Ordinul fraților convenționali minori

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Ordinul fraților minori convenționali (în latină Ordo fratrum minorum conventualium ) este un institut religios masculin de drept pontifical : frații acestui ordin mendicant , numiți franciscani conventuali , amână inițialele OFMConv la numele lor . [1] Împreună cu frații minori și frații minori capucini constituie așa-numitul Prim Ordin Franciscan sau Minorit.

Denumirea oficială poate fi înlocuită local cu cele tradiționale din Minoriten ( minorite , în țările germanice și în alte țări din Europa centrală), Franciszkanie ( franciscani , în Polonia și Boemia ), Greyfriars ( Grey Friars , în contextul anglo-saxon) și Cordeliers ( Frații frânghiei , în Franța și în țările francofone) [2] .

Ministrul general al Ordinului (din 2019 fr . Argentinian Carlos Alberto Trovarelli ) locuiește, împreună cu asistenții generali, la Roma , în mănăstirea din Bazilica Santi XII Apostoli , unde se află Curia generală [1] .

Statuia lui San Francesco

Originea numelui

Franciscan conventual

Însuși Sfântul Francisc a vrut ca frații săi să fie și să fie numiți „minori”. Primul biograf scrie: «În timp ce aceste cuvinte au fost scrise în regula„ Fie ca ele să fie minore ”, imediat ce a auzit-o, a exclamat:„ Vreau ca această frăție să fie numită Ordinul fraților minori ”» [3] . Numele a fost oficializat în regula din 1223 și a rămas în ordin până când au apărut primele reforme care, pentru o necesitate evidentă, s-au distins prin adăugarea la denominație a unui fel de proprium ( observator , reformat , desculț sau alcantarini , amintește ).

Astfel, era inevitabil ca, chiar și grupului din care s-au desprins reformele, să fie atribuită denumirii de-a lungul timpului. Printre diferitele care au fost folosite între secolele XIV și XV după dezvoltarea reformei observante ( Communitas Ordinis [4] , fratres de claustro o claustrales [5] , non de Observantia sau non Reformati [6] ), un termen deja a prevalat în utilizare în a doua jumătate a secolului al XIII-lea: cea a Conventuales . De fapt, distincția datează și din acea perioadă pentru minoritățile bisericilor cărora li s-au acordat drepturi și privilegii ale bisericilor colegiale, cum ar fi, de exemplu, celebrarea sacramentelor, predicarea și înmormântarea ecleziastică [7] .

Această distincție se referea și la locuințele ( locația Regola non bollata [8] sau domus în cea din 1223 [9] ) pe care Constituțiile Narbonensi din 1260 le-au deosebit în loca conventualia și loca non conventualia [10] , diferențierea mănăstirilor din oraș (cu nevoile apostolice care i-au caracterizat) de către schituri. Din locurile, termenul a fost folosit simultan pentru a indica frații care au locuit acolo și au lucrat acolo: în decembrie 1277 s-a făcut un legat în Perugia fratribus minoribus conventualibus de Campo Orti [11] , precum și frații conventuali sunt numiți cei ai mănăstirii sacre din Assisi într-un testament din 1317 [12] .

Același ordin din 1259 a fost numit și considerat conventual de papa Alexandru al IV-lea, care în bula Nimis iniuste identifică Ordinii fratres și eliberează Ordinis cu fratres conventuales și libertatii de care se bucură aceștia drept prerogative [13] . O situație care a făcut pe cineva să spună că „ dans le principe, les Mineurs étaient tous conventuels[14] . Cu toate acestea, denumirea fratres minores conventuales a devenit oficială abia din 1517 ca urmare a taurului Ite vos cu care Leo X a stabilit separarea definitivă a observatorilor prin constituirea unui ordin autonom numit Fratres Minores sancti Francisci Regularis Observantiae la care a mers , împreună cu sigiliul Ordinului, primatul juridic.

Prin urmare, evoluția numelui a corespuns cu cea a Ordinului: dintr-un „conventual” generic, atribuit unei biserici sau unei mănăstiri, termenul a mers pentru a indica un mod particular de a trăi idealul franciscan, în întâlnirea fraților de multe ori cu o realitate - cea a marilor orașe italiene și europene - „care cerea o viață religioasă mai receptivă la nevoile de studiu și apostolat la care le-a chemat Biserica” [15] .

Istorie

De la intuiție la instituție (1209-1223)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ordinul fraților minori § Nașterea ordinului minoritar .

Însuși Francisc din testamentul din 1226 este cel care relatează începutul acelei mișcări care va fi structurată în curând într-o ordine reală: „Și după ce Domnul mi-a dat niște frați, nimeni nu mi-a arătat ce trebuie să fac, dar totuși Preaînaltul mi-a dezvăluit că trebuie să trăiesc după forma sfintei Evanghelii. Și l-am scris în câteva cuvinte și cu simplitate, iar Lordul Papa mi-a confirmat-o ” [17] . Era „o normă de viață sau regulă, compusă mai presus de toate din expresii ale Evangheliei”, cu adăugarea „altor câteva directive indispensabile și urgente pentru o viață sfântă în comun” [18] , așa-numitul propositum vitae care în 1209 (după alții în 1210), pe 16 aprilie, conform unei tradiții, „lui Innocenzo i-a deschis, iar de la el a primit primul sigiliu pentru religia sa”. [19] .

