Occident și relația cu URSS (nr. 69-70 / 1982),
  • Sensul unei mari lecții: pentru o lectură critică a gândirii lui Lenin - I, II (nn. 57/1978, 58/1979),
  • Pentru o evaluare a „compromisului istoric”: inovație și continuitate (nr. 71-72 / 1982),
  • Contracte și costuri de muncă: companii și sindicate, partide și instituții (ibid)
  • Biserica în fața problemei păcii (n. 75-77 / 1983).

Notă

  1. ^ Piero Craveri , O critică ascuțită , în Mondoperaio , n. 7-8 / 2014, p. 11.
  2. ^ Rodano, teoreticianul compromisului istoric Archivesolastampa.it , este mort

Bibliografie

  • Augusto Del Noce: Scrisoare către F. Rodano (iulie 1961, în Regno-current, n.14 / 1990);
  • Maria Lisa Cinciari: catolici comunisti (în Enciclopedia antifascismului și rezistenței, Milano 1968);
  • Lorenzo Bedeschi: catolici și comuniști (Feltrinelli, Milano 1974);
  • Mario Cocchi, Pio Montesi: Pentru o istorie a stângii creștine (Coines, Roma 1975);
  • Carlo Felice Casula: catolic-comuniști și stânga creștină (Il Mulino, Bologna 1976);
  • Giovanni Tassani: La originile compromisului istoric (EDB, Bologna 1978);
  • Giuseppe Ruggieri, Riccardo Albani: catolici comunisti? (Queriniana, Brescia 1978);
  • Margherita Repetto: Mișcarea catolicilor comunisti: probleme istorice și politice (în Quaderni della Rivista Trimestrale, nr. 51/1979);
  • AA.VV.: Memoria lui Franco Rodano (QRT, n.75-77 / 1983);
  • Francesco Margiotta Broglio, „Rodano: un creștin pe stânga”, în „Nuova Antologia”, ianuarie-martie 1984, numărul 2149, pp.232-39.
  • Gabriele Giannantoni, Massimo D'Alema, Pietro Ingrao: Debate on Franco Rodano (in Quarterly Review - new series , n. 1/1985);
  • Diversi autori: articole despre F. Rodano în New Italian Spectator , nr. 10-11 / 1985; 20, 21, 24, 25/1986; n. 34/1987; nr. 37, 38/1988;
  • Gianni La Bella: „Spectatorul italian” (Morcelliana, Brescia 1986);
  • Massimo Papini: Între istorie și profeție: lecția catolicilor comunisti (Ed. Univ., Roma 1987);
  • Enrico Landolfi, Franco Rodano și revoluția în Occident , Palermo, Ila Palma , 1987.
  • M. Raimondo: Franco Rodano: singurătatea și realismul comunistului catolic (Galzerano, Salerno 1987);
  • Mario Tronti: O reflecție asupra lui Franco Rodano (în Trimestrial Review - ns, n.3-4 / 1987);
  • Mauro Alighiero Manacorda: Franco Rodano cititor al lui Marx (În critica marxistă , nr. 5/1988);
  • Claudio Napoleoni: Eseu despre Rodano (în Căutare din nou , Ed. Riuniti 1990, ediție Raniero La Valle);
  • Claudio Napoleoni: Despre Franco Rodano (în Teoria politică, 1990);
  • Augusto Del Noce: The Communist Catholic (Rusconi, Milano 1991);
  • Vittorio Tranquilli: credința catolică și secularismul politicii în Franco Rodano (în Teoria politică , n. 2/1991);
  • Vittorio Tranquilli: Realitatea istorică și problemele teoretice ale democrației în gândirea lui Franco Rodano (în Bailamme , nn. 10/1991, 11-12 / 1992);
  • Mario Reale: Despre secularism. Considerații privind relația dintre atei și credincioși (în Novecento , nr. 5-6 / 1992);
  • Riccardo Bellofiore : Gândindu-ne la timpul cuiva. Dilema secularismului la Claudio Napoleoni și Franco Rodano (în Pentru un nou dicționar de politică , Ed. Riuniti, Roma 1992, editat de L. Capuccelli);
  • Mauro Lucente: reflecția teoretică a lui Franco Rodano de la stânga creștină la „Revista trimestrială” (teza de licență în științe politice, Universitatea din Milano, 1992);
  • Istituto Gramsci: conferința comemorativă Franco Rodano , Roma, octombrie 1993;
  • Marcello Mustè : Franco Rodano: critica ideologiilor și căutarea laicismului (Il Mulino, 1993);
  • Riccardo Albani: Istoria comună a bărbaților. Recitirea lui Franco Rodano (în Mărturii , nr. 351/1993);
  • Massimo Papini: Formarea unui tânăr catolic în a doua jumătate a anilor treizeci: Franco Rodano între congregația mariană „La Scaletta” și liceul „Visconti” (în creștinism și istorie , n. 16/1995);
  • Vittorio Possenti: Catolicism și modernitate. Balbo, Del Noce, Rodano (Milano 1995);
  • Marcello Mustè : Între Del Noce și Rodano: dezbaterea despre „societatea opulentă” (în La Cultura , n.1 / 1999);
  • Marcello Mustè : Franco Rodano: secularism, democrație, societatea superfluului (Studium, Roma 2000).
  • Franco Rodano: „Creștinism și societate opulentă”, editat și introdus de Marcello Mustè (Ediții de istorie și literatură, Roma 2002)
  • Valentino Parlato: Utopia lui Rodano (în Manifest , 22 iulie 2003);
  • Enrico Melchionda: Anii lui Rodano (în aprilie , n. 108/2003).
  • Gabriele De Rosa, "Franco Rodano; Creștinismul și societatea opulentă", în "Cercetări de istorie socială și religioasă", anul XXXIII, numărul 65, pp.227-29;
  • Giuseppe Chiarante: Între De Gasperi și Togliatti. Amintirile anilor cincizeci (Carocci, Roma 2006);
  • Michele Pandolfelli: Catolicismul și marxismul în gândirea lui Franco Rodano (teza de licență în științe politice, Universitatea din Roma. Sd).
  • Giovanni Tassani: „Il Belpaese dei Cattolici”, Cantagalli 2010, pp.175-189, „Urma și perspectiva teoretică a lui Franco Rodano”.
  • Renato MORO, „Franco Rodano și istoria„ partidului catolic ”în Italia”, în Alfonso Botti (ed.), Istorie și experiență religioasă. Studii pentru Rocco Cerrato , Urbino, Quattro Venti, 2005, pp. 183-214

