Frații lui Isus

Frații lui Isus sunt menționați în unele pasaje ale Noului Testament și în unele scrieri ale autorilor creștini de mai târziu.

În Evanghelia după Marcu (6,3 ^[1] ) și în cea a lui Matei (13,55 ^[2] ) sunt menționați patru bărbați, Iacov , Iosif , Simon și Iuda și un număr nespecificat de surori (anonime): conform la Epifanie din Salamina erau două surori, una numită Salome și cealaltă Anna sau Maria. ^{[3] [4]}

Având în vedere sporadicitatea referințelor și polisemia termenului „frate” în limbile semitice ^{[Nota 1]} , au fost propuse diferite interpretări:

• că erau copii ai Mariei și ai lui Iosif ;
• că erau copii ai unei căsătorii anterioare a lui Iosif;
• că erau veri ai lui Isus.

Din punctul de vedere al ecumenului creștin , ei sunt în general considerați frați de către protestanți , vitregi de către ortodocși și veri de către catolici .

Surse literare

Referințe la frații lui Isus în Noul Testament

Noul Testament menționează în unele pasaje „frații” lui Isus ^{[Nota 2]} . Potrivit lui Robert Funk de la Seminarul lui Isus în Evanghelia după Marcu, mama și „frații” lui Isus au fost inițial sceptici cu privire la slujirea lui Isus, dar apoi au devenit parte a mișcării creștine ^[5] , cu toate acestea, episodul din Marcu indică pur și simplu că fraților și mamei au vrut să vorbească cu Iisus în timp ce predica și nu vorbesc despre un refuz explicit explicit, așa că textul se pretează cu ușurință diferitelor interpretări. ^{[Nota 1]} Episoadele Bunei Vestiri din 1,28-38 ^[6] și ale Nunții de la Cana din 2,1-5 ^[7] par să excludă lipsa de încredere a mamei în slujirea lui Isus . Iacov, „fratele Domnului”, a prezidat biserica Ierusalimului după ce apostolii s-au dispersat ^[8] . Rudele lui Isus au exercitat probabil funcții de conducere în rândul comunităților creștine vecine până când evreii au fost expulzați din regiune odată cu întemeierea Aeliei Capitolina ^[8] .

Pasajele din Noul Testament care vorbesc în mod explicit despre ἀδελφοί (frații) lui Isus sunt:

• un episod povestit sinoptic de Marco , Matteo , Luca :

• un alt episod povestit sinoptic de Marcu și Matei și în care sunt menționate și numele fraților (în pasajul paralel din Luca 4,22 ^[9] Isus este pur și simplu definit „fiul lui Iosif”, fără alte indicații de rudenie):

• un indiciu și un episod conținut în Giovanni :

• O altă referință conținută în Ioan 20 ^: 17-18 ^[10] :

• indicii împrăștiate conținute în Fapte , 1 Corinteni , Galateni :

O examinare limitată a acestor pasaje din Noul Testament duce la următoarele considerații:

• numele celor patru frați sunt Iacov, Iose (varianta elenistă a lui Iosif), Iuda și Simon ;
• frații și surorile apar întotdeauna în compania Mariei, mama lui Isus. Cu toate acestea, nu este indicată niciodată o rudenie directă cu Maria sau Iosif. Numai Iisus este denumit „fiu al Mariei”, „fiu al Mariei” sau „fiu al lui Iosif” ^[11] .
• în Evanghelia după Luca, despre Matei se spune că Isus este întâiul născut al Mariei.

Referințe în Josephus

Iosif a fost un istoric evreu roman naturalizat din secolul I, autor al antichităților evreiești , o lucrare de mare importanță pentru cunoașterea evenimentelor din istoria evreiască a vremii. Iosif îl menționează pe Iacov drept fratele lui Isus în cartea XX, capitolul 9, în care, vorbind despre procesul lui Iacov cel Drept , scrie:

Referințe în primii autori creștini

În plus față de Noul Testament, alte citate ale expresiei „frații lui Iisus”, sau, în orice caz, referitoare la presupusele sale rude, se găsesc în Eusebiu din Cezareea în Istoria sa ecleziastică , scrisă în greacă și databilă între 323 și 326 .

În lucrarea sa, fundamentală în studiul istoriei Bisericii timpurii, Eusebiu relatează ceea ce a fost scris de cei mai vechi autori creștini, Egesipp , care a trăit în secolul al II-lea în Palestina , și Sesto Giulio Africano .

Hegesipp , citat de Eusebiu, vorbește despre Cleopa, fratele lui Iosif ( tatăl lui Iisus nda ) ^[12] , iar mai târziu adaugă ^[13] :

„καὶ μετὰ τὸ μαρτυρῆσαι Ἰάκωβον τὸν δίκαιον”

și după ce Iacov cel Drept a fost martirizat,

„ὡς καὶ ὁ κύριος ἐπὶ τῷ αὐτῷ λόγῳ”

ca și Domnul, după aceeași relatare,

„πάλιν ὁ ἐκ θείου αὐτοῦ”

încă (fiul nda ) al unchiului său (al Domnului nda ),

„Συμεὼν ὁ τοῦ Κλωπᾶ καθίσταται ἐπίσκοπος”

Simeon, conexiunea (NDA) , fiul lui Clopa, așezat episcop,

„ὃν προέθεντο πάντες”

pe care toți le-au propus,

„ὄντα ἀνεψιὸν τοῦ κυρίου δεύτερον”.

fiind vărul secund al Domnului ( Traducere literală ) ^{[Nota 4] [Nota 5] [Nota 6] [14] [15] [16] [17] [18] [Nota 7]} .

Sesto Giulio Africano , un scriitor de la începutul secolului al III-lea, se referă la presupusele rude de sânge ale lui Isus , care erau încă în viață la acea vreme, numindu-le desposini (din grecescul δεσπόσυνοι, pluralul δεσπόσυνος, care înseamnă „de sau aparținând stăpânului sau domnului " ^[19] ). Unele dintre aceste desposine , potrivit lui Sesto Giulio Africano și alți autori creștini timpurii, au ocupat, chiar și într-un stadiu relativ târziu, poziții de prestigiu special în Biserica creștină timpurie .

Un alt citat pe această temă poate fi găsit în Sfântul Ieronim care, răspunzând lui Elvidio că „frații” erau frați trupești, scrie în De perpetua virginitate Mariae : „Iacov, numit frate al Domnului, poreclit drept, unii cred că el a fost fiul lui Iosif cu o altă soție, dar mie mi se pare mai degrabă fiul Mariei, sora mamei Domnului nostru, despre care Ioan menționează în cartea sa " ^[20] .

Declarații de Sesto Giulio Africano

Referințele lui Sesto Giulio Africano la Desposini sunt păstrate în Istoria ecleziastică a lui Eusebiu din Cezareea : ^[21]

Declarații ale lui Hegesipp

Eusebiu a păstrat, de asemenea, un extras dintr-o lucrare a lui Hegesipp (c.110-c.180), care a scris cinci cărți (pierdute cu excepția câtorva citate raportate de Eusebius) din Comentarii la Faptele Bisericii. Extrasul se referă la perioada de la domnia lui Domițian (81-96) până la cea a lui Traian (98-117): ^[22]

Iacov cel Drept, a cărui judecată a fost adoptată în Decretul apostolic din Fapte 15: 19-29. c. 50 d.Hr.

Declarația lui Egesipp spune că cei doi Desposini care au fost aduși în fața lui Domițian au devenit „șefii bisericilor”. Chiar și într-o epocă anterioară, Iacov, cunoscut sub numele de „fratele Domnului”, ^[23] și despre care se spune că a fost răsplătit cu o apariție specială de către Isus înviat, ^{[24] a} fost, împreună cu Sfântul Petru, un șef al biserica din Ierusalim și, când Petru a plecat, Iacob apare ca autoritate principală și a fost ținut cu mare respect de către iudeo-creștini . ^[25] Hegesipp raportează că a fost executat de Sanhedrin în 62. ^[25]

Este posibil ca alte rude eventuale ale lui Isus să se fi bucurat de o formă de responsabilitate în cadrul comunităților creștine vecine, până când toți evreii au fost expulzați din regiune după revolta evreiască din timpul domniei lui Hadrian. ^[8]

Există, de asemenea, un alt citat în Istoria ecleziastică a lui Eusebiu, referitor la Iacov:

Istoria exegezei

O deducție care ar putea fi extrasă din citirea Noului Testament este că frații lui Isus erau copii ai Mariei și ai lui Iosif născuți după Isus ^[26] . Tertullian ^{[Nota 8]} și Elvidio au examinat acest punct de vedere ^[26] . Egesippo și San Girolamo ^{[26] au} reiterat că acești bărbați erau fii ai fratelui lui Iosif ( Egesippo ) sau ai „surorii” Mariei ( San Girolamo ), numită și Maria, după cum se poate vedea din textul Noului Testament ^[27] . Epifaniul din Salamina și Biserica Ortodoxă consideră că acești frați sunt copiii lui Iosif dintr-o căsătorie anterioară. ^[26] O propunere modernă îi consideră pe acești bărbați ca fiind fii ai lui Clopa (fratele lui Iosif după Hegesipp) și al altei Maria (neidentificată cu sora mamei lui Iisus). ^[26] .