O confirmare publică, chiar dacă nu definitivă, care în semnul coronas parvulas autoriza încă predicarea [20] . De asemenea, în virtutea acestui acord, fraternitatea s-a extins considerabil până când a devenit și a fost recunoscută chiar de autoritatea papală ca o adevărată religio (sinonim al lui ordo în folosirea timpului) [21] . Francisc însuși a fost conștient de acest lucru, care „de la bun început consideră comunitatea fraților minori ca un nou Ordin în Biserică: se consideră pe sine și pe urmașii săi ca membri ai unei comunități religioase cu aceleași îndatoriri ca și celelalte Ordine” [22 ] de care, totuși, cea a minorilor, se distinge clar „pentru că are caracteristici absolut noi și originale” [23] . „O nouă ordine apare în lume, o nouă viață extraordinară”, cântă secvența antică pentru sărbătoarea liturgică a Sfântului Francisc, atribuită lui Tommaso da Celano [24] .

Dar entuziasmul care a marcat aceste începuturi și fascinația pe care această noutate a avut-o asupra multora, au adus inevitabil cu sine situații critice deloc neglijabile [25] , semn că „ carisma ” trebuia să-și găsească propria formă, cea a instituției. În acest sens putem citi mărturia lui Jacques de Vitry care la începutul anului 1220 scria astfel: «Această religie crește în număr în întreaga lume. Motivul este următorul: că imită în mod flagrant forma de viață a Bisericii primare și viața apostolilor în toate. Cu toate acestea, ni se pare că această religie conține în sine un pericol foarte grav, deoarece sunt trimise câte doi în toată lumea, nu numai cei perfecți, ci și cei tineri și imaturi, care ar fi trebuit să fie ținuți sub control și încercați pentru ceva timp. timp sub disciplină conventuală " [26] . O situație care trebuie să-l fi îngrijorat pe Francis însuși nu puțin. Primul biograf povestește despre o viziune nocturnă, o „găină mică și neagră” care „avea o mulțime de pui care, oricât de mult se plimbau în jurul ei, nu se puteau aduna sub aripile ei”. Francisc recunoaște în acei pui frații săi, „crescuți în număr și în har”, pe care „nu îi poate proteja. Conștient de limitarea sa, el nu a întârziat însă să apeleze la același pontif care i-a acordat drept protector cardinalul Ugolino, pe atunci episcop de Ostia, apoi papa cu numele de Grigorie al IX-lea [27] .

Intervenția papală nu a întârziat să apară. Cu Bull Cum secondum consilium din 22 septembrie 1220 Honorius al III-lea a instituit noviciatul (sau anul de probă) în ordin, interzicând oricui să rătăcească în afara ascultării într-o rochie minoritară. Superiorilor li s-a acordat dreptul de a impune pedepse canonice contravenienților. Aceste norme le găsim în capitolul II din Rule non bullata [28] , scrisă în 1221, care face trimitere explicită la „rânduiala Domnului Papă” și se ocupă de „anul de probă” și veșmintele, ambii novici. ( pânzele ) aceea a celorlalți frati „care au promis deja ascultare”. O „promisiune” ca act juridic care plasează profitul într-o relație de ascultare specifică cu superiorul și, prin el, cu comunitatea și cu Biserica însăși [29] . Cu toate acestea, s-a lucrat încă la textul întregii Reguli care, lipsită de majoritatea referințelor biblice și spirituale, a fost făcută mai agilă și mai receptivă la nevoile unui text canonic . Este așa-numita Regola bullata pe care papa Honorius al III-lea a publicat-o cu bula Solet annuere din 29 noiembrie 1223.

Conventualizarea ordinii și contrastele cu spiritualele (1230-1318)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ordinul fraților minori § „Normalizarea” ordinii și a franciscanilor spirituali .

Între timp, Ordinul a continuat să se extindă [30] și odată cu acesta au crescut nevoile comunității și ale misiunii apostolice în sine, punând o presiune pe rigoarea regulii definitive, în special în ceea ce privește utilizarea bunurilor, pe care a fost și mai mult restrictiv decât acel „nu ștampilat”.

Odată cu absența Fondatorului (care a murit la Porziuncola la 3 octombrie 1226), Grigorie al IX-lea a trebuit să se pronunțe asupra întrebării pe care, bazându-se pe „longa familiaritas” pe care a avut-o cu sfântul, cu taurul Quo elongati [31 ] a stabilit caracterul neobligatoriu al Testamentului cu privire la interdicția de a trece peste regulă, care ar putea fi astfel interpretată în favoarea simplei utilizări de facto a bunurilor, excluzând totuși proprietatea acestora. Câțiva ani mai târziu, Inocențiu IV [32] a intervenit asupra aceluiași subiect care, în timp ce „a confirmat sărăcia absolută a Ordinului și a pretins Bisericii proprietatea acelor bunuri asupra cărora donatorii nu au rezervat domeniul, le-a permis fraților să să recurgă la bani nu numai pentru lucrurile necesare, ci și pentru lucrurile utile și confortabile, mai ales atunci când dificultățile lor au fost ignorate " [33] .