Au spus despre el

«Viața lui Franco Rodano a mărturisit, într-un mod exemplar, cât de puternică poate fi dedicația pentru angajamentul intelectual și idealurile mari în om, inclusiv politica înțeleasă în cel mai nobil și cel mai înalt sens al sensului. Purtătorul unei credințe religioase profund simțite și suferite, Rodano a avut în permanență „îngerul singurătății” lui Dante cu el: de-a lungul întregii sale vieți, de fapt, nu s-a ferit niciodată de necazuri și îndoială; nu a preferat niciodată calea ușoară a leneșilor, oportunistilor și neutrilor. Prima sa „alegere de domeniu” din Italia împărțită în două, în 1943, a fost de două ori curajoasă: rezistența la nazism-fascism și încercarea de a reconcilia valorile tradiției creștine și catolice cu cele ale revoluției din octombrie în mișcare a catolicilor comunisti. Așa că a continuat fără teamă și cu sacrificiu personal în toți acești ani promovând cu tezele sale, între consens și disensiuni, o dezbatere continuă. „Neliniștea” sa a fost, prin urmare, sinceră și roditoare, susținută de un spirit viril, dar în partea de jos sensibilă și foarte umană. Cu siguranță, Franco Rodano va fi amintit de istoricul viitorului cu aceste particularități ale unui intelectual original, furios și curajos. În acest fel l-am văzut și l-am cunoscut și astfel el va rămâne pentru totdeauna în memoria mea ".

Sandro Pertini, Quaderni della Rivista Trimestrale, n.75-77 , iunie-decembrie 1983, 7.