În crezul original catolic și ortodox , Maria singură este considerată un părinte de sânge, exprimând adevărul credinței virginității perpetue a Mariei , Iosif doar un tată supus, iar restul ca rude apropiate, cum ar fi frații vitregi sau veri ^[28] . Conform abordării protestante , desposini includ mama sa Maria, vărul său Ioan Botezătorul (Luca ^[29] ) și posibilii săi frați. ^{[ Citație necesară ]} În credința ebionită , Iosif a fost considerat a fi tatăl biologic al lui Isus. ^{[Nota 9]}

Creștinii oferă interpretări divergente despre ceea ce ^{ar putea fi} relațiile dintre membrii familiei lui Isus numiți în 13:55 ^[30] și 6: 3 ^[31] . Biserica Ortodoxă , în urma lui Eusebiu și a Sfântului Epifanie, crede că erau copii ai lui Iosif pe care îi avea o primă soție (nepredată) ^[32] . În cadrul Bisericii Catolice , mulți sunt de acord că erau veri ai lui Isus, fiii celeilalte Maria, soția lui Cleopa , cei menționați cu precizie pe baza 15:40 ^[33] , 16: 1 ^[34] , 19:25 ^[35] și 1 ^[36] . Hegesipp a spus că Clopa era fratele lui Iosif , iar Simon era vărul lui Iisus. Simbolurile originale ale credinței sunt de acord cu tradiția conform căreia Maria a rămas virgină permanent ^[37] , neavând astfel alți copii biologici înainte sau după Iisus. Luther reformat ^{[ 38]} Calvin ^{[Nota 10]} și Zwingli ^{[Nota 11]} precum și de către fondatorul metodismului Wesley ^{[Nota 12]} afirmă virginitatea perpetuă a Mariei, majoritatea protestanților din secolul XXI cred că acești membri ai familiei erau copii biologici ai Mariei și Joseph. ^{[Nota 13] [Nota 14]}

Unele mișcări religioase contemporane, inclusiv mormonii și martorii lui Iehova , au preluat, de asemenea, interpretarea Evangheliilor că Iisus are frați și surori biologici.

Dezbaterea din primele secole

Referința la expresia „frații lui Isus” a fost utilizată, începând din a doua jumătate a secolului al IV-lea, în raport cu dogma virginității perpetue a Mariei . Comunitățile care au dezvoltat această teorie, marcate ulterior ca eretice de către Părinții Bisericii ^{[39] [40] [41]} , au susținut existența unor adevărați frați carnali ai lui Isus, deci copii ai Mariei. Tertulian a fost probabil printre primii autori care au pus sub semnul întrebării virginitatea perpetuă a Mariei, mama lui Isus , și este citat de diverși autori moderni ca un susținător probabil ^[42] sau „deschis” ^[43] al existenței fraților lui Isus ^{[Nota 15 ] [44]} . Cu toate acestea, din traducerea operelor sale împotriva lui Marcion ^{[Nota 16]} , Carnea lui Hristos ^{[Nota 17]} , Despre monogamie ^{[Nota 18]} , Despre acoperirea fecioarelor ^{[Nota 19]} , nu există referiri explicite la frații din Isus a înțeles ca fii ai Mariei, ceea ce sugerează că diatriba nu a apărut înainte de a doua jumătate a secolului al IV-lea. Printre primele propovăduiri care au infirmat virginitatea Mariei atribuindu-i celorlalți copii ai ei, frații lui Isus , de fapt, ne amintim de cea a lui Eunomius , episcopul Cyzicus și unul dintre principalii exponenți ai arianismului care, în 360 ^[45] , l-a recunoscut pe Iisus ca fiind frați și surori trupești care se confruntă cu respingerea teologică a Sfântului Vasile întâi și a Sfântului Epifanie după ^[46] . Un alt exponent apropiat arianismului ^[47] care a susținut teza fraților lui Isus a fost Elvidio , clasificat printre eretici de Sfântul Augustin ^[48] , a cărui propovăduire, pornind de la presupunerea că Maria a avut mai mulți copii, intenționa să arate că virginitatea este nu superioară căsătoriei și, prin urmare, Maria ar trebui de asemenea lăudată ca „mama unei familii exemplare” ^[46] . Refutarea tezei lui Elvidio a avut loc, printre altele, de către San Girolamo ^[49] . Tot în secolul al IV-lea Bonoso ^[50] , episcopul Naisso , a negat virginitatea perpetuă a Mariei, mama lui Iisus , întâlnind opoziția Sfântului Ambrozie ^[51] , care a scris și o scrisoare episcopilor din Iliria cu privire la fond ^[46] . Ulterior Giovinian ^{[52] a} ridicat aceleași argumente și i s-au opus Sfântul Ieronim ^[53] și Augustin ^[54] .

„Frații lui Iisus” din Evul Mediu până la Reforma protestantă

În urma contestării ereticilor, interpretarea „fraților lui Iisus” ca veri a rămas dominantă în Biserica Apuseană de la sfârșitul secolului al IV-lea ^{[Nota 20]} . Cassiodorus (485-580) consideră că această interpretare dobândită, și teologii din Evul Mediu a acceptat , cu puține excepții (unele, în secolul al XVII - lea, a susținut că Iacov cel Drept nu a fost aceeași persoană ca și Iacov, fiul lui Alfeu, dar nu par să fi dezvoltat o teorie clară și completă asupra fraților lui Isus) ^[32] . Numai cu Reforma protestantă a reapărut interpretarea fraților trupești ai lui Isus, dar nu imediat. Primii reformatori au menținut, de fapt, poziția tradițională a Bisericii Catolice și, prin urmare, a Sfântului Ieronim , cu singurele excepții ale lui Ugo Grotius (care a preferat soluția fraților vitregi ai lui Epifanie în vogă în Biserica Ortodoxă) și Hammond (1660 ) ^[32] . Prin urmare, în secolul al XVIII-lea interpretarea fraților lui Isus ca veri a fost pusă sub semnul întrebării de către reformați, care au reînviat teoria lui Elvidius a fraților carnali ^[32] , până la Theodor Zahn ^[55] , susținută și astăzi de bisericile creștine de tradiție protestantă sau reformată.

Dezbaterea în exegeza modernă

Exegeza modernă s-a ocupat mult timp de diatribă ^[56] .

Printre autorii în favoarea ipotezei existenței fraților lui Iisus se numără teologul englez Joseph Barber Lightfoot ^[57] și teologul protestant german David Friedrich Strauß , potrivit căruia nu există motive concrete pentru a nega această posibilitate ^[58] . Strauss precizează că sub cruce, „atât din circumstanțe externe, cât și din motive interne și morale, Isus ar fi putut prefera să-i încredințeze mama lui Ioan mai degrabă decât fraților săi”, respingând astfel unul dintre argumentele exegeților care neagă existența „frații lui Iisus” înțelați ca frați trupești.

Savanții Mauro Pesce și Adriana Destro ^[59] vorbesc despre „frații lui Isus” ca fiind frați de sânge, deoarece „niciun text canonic nu specifică că nu sunt copiii Mariei și ai lui Iosif”.

John Paul Meier ^[60] consideră că „opinia cea mai probabilă este că frații și surorile lui Isus erau frați adevărați”.

Robert Eisenman este de acord cu această poziție, susținând că Isus avea frați dintre care cel mai cunoscut era Iacov cel Drept ^[61] .

Ernest Renan ^[62] a crezut inițial că „Isus avea frați și surori, dintre care pare a fi cel mai mare”, doar pentru a-și retrage poziția ^{[Nota 21]} .

Chiar și cărturarul și teologul Hans Küng ^[63] susține citirea celor 4 frați trupești ai lui Isus: „ Fratele Domnului Iacov, numit astfel pentru că el era probabil cel mai mare dintre cei patru frați trupești ai lui Isus - care nu trebuie confundat cu Iacov, fiul lui Zebedeu, fratele lui Ioan, care aparținea celor Doisprezece și a fost executat de Irod Agripa pe la 43 ".

Alți cercetători și exegeți resping această teză.

Printre aceștia Rudolf Schnackenburg , potrivit căruia „totalitatea cărturarilor protestanți” îi identifică pe frații lui Isus drept „frați și surori carnale adevărate, dar există motive puternice pentru a crede că, în schimb, aceștia se referă la rude într-un sens mai larg, deoarece pot fi veri și veri " ^[64] .

Potrivit cărturarului biblic francez Frédéric Manns ^[11] , „numai Iisus din Evanghelii este numit fiul Mariei”, iar așa-zișii frați ai lui Isus „nu sunt numiți niciodată fii și fiice ale Mariei”. Același autor subliniază cum „Iisus nu și-ar fi încredințat niciodată mama lui Ioan la poalele crucii dacă ar fi avut alți frați de sânge”. Mai mult, dacă Maria ar fi avut alți copii „nu ar fi putut niciodată să-i părăsească pe ai ei pentru a se stabili cu ucenicii”. Probabil, este de acord cu Manns, „frații lui Isus” erau „copii ai unei Maria care nu era mama lui Isus”.