„[...] Cred că viața și opera sa au oferit dovezi concrete și semnificative ale validității a două principii pe care le-a profesat și practicat senin și care, chiar și cu contribuția sa personală, sunt dobândite în patrimoniul teoretic și ideal al Partidului Comunist. Primul este distincția și autonomia reciprocă a politicii și a credinței religioase (sau convingerea filosofică sau „crezul” ideologic). A doua este afirmarea - făcută de Togliatti, formulată într-o teză aprobată de Congresul X al partidului și apoi dezvoltată în tezele Congresului al XV-lea - conform căreia un creștinism trăit cu adevărat nu numai că nu se opune, dar este și capabil de a solicita o acțiune care poate contribui la lupta pentru construirea unei societăți mai umane, mai libere și mai drepte decât cea capitalistă. "

Enrico Berlinguer, Quaderni della Rivista Trimestrale, n.75-77 , iunie-decembrie 1983, 9.

„A existat în aversiunea sa față de misticism, indistinct, anarhism, o mare lecție de umanism istoric și constructiv. Drama cu care a simțit riscurile unei răsturnări a democrației - trăită în limitele ei democratice înguste - în corporatism și anarhie și, prin urmare, posibilitatea unei replici autoritare, este încă înscrisă în viața noastră de zi cu zi, în faza în care suntem trecând prin. Ei bine: distingeți pentru a vă conecta; stabiliți limitele câmpului fiecărui [...], din care derivă autonomia politicii din religie și ideologii [...]. Acesta este motivul pentru care cred că solicitările celor care cred că pot elimina întrebarea de bază pusă de Rodano trebuie respinse. Această întrebare se referă astăzi, după părerea mea, la granița mișcătoare dintre progres și conservare [...]. "

Achille Occhetto, Quaderni della Rivista Trimestrale, n.75-77 , iunie-decembrie 1983, 67.

„Pentru cei care au urmat, chiar și uneori dezacord, gândul lui Rodano și l-au comparat adesea cu viziunea lui Moro, este clar că învățăturile lui Franco Rodano, precum și cele ale lui Aldo Moro, au valoare nu numai pentru reconstrucția istorică a unei faze politice. concluzionează, dar au în schimb valoare și semnificație ca ghid pentru construirea unui proces de extindere a democrației, dezvoltare și comparație și un dialog care sunt chiar mai relevante ca niciodată, deoarece marile probleme naționale sunt actuale și nerezolvate, care necesită o mai mare eficiență. și majorități și guverne hotărâte, dar și un consens popular mai larg care trebuie atins prin confruntare, dialog, participare, deși din diverse motive, într-un singur design al tuturor forțelor politice care reprezintă întreaga realitate populară. "

Giovanni Galloni, Quaderni della Rivista Trimestrale, n.75-77 , iunie-decembrie 1983, 37.

„[...] Deși cred că istoria este opera multora și nu a personalităților individuale, deși foarte puternică, am crezut întotdeauna că rolul jucat de Rodano în afacerea italiană a acestor decenii a fost absolut ieșit din comun , și un aducător de schimbare, deoarece foarte puțini au fost dați. Spun acest lucru mai presus de toate referindu-mă la istoria și transformările Partidului Comunist Italian, față de care Rodano a exercitat o funcție eliberatoare și maieutică care, dacă nu mi-ar fi teamă să nu greșesc complexitatea procesului unei mari mișcări de masă și la nenumăratele contribuții pentru care este substanțială, nu aș ezita să definesc demiurgicul ".

Raniero La Valle, Quaderni della Rivista Trimestrale, n.75-77 , iunie-decembrie 1983, 49.

«Lăsăm altora banalitățile despre„ Consilierul prințului ”sau„ consultantul ”pentru relațiile cu lumea catolică sau cu Vaticanul. Togliatti a fost cu siguranță atras și interesat, și pentru că experiența lui Rodano, reflecțiile sale, cunoștințele sale au îmbogățit Partidul cu ceva care altfel nu ar fi venit. Poate că ceva similar fusese pentru Gramsci și pentru Togliatti întâlnirea cu Piero Godetti. Faptul că Franco îl cunoștea și îl stimase pe cardinalul Ottavini, că era un prieten apropiat al lui Don De Luca, nu era important, deoarece acesta reprezenta un „canal”; a fost destul de decisiv ca un tânăr ca acesta să asculte și să vorbească, că se află acasă printre comuniști, că, pentru a face acest lucru, a suferit până la persecuția Vaticanului, reușind întotdeauna să fie fidel în cel mai deplin sens al termenului ".