În aceeași linie, teologul Francesco Trisoglio, potrivit căruia „frații lui Iisus” sunt copiii lui Cleopa , fratele Sfântului Iosif și, de când Iosif a murit în curând, „Maria și Iisus s-au alăturat familiei celei mai apropiate rude”, a cărei copiii, „care au crescut împreună cu Iisus, erau numiți în mod natural frați și surori de către populație și pentru că în aramaică nu exista un termen specific care să indice veri” ^[41] .

Alți autori au încercat să analizeze textul grecesc al Evangheliilor asumând un original aramaic la baza lor. Printre aceștia Josè Miguel García de la „ școala din Madrid ” ^[65] , care subliniază că în 2:12 ^[66] este decisivă conjuncția greacă kai . În pasajul lui Johannine („După aceasta, El a coborât la Capernaum cu mama sa, frații săi și ( kai ) discipolii săi; și au rămas acolo câteva zile”) Garcia subliniază că kai corespunde cu waw-ul aramaic, „care deseori corespunde conjuncției copulative "și". Dar în acest caz - scrie autorul - a fost explicativă și echivalentul său italian trebuie să fie "adică, adică, adică etc.". Această particulă ne face să vedem totul într-un mod diferit " ^[65] . Pentru Garcia, de asemenea, în episodul procesului lui Isus , aramaicul waw corespunde conjuncției grecești kai , în 15,1 ^[67] : „Dimineața, marii preoți, cu bătrânii, cărturarii și ( kai ) întregul Sanhedrin , după ce s-au sfătuit, l-au pus pe Iisus în lanțuri, l-au condus și l-au predat lui Pilat ”. Cu toate acestea, este episodul apariției pentru Maria Magdalena, potrivit lui Garcia, ar fi un indiciu important util dezbaterii despre frații lui Isus. Pasajul este de la 20.17 la 18 ^[68] : „„ Nu mă ține, căci încă nu m-am înălțat la Tatăl; dar du-te la frații mei și spune-le: Mă duc la Tatăl meu și Tatăl tău, Dumnezeul meu și Dumnezeul tău ”. Maria de Magdala s-a dus imediat să anunțe ucenicii: „L-am văzut pe Domnul” și tot ce i-a spus el ”. Potrivit lui Garcia „Ioan nu putea fi mai clar cu privire la identitatea fraților și discipolilor lui Isus” ^[65] .

Teologul belgian Jean Galot ^[46] a luat și el o poziție în dezbatere: potrivit acestui autor „dacă frații lui Iisus nu ar fi fost veri, ar fi trebuit să fie mai tineri decât Iisus”, deoarece Evanghelia îl definește ca prim-născut, în timp ce „se comportă ca niște frați mai mari mai ales atunci când își exprimă intenția de a-l aduce pe Iisus înapoi acasă (Mc 3: 21.21-35)”. Galot subliniază modul în care Isus este numit „fiul Mariei” ca și când ar fi fost unul singur (Mc 6,3) și „doi dintre frați, Iacov și Simon, sunt copiii altei Maria (Mt 27,56 și Mc 15,40) ". Pentru Galot este probabil ca Maria, mama lui Iacov și a lui Iosif, să fie identică cu Maria, soția lui Cleofă (Ioan 19:25): ea era cumnata Mariei, mama lui Isus, „de fapt, potrivit informațiile furnizate de Hegesipp, bine conștient de tradiția Ierusalimului, Cleopa era fratele lui Iosif. Iacov și Iosif ar fi, așadar, veri ai lui Isus și pare probabil că Simon și Iuda aparțin aceleiași familii, deși nu putem fi siguri cu privire la acest punct ” ^{[46] [Nota 22]} .

Per Roberto Coggi, teologo domenicano ^[69] , “che i fratelli di Gesù siano cugini risulta da numerosi indizi”, e cita, tra gli altri, il fatto che “i fratelli risultano formare un gruppo numeroso: in 13,55 ^[70] si parla di 4 fratelli e di 'tutte le sue sorelle'. L'espressione 'tutte', come fa notare San Girolamo , si dice solo di una moltitudine”. Coggi sottolinea che Giacomo e Giuseppe “fratelli di Gesù” (Mt 13,55) “sono figli di una Maria discepola di Cristo (Cfr Mt 27,56) la quale è designata in modo significativo come 'l'altra Maria' (Cfr. Mt 28,1)” ^[69] .

Tra gli autori, i biblisti e gli esegeti russi, o comunque riconducibili al mondo degli ortodossi , trova invece ampio riscontro la tesi di Epifanio, secondo cui Giuseppe, padre di Gesù , ebbe almeno sei figli in un suo precedente matrimonio. Tra gli autori russi che si ritrovano su questa posizione si ricordano Bieliaev, il vescovo Alexis Novoslov, Jaroscevsky, Glubokovsky, Orlin e altri ^[32] .

Questioni preliminari

Uso del termine "fratello" e derivati nella Bibbia

Il termine 'fratello' e derivati è largamente usato nella Bibbia e non sempre con lo stesso significato.

Testo masoretico

Nei 39 libri che compongono il testo masoretico , detto anche Antico Testamento ebraico, il termine ebraico e aramaico אח ( 'ah , si veda l'omofono e omologo arabo ﺍﺥ e siriaco ܐܚ) compare 635 volte, includendo i derivati (plurale, stato costrutto singolare e plurale, forma con suffisso pronominale). Secondo il Lexicon Hebraicum et aramaicum veteris testamenti di Franz Zorell , il termine può avere 12 significati diversi (l' ebraico biblico contiene numerosi esempi di parole ampiamente polisemiche , cioè dai più significati). In particolare:

• "fratello", cioè figlio degli stessi genitori: ad esempio Caino e Abele ( Genesi 4,1-2 ^[71] ); Esaù e Giacobbe ( Genesi 25,24-26 ^[72] , dove si tratta propriamente di gemelli); Mosè , Aronne e Miriam ( Numeri 26,59 ^[73] );
• "fratellastro", cioè fratello dello stesso padre ma madre diversa: ad esempio i dodici figli che Giacobbe ebbe da quattro donne diverse ( Genesi 35,22-26;37,4;42,3;42,4;42,13 ^[74] );
• "parente" o "cugino", cioè generico appartenente alla cerchia familiare (cugino di vario grado, nipote = figlio del figlio, nipote = figlio del fratello): ad esempio Abramo chiamava 'fratello' suo nipote (figlio del fratello) Lot ( Genesi 11,27;13,8;14,14;14,16 ^[75] ), e lo stesso dicasi per Labano verso suo nipote Giacobbe ( Genesi 29,15 ^[76] ). In 1 Cronache 23,22 ^[77] il termine 'fratelli' viene usato per indicare i figli del fratello del padre, cioè i cugini di primo grado; in Levitico 10,4 ^[78] indica i figli del cugino di primo grado;
• "membro di una stessa tribù", intendendo con tribù i 12 raggruppamenti etnici relativi ai figli di Giacobbe - Israele : p.es. Numeri 8,26 ^[79] ; 2 Samuele 19,11-13 ^[80] );
• "amico" o "alleato", in particolare nei momenti avversi: ad esempio 2 Samuele 1,26 ^[81] ; 1 Re 9,13 ^[82] ; Pr 17,17 ^[83] ;
• "collega", cioè individuo accomunato da un medesimo incarico di tipo religioso, civile, militare: ad esempio 2 Cronache 31,15 ^[84] ; 1 Re 20,32 ^[85] ; 1 Samuele 30,23 ^[86] ;
• "prossimo", cioè individuo di pari grado sociale verso il quale si hanno precisi obblighi morali: ad esempio Geremia 9,3 ^[87] ; Ezechiele 47,14 ^[88] ;
• "compagno nella fede", significato che nella successiva tradizione cristiana darà origine al termine 'frate': ad esempio Deuteronomio 1,16 ^[89] ; Salmi 133,1 ^[90] ( Salmi 132,1 ^[91] nell'ordinazione della Vulgata , ripresa anche dalla Bibbia CEI ).

Settanta

Nel greco classico precristiano (v. ad esempio Euripide , Erodoto , Platone , Senofonte ), lingua molto più complessa e articolata dell' ebraico biblico, il termine αδελφός e derivati (in particolare il femminile αδελφή, sorella) occupa un campo semantico molto limitato, indicando solitamente i figli degli stessi genitori o, al più, con un solo genitore comune (italiano 'fratellastro'). L'etimologia è connessa a δελφύς (utero) + α da indoeuropeo * sm̥ "uno, unico, stesso", quindi lett. 'figli dello stesso utero'. Già nel greco classico, tuttavia, il significato è più ampio, similmente all'italiano 'fratello': non indica solo i figli della stessa madre, ma anche quelli dello stesso padre. Se il termine è applicato fuori dall'immediata sfera familiare lo è con intento elogiativo o iperbolico.