Gian Carlo Paietta, Quaderni della Rivista Trimestrale, n.75-77 , iunie-decembrie 1983, 73.

«Franco a fost și rămâne unul dintre puținii bărbați a căror gândire face posibilă denumirea de feminist chiar și pentru un membru de sex masculin. Atenția continuă a lui Franco asupra întrebării feminine a rezultat cu siguranță dintr-o multitudine de circumstanțe. A fost influențat de cercetarea asupra a ceea ce el însuși a definit procesul de umanizare a bărbatului, în contextul căruia eliberarea femeii a constituit mult mai mult decât o simplă componentă sau măsură, ci mai degrabă una dintre condițiile decisive pentru o evadare reală, generală. de la înstrăinare.și exploatarea umană [...]. Astăzi, mai mult de unul ar aspira, revanchistic, să ia în considerare sezonul feminist. Pe de altă parte, adevărata problemă pentru femei, pentru democrație, pentru schimbare, este perpetuarea și statornicia de a sta la un nivel mai înalt decât feminismul. Din acest motiv, mesajul lui Franco Rodano, care poate fi pe bună dreptate definit feminist în sensul cel mai cuprinzător și mai ridicat, este încă adresat speranței și mai presus de toate angajamentului: acel angajament pentru care a consumat cu generozitate și cu siguranță pozitiv cauza feminină, ea Întreaga viață. "

Giglia Tedesco, Quaderni della Rivista Trimestrale, n.75-77 , iunie-decembrie 1983, 81.

„Prima mea întrebare se referă la alegerile politice pe care le-a făcut, plasându-se ca un catolic în contrast cu unele directive ecleziastice. Unde ați găsit tărie și seninătate, deși cu suferință, pentru aceste opțiuni, renunțând mereu la credința voastră și la apartenența voastră eclezială? Nu am găsit alt răspuns decât credința sa teologică. Credința lui Franco nu era o credință doctrinară, poate utilizată ideologic, sau supunere față de ierarhia care apoi se transformă în rebeliune; a fost aderarea conștientă și fermă la Dumnezeu care s-a revelat în Isus Hristos, încă viu în Biserică. Această credință implică acel „sensus fidei” (Vatican II a vorbit despre el în Lumen Gentium nr. 12) care devine judecată practică în situații concrete pentru alegeri care sunt în conformitate cu voința lui Dumnezeu. Este „discernământul” de care Sf. Pavel vorbește în Scrisoarea către Romani (12, 2) și care joacă un rol important în doctrina spirituală creștină. "

Don Gino Della Torre, Quaderni della Rivista Trimestrale, n.75-77 , iunie-decembrie 1983, 95.

„Relația cu Biserica, atât ca comunitate de credință, cât și ca instituție, fără medierea unui partid catolic [...] a reprezentat [pentru Rodano] o oportunitate și o garanție pentru purificarea mișcării comuniste nu numai de ateismul științific , dar și a unei viziuni totalizatoare a revoluției politice și sociale (mitul împărăției cerurilor pe pământ și a unei istorii fără înstrăinare). În mod corespunzător, mișcarea comunistă a fost purtătoarea necesară a unei transformări a societății care nu s-a prezentat [...] ca împlinire și împlinire a raționalității iluministe, a revoluției burgheze, ci și mai ales ca răsturnare dialectică a acestora și prin urmare, a oferit o fundație istorică și materială pentru o lume în care persoana umană a devenit centrul și măsura, eliberată de reificarea capitalistă și, prin urmare, baza reală pentru dezvoltarea deplină a unui creștinism, nu integralist, ci conștient, răspândit, practicabil ".

( Lucio Magri )

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 109 054 956 · ISNI (EN) 0000 0000 8174 1425 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 090 315 · LCCN (EN) n81013404 · GND (DE) 119 322 978 · BNF (FR) cb12398664n (dată) · WorldCat Identities (EN) lccn-n81013404