È fondamentale evidenziare che tale accezione semantica ristretta del termine αδελφός e derivati propria del greco classico potrebbe non essere applicata in toto ai successivi testi redatti in greco ellenistico di matrice semita, in primis la Settanta (o LXX, traduzione greca del testo masoretico più altri scritti, detti deuterocanonici , realizzata tra III e I secolo aC ) e soprattutto il Nuovo Testamento . In tali opere infatti il testo è impregnato di semitismi , vale a dire particolari fenomeni sintattici , linguistici, morfologici propri delle lingue semitiche ( ebraico e aramaico ), ma estranei alla lingua greca . Si potrebbe dire che gli scrittori della Settanta e del Nuovo Testamento hanno interpretato, con lettere e parole greche, frasi e significati semitici.

Come esempi dei vari significati del termine αδελφός nella LXX , che compare 926 volte al maschile e 122 al femminile, possono essere pertanto esaminati gli stessi loci esemplificativi indicati a proposito del testo masoretico , in quanto nei restanti libri deuterocanonici il termine non si colora di altre sfumature particolari, per esempio in Tobia, Tobi chiama la propria moglie sorella perché scelta tra i propri parenti Tobia 1:9 ^[92] , Tobia 10:6 ^[93] .

Nuovo Testamento

I 27 libri del Nuovo Testamento , al pari della LXX , sono scritti in un greco ellenistico caratterizzato da numerosi semitismi . In essi il termine αδελφός e derivati compare 343 volte, il femminile αδελφή 26 volte.

Circa il significato che tale parola riveste nei vari contesti occorre, come visto anche per la LXX , tenere conto della polisemia che caratterizza il termine semitico. In particolare può indicare:

• "fratello" in senso proprio, figli degli stessi genitori: ad esempio i fratelli Giacomo e Giovanni sono figli di Zebedeo con la stessa madre ( Matteo 4,21 ^[94] e Matteo 27,56 ^[95] );
• "fratellastro", avendo un solo genitore in comune: ad esempio in Matteo 1,2 ^[96] Giacobbe è detto padre di Giuda e dei suoi fratelli, alcuni dei quali (sei su tredici) erano figli di altre mogli di Giacobbe; Erode Antipa è detto fratello di Filippo ( Matteo 14,3 ^[97] ; Luca 3,1 ^[98] ), ed entrambi erano figli di Erode il Grande ma con mogli diverse (rispettivamente con Maltace e Cleopatra di Gerusalemme );
• "parente" o "cugino": nel Nuovo Testamento non si trova alcun esempio che possa essere chiaramente ed esplicitamente ricondotto a tale significato, come avviene ad esempio nel caso di Abramo e Lot nella LXX che sono esplicitamente descritti come 'fratelli' ( Genesi 13,8 ^[99] nonostante la parentela sia indiretta Genesi 11,27 ^[100] ). Secondo l'interpretazione cattolica, nel Nuovo Testamento un esempio implicito è presente in Giovanni 19,25 ^[101] , dove è menzionata la presenza sotto la croce della "madre di Gesù e la sorella (αδελφή) della madre di lui Maria di Cleofa e Maria Maddalena ". Essendo improbabile che due sorelle si chiamassero entrambe Maria, per quanto il nome fosse diffusissimo all'epoca, ne deriverebbe che fossero appunto 'parenti' o 'cugine';
• "discepolo" diretto di Gesù , tra cui anche gli apostoli : p.es. Matteo 23,8;25,40;28,10 ^[102] ; Giovanni 20,17 ^[103] . In alcuni passi ( Giovanni 2,12;7,3 ^[104] ; Atti 1,13-14 ^[105] ) il termine 'fratelli' è chiaramente distinto dai 'discepoli' (μαθητάι, mathetài );
• "credente" in generale: vedi ad esempio Matteo 5,22-24;7,3-5;12,48-50 ^[106] ; Atti 15,23;17,6 ^[107] ; Galati 6,18 ^[108] ; Ebrei 2,17 ^[109] ; 1 Pietro 2,17;5,9 ^[110] .

Oltre al termine "fratelli" nel greco del Nuovo Testamento sono presenti anche altri termini indicanti legami di parentela di vario tipo:

• συγγεννής ( singhenès ), 12 volte nel Nuovo Testamento, letteralmente 'con-nato' (v. l'italiano 'cognato'), cioè della stessa stirpe, parente. Indica ad esempio la parentela tra Maria ed Elisabetta ( Luca 1,36 ^[111] ). Quando Giuseppe e Maria smarriscono Gesù a Gerusalemme e lo cercano tra i 'parenti' ( Luca 2,44 ^[112] ). In senso più ampio è ad esempio usato da Paolo per indicare l'intero popolo d'Israele, suoi 'parenti' secondo la carne ( Romani 9,3 ^[113] ). Il sostantivo astratto derivato singhèneia ricorre 3 volte, ad esempio quando Elisabetta e Zaccaria volevano chiamare loro figlio Giovanni ei vicini ei parenti fecero notare loro che non c'era nessuno con quel nome nel 'parentado' ( Luca 1,61 ^[114] ). In alcuni loci (ad esempio Luca 21,16 ^[115] ) il termine 'parenti' è chiaramente distinto da 'fratelli';
• ανεψιός ( anepsiós ), tradotto solitamente con "cugino" ma indicante una parentela più o meno remota non chiaramente definita. Compare tre volte nella LXX . Nel Libro di Tobia ( Tobia 7,2;9,6 ^[116] ) indica la parentela tra Tobi e Gabael . Tale parentela, di grado appunto non definibile, era sicuramente lontana, almeno dal punto di vista geografico: Tobi risiedeva a Ninive , in Mesopotamia , mentre Gabael a Ecbatana , nella Media . In Numeri 36,11-12 ^[117] il termine 'cugini' indica generici appartenenti alla stessa tribù di Manasse. Notare come in 1 Cronache 23,22 ^[118] LXX, nel caso di veri e propri cugini di primo grado non viene usato ανεψιός ma αδελφόι. Nel Nuovo Testamento il termine è usato una sola volta in Colossesi 4,10 ^[119] , dove è indicata la parentela di Marco e Barnaba . Anche in tale caso, come nel Libro di Tobia , la parentela non è definita ma comunque lontana: Marco (suo nome latino) o Giovanni (suo nome ebraico) risiede a Gerusalemme ( Atti 12,12 ^[120] ), mentre Barnaba (epiteto di Giuseppe) è originario di Cipro ( Atti 4,36 ^[121] ).

Le tre Marie

Prima di esaminare i possibili passi impliciti relativi ai 'fratelli' di Gesù, occorre affrontare una questione apparentemente marginale ma che si dimostra importante nella delineazione di un quadro d'insieme: l'identificazione sinottica delle donne presenti al momento della crocifissione ( Matteo 27,56 ^[122] ; Marco 15,40 ^[123] ; Giovanni 19,25 ^[124] , Luca 23,49 ^[125] ne registra la presenza ma senza fornire nomi):

Il testo di Giovanni 19,25 ^[126] indica che le discepole presenti al momento della crocifissione di Gesù sono tre donne, tutte di nome Maria. Può apparire strano che l'evangelista non citi Salome , identificabile con la madre dei figli di Zebedeo ^{[Nota 23]} , cioè la madre dello stesso evangelista Giovanni. Tale 'dimenticanza' può essere intesa come una tacita accettazione dell'invito di Gesù a Giovanni a prendere con sé Maria come madre ( Giovanni 19,26-27 ^[127] ): l'evangelista non testimonia la presenza di sua madre Salome perché in quel momento Maria era sua madre. ^{[ senza fonte ]} Si può anche notare che, ove fossero esistiti altri figli di Maria Madre di Gesù, costoro non avrebbero presumibilmente accettato la reciproca adozione tra Maria come nuova Madre e Giovanni, un estraneo, come nuovo figlio, ma avrebbero verosimilmente rivendicato di provvedere loro per diritto di nascita alla loro madre. Non lo fecero, secondo alcuni autori ^[11] , perché non esistevano.

Stando a Giovanni dunque le tre Marie sono:

• Maria madre di Gesù
• Maria Maddalena
• Maria di Cleofa , che il testo dice 'sorella' di sua madre. L'assenza della congiunzione greca και tra 'sorella della madre di lui' e 'Maria di Cleofa' (Cfr. dal testo greco: ἡ μήτηρ αὐτοῦ καὶ ἡ ἀδελφὴ τῆς μητρὸς αὐτοῦ Μαρία ἡ τοῦ Κλωπᾶ καὶ Μαρία ἡ Μαγδαληνή) ne implicherebbe, secondo alcuni autori ^{[Nota 24]} , l'identificazione (negli antichi manoscritti greci, come anche ebraici, non esistevano segni di punteggiatura che potessero supplire a tale congiunzione paratattica). Secondo questa interpretazione, essendo improbabile che due sorelle possano chiamarsi entrambe Maria, il termine αδελφή va inteso come 'parente' o 'cugina' ^[128] . Dal confronto con i passi paralleli Maria di Cleofa risulterebbe così essere madre di Giacomo il Minore (detto in Matteo 10,3 ^[129] ; Marco 3,18 ^[130] ; Luca 6,15 ^[131] ; Atti 1,13 ^[132] 'figlio di Alfeo') e di Giuseppe-Ioses suo fratello ( Matteo 27,56 ^[133] ; Marco 15,40 ^[134] ). L'identificazione delle tre Marie sotto la croce è sostenuta da vari autori ^{[43] [65] [135]} , tuttavia, secondo alcune confessioni religiose ^[136] , questa identificazione tradizionale non reggerebbe: Giacomo fratello/parente di Gesù non può essere Giacomo di Alfeo (il figlio di questa Maria) dato che i fratelli/parenti di Gesù durante il suo ministero terreno non credevano in lui Giovanni 7,5 ^[137] e lo consideravano instabile mentalmente Marco 3,21 ^[138] mentre invece Giacomo di Alfeo era uno dei dodici apostoli. Anche tra i dodici apostoli si possono però ravvisare esempi di sfiducia in Gesù narrati nei vangeli: in Tommaso 20,24-29 ^[139] , in Giuda Iscariota 26,14-16 ^[140] , o negli stessi apostoli in 16,28-33 ^[141] , e in 18,25-27 ^[142] .

L'interpretazione delle tre donne viene quindi contestata dagli esegeti protestanti ^{[64] [143]} e da qualche esegeta cattolico ^{[Nota 25]} così come dal fondatore del Metodismo Wesley ^{[Nota 26]} . Anche la cattolica "Bible de Jerusalem" la considera solo una delle tante identificazioni possibili. Secondo l'esegesi protestante le donne di Giovanni 19,25 ^[144] sono quattro: la "sorella di Maria" e "Maria di Cleofa" sono due persone diverse ^[145] , poiché è impossibile che due sorelle abbiano lo stesso nome, ed è improbabile che l'autore sacro usi il termine "sorella" per indicare una parente, dato che altrove nel Nuovo Testamento quando si parla di un nipote o di un cugino non è usato il termine adelfòs : per indicare Elisabetta "parente" ( singhené ) di Maria viene fatto esplicitamente ( Luca 1,36 ^[146] ), in Luca 21,16 ^[147] compaiono i termini syggenòs (parente, come un cugino) e adelfòs (fratello), a indicare che questi vocaboli non sono usati in modo vago o indiscriminato nelle Scritture Greche. In Colossesi 4:10 ^[148] Paolo chiama Marco “cugino di Barnaba”, il termine greco qui usato ( anepsiòs ) significa letteralmente “cugino di primo grado”. Tale termine ricorre anche nella Settanta in Numeri 36:11 ^[149] , che traduce l'espressione ebraica del testo masoretico resa letteralmente “figli dei fratelli del loro padre” ^{[150] [151]} .

L'identificazione di Alfeo con Cleofa si basa sul corrispettivo aramaico e consonantico del nome Hlpy : può essere traslitterato fedelmente all'aramaico in ' Alfaios con spirito aspirato iniziale (non reso nella comune traslitterazione latina), dittongo ai con valore fonetico 'e lunga', suffisso maschile greco os ; oppure può essere ellenizzato ^{[Nota 27]} nell'omoconsonantico Klopas che in italiano si traduce "Cleopatro". Il nome al maschile è caduto in disuso mentre è più conosciuto, per motivi storici, il nome al femminile Cleopatra .

Possibile quadro d'insieme

Per una corretta interpretazione della questione è fondamentale un esame comparato dei personaggi nominati nel Nuovo Testamento che possono essere implicitamente identificati con i 'fratelli' esplicitamente indicati (Giacomo, Ioses-Giuseppe, Giuda, Simone).

Tra parentesi occorre notare che varie informazioni attinenti alla questione potrebbero essere tratte dal testo apocrifo detto Protovangelo di Giacomo . Siccome tale opera però si dimostra palesemente errata in alcuni punti verificabili (ad esempio l' asilo femminile per bimbe meritevoli presente nel tempio di Gerusalemme), difficilmente le altre affermazioni non verificabili possono essere assunte come storicamente valide.

L'esame dei "fratelli" e degli omonimi presenti nel Nuovo Testamento non appare semplice per due motivi:

• il Nuovo Testamento non è interessato a fornire informazioni parentali circa Gesù, se non con limitati e disorganici accenni, ma a descrivere il suo ministero salvifico;
• i quattro nomi in questione erano diffusissimi nella Palestina di quel tempo, e lo stesso dicasi per il femminile Maria.

Venendo propriamente ai 'fratelli' di Gesù, gli omonimi personaggi del Nuovo Testamento sono:

Giacomo

• Giacomo "fratello" di Gesù ( Marco 6,3-4 ^[152] ; Matteo 13,55-56 ^[153] ), che secondo Eusebio di Cesarea ( St. Eccl. 1,12,1;1,12,4 en ; St Eccl. 2,23,4 en ) ^{[Nota 28]} e Giuseppe Flavio ^{[Nota 29]} coincide con il Giacomo che guidò la comunità cristiana di Gerusalemme ( Atti 12,17;15,13;21,18 ^[154] ; Galati 1,19;2,9 ^[155] ). In Galati 1,19 ^[156] è da Paolo definito 'apostolo'. Dalla tradizione successiva (v. St Eccl. 2,23,4 en , vedi anche l' Adversus Helvidium di Girolamo ^{[Nota 30]} ) venne chiamato Giusto . Eusebio di Cesarea lo identifica come il Giacomo autore dell'omonima lettera ( St Eccl. 2,23,25 en ), dove nell'incipit ^[157] di tale scritto si autoidentifica come 'servo' di Gesù Cristo, non 'fratello'. Sempre Eusebio di Cesarea ( St. Ecc. 2,1,2 ) riporta che "era chiamato figlio di Giuseppe", facendosi portavoce dell'antica interpretazione degli αδελφόι come fratellastri .
• Giacomo il Minore ( Marco 15,40 ^[158] ), apostolo ( Matteo 10,3 ^[159] ; Marco 3,18 ^[160] ; Luca 6,15 ^[161] ; Atti 1,13 ^[162] ), fratello di Giuseppe-Ioses ( Marco 15,40 ^[163] ; Matteo 27,56 ^[164] ), figlio di Alfeo-Clèofa (varianti dell'aramaico ellenizzato halfay ) ( Matteo 10,3 ^[165] ; Marco 3,18 ^[166] ; Luca 6,15 ^[167] ; Atti 1,13 ^[168] ) e di un'anonima Maria ( Marco 15,40 ^[169] ; Marco 16,1 ^[170] ; Matteo 27,56 ^[171] ; Luca 24,10 ^[172] ) che nella tradizionale teoria delle tre donne è identificata con la Maria moglie di Alfeo-Clèofa ( Giovanni 19,25 ^[173] ).
• Giacomo il Maggiore (cosiddetto in opposizione al 'minore'), apostolo, fratello di Giovanni e figlio di Zebedeo e Salome. Fu fatto uccidere da Erode Agrippa nel 42 ( Atti 12,2 ^[174] ).

Giuseppe

• Giuseppe-Ioses, "fratello" di Gesù ( Marco 6,3-4 ^[175] ; Matteo 13,55-56 ^[176] )
• Giuseppe-Ioses, fratello di Giacomo il Minore ( Marco 15,40 ^[177] ; Matteo 27,56 ^[178] ), figlio di un'anonima Maria ( Marco 15,40;15,47 ^[179] ; Matteo 27,56 ^[180] ) che nella tradizionale teoria delle tre donne è identificata con la Maria moglie di Alfeo-Clèofa ( Giovanni 19,25 ^[181] ).

Giuda

• Giuda "fratello" di Gesù ( Marco 6,3-4 ^[182] ; Matteo 13,55-56 ^[183] ). Eusebio di Cesarea ne parla dicendo "che si dice (verbo kalèo ) fosse fratello (αδελφός) del Signore secondo la carne (κατὰ σάρκα)". ^[184]
• Giuda Apostolo , indicato nelle elencazioni degli apostoli come "Taddeo" ( Matteo 10,2-4 ^[185] ; Marco 3,16-19 ^[186] ) e "Giuda di Giacomo" (Latino: Iudas Iacobi ; Greco: Ιούδας Ιακώβου ) ( Luca 6,14-16 ^[187] ; Atti 1,13 ^[188] ). Il "di Giacomo" va inteso sicuramente come parentela. Solitamente il genitivo applicato a un nome proprio, sul calco delle lingue semitiche, indica la paternità (genitivo patronimico), dunque "Giuda (figlio) di Giacomo". Nel caso presente tuttavia vari autori, anche sulla base della speculazione di San Girolamo ^{[189] [Nota 31]} , ritengono che Luca abbia voluto esplicitare un legame di parentela con il Giacomo 'fratello' del Signore di cui sopra ^{[Nota 32]} , che godeva di un'ottima fama e autorità tra i cristiani, e ritengono preferibile questa opzione in accordo con l'attribuzione della neotestamentaria Lettera di Giuda, nell'incipit della quale l'autore si identifica come «Servo di Gesù Cristo, fratello di Giacomo» ^{[Nota 33]} . A sostegno di questa ipotesi il fatto che gli altri apostoli sono identificati non con epiteti patronimici ma con l'esplicitazione del legame fraterno: Andrea fratello di Pietro (Matteo 10,2;Luca 6,14), Giovanni fratello di Giacomo (Matteo 10,2;Marco 3,17). Altri autori insistono invece sulla segnalazione patronimica, e quindi "Giuda di Giacomo" andrebbe inteso come "Giuda (figlio) di Giacomo" ^[190] . Anche alcune importanti e diffuse versioni protestanti delle Sacre Scritture , come la Nuova Versione di Re Giacomo , la versione American Standard Version e la Bibbia della Chiesa Cattolica CEI, edizione 2008 ^{[Nota 34]} , a differenza della precedente versione CEI del 1974 (Cfr. 6,16 ^[191] ), rendono il passo di Luca 6:16 come Giuda, figlio di Giacomo ^{[192] [193] [Nota 35]} Altre versioni in uso tra i protestanti, come la Diodati e la Nuova Diodati, traducono invece "Giuda (fratello) di Giacomo" (Cfr. 6,16 ^[194] ).
• Giuda, "servo di Gesù Cristo, fratello di Giacomo" (1,1 ^[195] ), autore della Lettera di Giuda , è generalmente identificato come "fratello" di Gesù ^{[196] [197] [198]} , ma l'autore potrebbe essere anche l'apostolo Giuda Taddeo

^{[Nota 33] [Nota 36]} o, nell'ipotesi di una pseudoepigrafia , un anonimo cristiano ^[196] .

• Giuda Iscariota , il traditore.

Simone

• "Simone" 'fratello' di Gesù. Eusebio di Cesarea ne fornisce informazioni particolarmente utili: succedette a Giacomo nella guida della comunità di Gerusalemme; fu figlio di Klopa (=Alfeo-Clèofa); soprattutto, "fu cugino (ανεψιός), come dicono (verbo femì ), del Salvatore, infatti Egesippo ricorda che Clopa fu fratello di Giuseppe"( St. Eccl. 3,11,2 en ). Le stesse informazioni sono contenute in St. Eccl. 4,22,4 en dove Eusebio cita ancora Egesippo, secondo il quale dopo il martirio di Giacomo il Giusto "Simone, il figlio dello zio del Signore, Klopa, fu nominato vescovo successore. Tutti lo proposero come secondo vescovo poiché era cugino (ανεψιός) del Signore". Secondo alcuni protestanti l'informazione di Eusebio circa questa parentela non è ritenuta attendibile, per altri protestanti invece si tratterebbe di un'omonimia tra parenti: c'era un Simone figlio di Clopa, e un Simone figlio di Giuseppe e di Maria.
• Simone Apostolo , indicato nelle elencazioni degli apostoli come "Cananeo" ( Matteo 10,4 ^[199] ; Marco 3,18 ^[200] ) e "Zelota" ( Luca 6,15 ^[201] ; Atti 1,13 ^[202] ). Questi due epiteti sono il medesimo: 'Cananeo' non va inteso come 'abitante di Cana', come ritennero alcuni antichi autori come Girolamo , ma è la traslitterazione ellenizzata dell'aramaico qen'ana' corrispondente al greco zeloten , 'dotato di zelo', 'zelante'. Nelle elencazioni degli apostoli, escludendo Giuda Iscariota in ultima posizione, compare sempre associato a Giuda Taddeo e Giacomo il Minore , cosa che potrebbe suggerire, senza però alcun indizio storicamente fondato, un particolare legame con loro (fratelli?).
• Simone-Pietro , capo degli Apostoli, fratello di Andrea.

Possibili interpretazioni

La questione dell'interpretazione degli ἀδελφοί di Gesù, data la frammentarietà e ambiguità delle fonti, è controversa e dunque motivo di discussione tra storici, biblisti e teologi delle varie confessioni e tali discussioni non possono muoversi che sul piano delle ipotesi.

Giacomo il Giusto , con tutta probabilità lo stesso “Giacomo” definito da Paolo di Tarso “fratello del Signore”, ( La Sacra Bibbia - Gal1,19;2,9 (CEI, Nuova Riveduta, Nuova Diodati) ), coincide con il vescovo di Gerusalemme indicato da Eusebio di Cesarea ( St. Eccl. 1,12,1;1,12,4 en ; St Eccl. 2,23,4 en ) e da Egesippo citato da Eusebio. Lo stesso Egesippo , nato e vissuto nella Palestina del II secolo, in sintonia con Giuseppe Flavio ( Antichità giudaiche , XX.200), ci fornisce informazioni sul suo martirio, avvenuto probabilmente nel 62 .

Studiosi, esegeti, biblisti e teologi, protestanti e cattolici, concordano con poche eccezioni sull'identificazione di Giacomo il Giusto con il Giacomo vescovo di Gerusalemme e martire, ma, nonostante le indicazioni bibliche di Paolo di Tarso (Gal 1,19), i protestanti sostengono che Giacomo il Giusto non sia uno dei dodici apostoli ^[203] : si tratterebbe invece di uno dei “fratelli di Gesù” indicati nei vangeli , ed evidenziano qui un primo caso di omonimia ^{[Nota 37]} .

Se fosse l'apostolo, come sembra sostenere Paolo di Tarso , sarebbe Giacomo il Minore , indicato come “figlio di Alfeo” dal Nuovo Testamento ( La Sacra Bibbia - Mt10,3 (CEI, Nuova Riveduta, Nuova Diodati) ) e figlio di un'altra Maria evidentemente non la madre di Gesù (Cfr. anche 15,40 ^[204] ).

Quest'altra Maria, lo si evince dal testo neotestamentario, è certamente la moglie di Alfeo/Clopa ^[205] citata da Giovanni apostolo ed evangelista ai piedi della croce ( La Sacra Bibbia - Gv19,25 (CEI, Nuova Riveduta, Nuova Diodati) ), e ha almeno due figli, di nome Giacomo (il Minore) e Giuseppe. Egesippo, nel suo celebre passo riportato da Eusebio, definisce un certo Simeone, eletto vescovo al posto di Giacomo il Giusto , come “cugino del Signore” (ὄντα ἀνεψιὸν τοῦ κυρίου), “ancora il figlio dello zio di lui (del Signore nda)” (πάλιν ὁ ἐκ θείου αὐτοῦ), cioè di Clopa, a sua volta “zio di Gesù”. Su questa prima parte del passo di Egesippo pochissimi sollevano obiezioni.

La maggior parte degli esegeti (citando casi simili di identificazione tra i nomi Simeone/Simone ^{[206] [Nota 38]} ), ritiene che il Simeone nominato da Egesippo possa essere identificato con il Simone “fratello di Gesù” presente nei vangeli ^[207] . Per i teologi protestanti si tratta tuttavia di un secondo caso di omonimia, perché il Simone “fratello di Gesù” è figlio di Maria madre di Gesù, e quindi non può essere il vescovo di Gerusalemme indicato da Egesippo come “figlio di Clopa” (Συμεὼν ὁ τοῦ Κλωπᾶ) e “cugino di Gesù”.

Essendo Giacomo il Minore e Giuseppe figli di Maria e di Alfeo/Clopa (che secondo Egesippo è il fratello di San Giuseppe ), sono a loro volta fratelli del Simeone citato come vescovo di Gerusalemme: si tratta insomma di tre cugini carnali di Gesù, figli di Alfeo/Clopa e dell'altra Maria ^[208] .

Giacomo, Giuseppe e Simeone/Simone sono però i tre nomi anche dei “fratelli di Gesù”, uno dei quali, se fosse l'apostolo come sostiene Paolo di Tarso , sarebbe il Giacomo di Alfeo pure denominato Giacomo il Minore nei vangeli. Secondo i teologi protestanti si tratta di un terzo caso di omonimia, perché Giacomo, Giuseppe e Simone “fratelli di Gesù” sono figli di Maria madre di Gesù. Ammettendo i casi di omonimia, tre “fratelli di Gesù” (Giacomo, Giuseppe e Simone) hanno lo stesso nome dei cugini carnali di Gesù, ovvero Giacomo e Giuseppe, identificati dai vangeli come figli di Alfeo/Clopa e dell' “altra Maria” (anche detta “di Clopa”, Cfr. Gv19,25: Μαρία ἡ τοῦ Κλωπᾶ), e Simeone (identificato da Egesippo come cugino di Gesù e figlio di Clopa).

Egesippo, però, sempre citato da Eusebio, sembra sostenere che Simeone fu fatto vescovo perché era un “secondo cugino del Signore”, e quindi implicitamente fratello di Giacomo il Giusto vescovo martirizzato. A questo punto i teologi protestanti (tra cui Painter ^[203] , Butz ^[209] , Schaff ^[210] ), con una discussa interpretazione del testo greco, sostengono la necessità di tradurre le ultime righe del passo greco di Egesippo (ὃν προέθεντο πάντες, ὄντα ἀνεψιὸν τοῦ κυρίου δεύτερον) in “tutti lo proposero come secondo (vescovo nda) essendo cugino del Signore”, invece di “tutti lo proposero, essendo un secondo cugino del Signore”.

Tre sono dunque le ipotesi in campo, secondo le quali il termine greco αδελφόι può corrispondere a:

• fratelli;
• fratellastri, cioè figli di Giuseppe con una prima moglie di cui sarebbe rimasto vedovo prima di risposarsi con Maria;
• cugini o parenti.

Una quarta ipotesi, contemporanea, è sostenuta dalla Scuola esegetica di Madrid :

• collaboratori nel ministero apostolico.

Fratelli

L'interpretazione esplicita di ἀδελφοί come fratelli carnali nella Chiesa compare, nei documenti a noi giunti, nel IV secolo , da parte di Elvidio vescovo ariano di Milano dal 355 al 374 . Egli entrò in contrasto con Girolamo , criticando i voti monastici femminili e affermando la superiorità del matrimonio sul celibato. Elvidio sostenne che Maria era vissuta con Giuseppe e aveva avuto da lui dei figli, dopo la nascita verginale di Gesù Cristo.

Sostenitori

Quasi tutte le Confessioni protestanti evangeliche e riformate, i testimoni di Geova e altri esegeti contemporanei di altre Confessioni, concordano con la tesi di Elvidio , ritenendo che gli ἀδελφοί siano effettivi figli di Maria e quindi fratelli di Gesù ^{[Nota 39]} . Pur non accettando la credenza tradizionale della verginità perpetua di Maria, non viene rifiutato il "concepimento" e la "nascita verginale" di Gesù, derivata in Isaia 7,14 ^[211] e presente sia in Matteo 1,18-25 ^[212] sia in Luca 1,26-38 ^[213] . Anche alcuni studiosi cattolici, in contrasto con il magistero della Chiesa , (ad esempio lo statunitense John Paul Meier ^[214] ) ritengono sicura, stando alla lettera del testo, l'interpretazione di ἀδελφοί come 'fratelli'. Secondo Meier quando nel Nuovo Testamento troviamo scritto che "Giacomo è il fratello di Gesù" Galati 1,19 ^[215] , non vi è necessità di interpretare "Giacomo cugino di Gesù" più di quanto sia necessario interpretare "Andrea cugino di Simon Pietro" quando troviamo scritto "Andrea fratello di Simon Pietro" Marco 1,16 ^[216] . Il principio protestante di Sola scriptura non ammette la validità di nessuna Tradizione né autorità che surclassa o integra i principi delle Sacre Scritture. Secondo tale principio l'insegnamento della Chiesa deve basarsi solo su quanto asserisce la Bibbia.^[217] Per gli evangelici ei protestanti in genere, i credenti dovrebbero limitarsi a insegnare le dottrine che le Scritture ci insegnano, senza aggiungere e togliere nulla a esse.^[217]

I sostenitori di questa teoria notano come non si comprenda il senso e lo scopo di un "matrimonio bianco" quando la predicazione apostolica raccomandava vivamente i rapporti tra i coniugi 1 Corinzi 7,5 ^[218] . Un evento raro come questo, sarebbe stato probabilmente esplicitato, come è avvenuto per il concepimento soprannaturale di Cristo. ^{[ senza fonte ]}

Analisi

La neutralità di questa voce o sezione sull'argomento religione è stata messa in dubbio . Motivo : questo paragrafo non cita alcuna fonte e sembra un collage di POV personali di tipo apologetico Per contribuire, correggi i toni enfatici o di parte e partecipa alla discussione . Non rimuovere questo avviso finché la disputa non è risolta. Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

L'ipotesi degli αδελφόι come fratelli appare più semplice e immediata: il significato del termine nel greco classico è sicuramente quello di 'fratelli' in senso proprio, che precluderebbe la verginità di Maria. E su questa immediatezza semantica del testo insistono appunto i sostenitori di tale teoria. A questa ipotesi semplificata viene obiettato che il greco della Bibbia, Settanta e Nuovo testamento, è il greco della Koiné scritto da una popolazione semitica, tanto è vero che il termine αδελφός è utilizzato nella traduzione greca dei Settanta in senso esteso per indicare una parentela tra le persone.

Secondo alcuni esegeti protestanti resta la difficoltà dell'omonimia tra i Giacomo e Ioses di Marco 6,3 ^[219] e quelli di Marco 15,40 ^[220] (per i cattolici sono le stesse persone) ma essa potrebbe essere spiegata tenendo conto che, nel mondo ebraico, il numero di nomi era limitato e si possono trovare parecchi omonimi.

Alcuni esponenti della Riforma protestante, come il pastore battista inglese del XVIII secolo John Gill , hanno fatto notare che nel passo del Vangelo secondo Giovanni Giovanni 7,5 ^[221] , uno dei passi sui "fratelli di Gesù", potrebbe vedersi realizzata la profezia messianica di Salmi 69,8 ^[222] , in cui il Messia è presentato come "un estraneo per i figli di sua madre" ^[223] .

Nonostante l'informazione di Egesippo citato da Eusebio ( St. Eccl. 3,11,2 en ; St. Eccl. 4,22,4 en ), secondo la quale Alfeo-Cleofa era zio di Gesù, aggiunta ai dati biblici, per i protestanti Gesù avrebbe avuto quattro fratelli di nome Giacomo, Giuseppe-Ioses, Giuda e Simone, e almeno due sorelle, che sarebbero distinti da altri tre personaggi, cioè Simone/Simeone cugino di Gesù e figlio di Clopa, citato da Egesippo, ei fratelli Giacomo e Giuseppe-Ioses, figli di un altro Alfeo-Cleopa e sua moglie Maria.

Questa coincidenza nei nomi appare improbabile, tuttavia gli esegeti protestanti mettono in rilievo che nessuna testimonianza storica se non la singola di Egesippo, dice che il Cleofa/Alfeo del Vangelo fosse fratello di Giuseppe. ^{[ senza fonte ]} Inoltre, anche in questo caso, non sarebbe dimostrato che il Simone figlio di Clopa sia lo stesso Simone di Marco 6,3 ^[224] , ma soltanto che Simone fratello di Gesù (e Gesù stesso) avevano un cugino anch'egli di nome Simone. L'omonimia quindi potrebbe riguardare solo i due Giacomo ei due Ioses (bisogna considerare però che molti, allora, portavano il nome di Giacomo, come dice sempre Egesippo St. Eccl. 2,23,4 en ), perché resta appunto aperta la possibilità che il Simeone fratello di Gesù di Marco 6,3 ^[225] non si identifichi con il Simeone cugino di Gesù di ( St. Eccl. 3,11,2 en ). L'obiezione su questo punto è che comunque Egesippo costituisce una testimonianza e che questa è la condizione testimoniale per moltissimi episodi storici del passato; appare quindi azzardato non tenerne conto. Inoltre l'identificazione di cui sopra poggia anche su indicazioni interne. Per questo motivo la sua testimonianza di Giacomo figlio di Giuseppe, depone contro la teoria dei cugini, ed è a favore dell'ipotesi del primo matrimonio di Giuseppe o dei fratelli di Gesù quali figli di Giuseppe e Maria. Secondo gli studiosi protestanti non è corretto dal punto di vista epistemologico interpretare "fratello" come "cugino". ^{[ senza fonte ]}

Anche Giuseppe Flavio parla di Giacomo fratello di Gesù nella sua opera principale, usando altrove nella sua opera il termine cugino: ^[226] "Anano convocò il sinedrio a giudizio e vi condusse il fratello di Gesù, detto il Cristo, di nome Giacomo, e alcuni altri, accusandoli di trasgressione della legge e condannandoli alla lapidazione." ^[227] . L'obiezione è che questa citazione di Giuseppe Flavio non aggiunge alcun indizio all'ipotesi fratelli perché è perfettamente normale che, dovendo riferirsi a un personaggio da lui non conosciuto, Giuseppe Flavio utilizzasse lo stesso termine (αδελφός) utilizzato nell'ambito della comunità che si rifaceva a lui.

Le suddette interpretazioni, che si rifanno come detto all'originaria posizione del vescovo ariano Elvidio del IV secolo, rappresentano (e in antitesi con le posizioni dei riformatori del XVI secolo che accettavano la lettura di αδελφός come cugino) l'interpretazione della stragrande maggioranza delle Chiese evangeliche. La risposta protestante a questa obiezione è che all'epoca il processo di purificazione della Chiesa era appena iniziato e che quindi sarebbe stato inevitabile che ci fossero ancora degli errori dovuti alla tradizione cattolica. ^{[ senza fonte ]}

Fratellastri

L'ipotesi dei 'fratelli' di Gesù come fratellastri, cioè figli di Giuseppe avuti da un precedente matrimonio con Maria, è quella più antica: è attestata per la prima volta nel Protoevangelo di Giacomo , risalente a circa il 150 . In esso viene descritta la miracolosa scelta di Giuseppe sposo di Maria tramite la fioritura del bastone, alla quale Giuseppe obietta: "Ho figli e sono vecchio, mentre lei è una ragazza. Non vorrei diventare oggetto di scherno per i figli di Israele" ( cap. 9,8 ).

Sostenitori

Oltre a tale opera apocrifa l'ipotesi compare in altri scrittori successivi: Eusebio di Cesarea ( St. Ecc. 2,1,2 en ); Clemente di Alessandria ; Origene ; Ilario di Poitiers ; Ambrosiaster ; Gregorio di Nissa ; Epifanio ; Ambrogio ; Cirillo di Alessandria .

Sostenitori di tale teoria sono gli esegeti di matrice ortodossa ^[32] e altri studiosi (vedi anche per esempio l' avventista Ángel Manuel Rodríguez ).

Analisi

Questa ipotesi riscosse scarso successo per l'assenza di prove d'appoggio ^[41] . Altra obiezione mossa a questa ipotesi ^{[ da chi? ]} è che in Luca 2,1-6 ^[228] lo stesso Luca dice che Giuseppe si fece registrare al censimento con sua moglie Maria, senza fare alcun accenno ad altri figli. Il fatto che il Vangelo di Luca, una fonte più antica del protovangelo di Giacomo, non li nomini, fa ritenere ai sostenitori di questa obiezione ^{[ chi sono? ]} che non siano mai esistiti.

Cugini paterni

Secondo questa ipotesi i 4 fratelli possono essere identificati con i figli di Alfeo-Cleofa, zio paterno di Gesù, e sua moglie Maria di Cleofa. αδελφόι indicherebbe dunque cugini di primo grado.

Sostenitori

Principale sostenitrice della teoria dei fratelli-cugini è la Chiesa cattolica (vedi in particolare Catechismo della Chiesa Cattolica n. 500 ^{[Nota 40]} ).

Il più antico e sistematico enunciatore di tale teoria è Girolamo che, rispondendo a Elvidio per cui i 'fratelli' erano fratelli carnali (vedi dopo), scrive nel suo Adversus Helvidium :

La teoria di Girolamo è sostenuta anche da Martin Lutero : consapevole delle diverse possibilità per intendere l'espressione 'fratelli' di Gesù, non ritenne che si trattasse di fratelli carnali, né che Giuseppe avesse avuto figli da un matrimonio precedente, né che Giuseppe avesse simultaneamente due mogli. ^[229] Lutero ^[230] credeva alla verginità perpetua di Maria: "durante e dopo il parto, come era vergine prima del parto, così lei rimase". ^[231] In particolare in una sua opera si legge:

Anche gli altri riformatori protestanti del XVI secolo , tra cui Calvino e Zwingli , mantennero questa posizione. In particolare, Calvino scrive:

Analisi

La neutralità di questa voce o sezione sull'argomento Religione è stata messa in dubbio . Motivo : Tabella palesemente sbilanciata verso il punto di vista cattolico e volta a "smontare" le obiezioni rivolte ad esso. La colonna di destra manca quasi completamente di fonti. Per contribuire, correggi i toni enfatici o di parte e partecipa alla discussione . Non rimuovere questo avviso finché la disputa non è risolta. Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

Nei confronti della secolare interpretazione dei 'fratelli' come cugini sono state mosse negli ultimi secoli molte obiezioni. Queste sono state avanzate soprattutto dall'ampia parte del mondo riformato che su questo punto si è scostato dall'insegnamento di Lutero, intendendo αδελφός come 'fratello' in senso proprio e non come 'cugino'.

Contro lo schema sinottico sopra riportato, che rappresenta l'interpretazione della secolare tradizione cattolica, possono essere mosse osservazioni che non ledono lo 'zoccolo duro' dell'ipotesi (fratelli=cugini). In particolare:

• Giacomo 'fratello' (cugino) del Signore potrebbe essere distinto dall'apostolo Giacomo il Minore figlio di Alfeo: il Giacomo fratello del Signore che si dichiara autore della neotestamentaria Lettera di Giacomo non si autoidentifica come 'apostolo', mentre se lo fosse stato lo avrebbe probabilmente indicato. Di contro, in Galati 1,19 ^[283] Paolo indica Giacomo come apostolo (per la distinzione Giacomo Minore/fratello vedi ad esempio i cattolici Ugo Vanni, ^[284] Pasquero Fedele ^[285] ; a favore invece dell'identificazione tradizionale Giacomo Minore = 'fratello' ovvero cugino di Gesù ^[286] , vedi ad esempio Giuseppe Ricciotti ^[287] o Salvatore Garofalo ^{[Nota 41]} ).
• Similmente, anche Giuda fratello di Giacomo, e dunque fratello di Gesù, potrebbe essere distinto dall'apostolo Giuda Taddeo , poiché nell'incipit della Lettera di Giuda non si autoidentifica come 'apostolo' (v. i cattolici Pasquero Fedele, ^[288] Salvatore Garofalo; ^[289] a favore invece dell'identificazione tradizionale dei Giuda Taddeo e 'fratello', vedi ad esempio Giuseppe Ricciotti ^[290] ).

Va fatto notare che tali scissioni (Giacomo fratello/Giacomo Minore; Giuda fratello/Giuda Taddeo) si basano sulla loro mancata autoidentificazione come apostoli, e la validità del silentium come argumentum non è molto solida.

Cugini paterni e materni

Lo studioso cattolico tedesco Josef Blinzler nel 1967 ^[291] ha proposto un'ipotesi secondo la quale i 4 'fratelli' sono cugini di primo grado di Gesù, ma 2 per parte di madre e 2 per parte di padre.

L'argomentazione di Blinzer si fonda sull'ipotesi delle quattro donne in Giovanni 19,25 ^[292] , distinguendo la 'sorella' di Maria (zia di Gesù, madre di Giacomo e Giuseppe-Ioses, cugini materni di Gesù) da Maria di Cleofa (Cleofa era fratello di Giuseppe, zio di Gesù, padre di Simone e Giuda, cugini paterni di Gesù). Altri presupposti di tale tesi sono la non apostolicità dei fratelli-cugini Giacomo e Giuda, derivante dalla loro mancata autoidentificazione come tali, e la scissione di Cleofa e Alfeo, essendo indimostrabile con assolutezza tale identità.

Sostenitori

Oltre a Josef Blinzler tale ipotesi è ripresa ad esempio da Rinaldo Fabris nel suo Gesù di Nazareth (p. 398-399) e da Vittorio Messori nel suo Ipotesi su Maria (p. 520).

Analisi

La proposta può apparire non del tutto convincente in quanto:

• soprattutto, nel testo greco di Giovanni 19,25 ^[293] nulla autorizza a scindere le due donne;
• circa la non apostolicità delle lettere di Giacomo e Giuda e dei rispettivi autori, 'fratelli' di Gesù, non è storicamente corretto trarre conclusioni probanti da silenzi;
• il fatto che l'identificazione di Cleofa e Alfeo non sia dimostrabile con assolutezza non preclude a priori la verosimile eventualità che sia possibile.

Collaboratori

Una quarta ipotesi è stata formulata dai biblisti della scuola esegetica di Madrid . Presupposto di partenza è che i testi evangelici si basino su fonti originali aramaiche (vedi teoria della Priorità aramaica ), e sulla base di una dettagliata analisi dei passi in questione ^[65] , ritengono che l'espressione "fratelli di Gesù" venisse usata in realtà per designare i suoi collaboratori, cioè gli apostoli e gli altri discepoli che lo seguivano e aiutavano. Allo stesso modo, la "sorella della madre di Gesù" sarebbe stata una donna che assisteva Maria. Alcuni passi del testo greco dei Vangeli, che sembrano contraddire questa spiegazione ( Luca 8,19-21 ^[294] ; Giovanni 7,5 ^[295] ), vengono considerati errori di traduzione da una fonte originale in aramaico .

Note

Riferimenti

Bibliografia

Lo stesso argomento in dettaglio: Bibliografia su Gesù .

• Josef Blinzler, I fratelli e le sorelle di Gesù , traduzione di Gino Cecchi, Paideia Editrice, Brescia 1974 ISBN 978-88-394-0799-3 - edizione originale Die Bruder und Schwestern Jesu , Stoccarda 1967
• Claudio Gianotto, Giacomo, fratello di Gesù , Il Mulino , Bologna 2013 ISBN 978-88-15-24525-0
• Jean Gilles, I «fratelli e le sorelle» di Gesù. Per una lettura fedele dei Vangeli , Claudiana , Torino 1985
• John P. Meier, Un ebreo marginale , Vol. 1: Ripensare il Gesù storico. Le radici del problema e della persona , Brescia, Queriniana 2001.
• Roberto Nisbet, I fratelli e le sorelle di Gesù in Ma il Vangelo non dice così , (capitolo XI) Claudiana , Torino

Voci correlate

• Maria, madre di Gesù
• Ossario di Giacomo
• Sposa di Gesù
• I veri parenti di Gesù
• Elvidio
• Giudeo-Cristianesimo
• Età Apostolica
• Verginità perpetua di Maria (dogma cattolico)

Collegamenti esterni

Siti non confessionali:

• ( EN ) Panoramica delle varie posizioni partendo da fonti antiche (sito evangelico di studi biblici) , su biblicalstudies.org.uk .
• ( EN ) Panoramica delle varie posizioni , su religioustolerance.org .

Siti evangelici e protestanti:

• ( EN ) I legami familiari di Gesù - di Ángel Manuel Rodríguez , su adventistbiblicalresearch.org .
• ( EN ) Gesù ebbe fratellastri carnali? , su apologeticspress.org .
• ( EN ) I fratelli di Gesù Datato (1865) ma ricchissimo e completo esame della situazione a cura del vescovo anglicano JB Lightfoot.

Siti cattolici:

• ( EN ) Voce 'Fratelli di Gesù' su Catholic Encyclopedia , su newadvent.org .

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