Nu au lipsit protestele zeloșilor preocupați de o relaxare a Ordinului care, totuși, datorită acelor norme, și-a continuat difuzarea și inevitabila „conventualizare”: tot mai mulți oameni au trecut de la schituri la orașe, printre oameni; s-au construit biserici și mănăstiri care au devenit adesea adevărate monumente de artă; cererea tot mai mare de servicii pastorale a necesitat o mai mare clericalizare; a crescut nevoia unei formațiuni culturale adecvate noilor nevoi, formație care, în mai multe cazuri, i-a condus pe unii frati la catedrele universitare ale vremii; numeroși frați au fost învestiți cu funcții ecleziastice (legați papali, episcopi și arhiepiscopi, papi).

Această evoluție a fost susținută de marile figuri care au caracterizat Ordinul din acea vreme: frate Elia da Cortona , pe care Francisc însuși l-a dorit ca vicar (1221-1227) și care a fost al doilea general al Ordinului (1232-1239); Anthony din Padova , care a făcut parte din Comisia care a obținut prima declarație despre regulă de la Grigorie IX ; Bonaventura lui Bagnoregio , care în calitate de ministru general (1257-1274), în timp ce condamna cu tărie abuzurile, a confirmat atenuările și privilegiile acordate anterior Ordinului, „cerând altele noi atunci când acestea păreau utile sau necesare vieții și apostolatului frati " [34] .

În generalul Bonaventurii, la capitolul Narbonnei din 1260, au fost aprobate Constituțiile , numite „Narbonesi”, care au caracterizat viața ulterioară a Ordinului, atât de mult încât au fost considerate de mulți un fel de „secundă”. fondator". Secolele al XIV-lea și al XV-lea au fost caracterizate de o criză generală care a lovit Biserica și societatea: războaie care au devastat întreaga Europă, captivitatea avignoneză a papalității, marea schismă occidentală . În același timp, spiritul reînnoitor al umanismului și al Renașterii a adus cu sine o slăbire a idealurilor religioase.

Vremurile au sfătuit alte atenuări acordate de Clement al V-lea cu taurul Exivi de Paradiso , promulgat la încheierea Conciliului de la Vienne la 6 mai 1312, în care apare preocuparea cu privire la unitatea Ordinului. Același lucru a fost făcut de Ioan al XXII-lea care, în timp ce condamna - în timp ce le reducea - abuzurile denunțate de spirituali , îi avertiza împotriva riscului fanatismului cu care se opuneau vieții mai moderate, dar și mai harnice a comunității și, odată cu aceasta, aceeași voință a Bisericii care o făcuse posibilă, chemându-i în cele din urmă la ascultare definită ca bonum maxim [35] . Au fost cei care s-au supus și care, pe de altă parte, refuzând invitația pontifului, au abandonat comunitatea pentru a-și întemeia propriul ordin. Pentru această neascultare, duhovnicii - și împreună cu ei frații cu care se refugiaseră și cu care erau confuzați - au fost condamnați definitiv cu taurul Gloriosam Ecclesiam din 23 ianuarie 1318 [36] .

Problema sărăciei și nașterea mișcării de respectare (1322-1368)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ordinul fraților minori § Contrastul cu papa asupra sărăciei lui Hristos și a apostolilor .

În acel moment aapărut disputa cu privire la sărăcia absolută a lui Hristos și a apostolilor , o problemă pe care Ordinul părea să o submineze chiar fundamentul său. Ministrul general fra Michele da Cesena , care, cu sprijinul lui Ioan al XXII-lea, s-a opus puternic curentului spiritualelor , de această dată a intrat în conflict deschis cu pontiful până la punctul de a fi destituit și excomunicat de același (1329) sub acuzația de erezie pentru că a susținut - împotriva definiției papale - că Hristos și apostolii nu posedau nimic nici privat, nici în comun.

Cu câțiva ani mai devreme, însă, Ioan al XXII-lea a intervenit drastic pentru a micșora pretinsa perfecțiune a Ordinului acuzat că se laudă cu o sărăcie „absolută” în adevăr „simulată”. Cu bula Ad conditorem canonum [37] din 8 decembrie 1322 practica, în vigoare încă de pe vremea lui Nicolae al III-lea , a fost desființată, ceea ce a permis fraților să folosească, prin procuratori, proprietăți a căror proprietate a fost atribuită Scaunului Apostolic, protejând astfel preceptul Regulii de a nu se însuși nimic [38] . Din acest moment, Ordinul s-a trezit, cel puțin de drept , proprietarul și administratorul direct al activelor, așa cum sa întâmplat deja pentru alte ordine mendicante, cum ar fi cea dominicană .

Întrebarea - după cum mărturisește povestea lui Michele da Cesena - a fost prost digerată de ordin, care, în orice caz, a ajuns să se adapteze la noul statut prin adaptarea practicilor și a legislației [39] . Administratorii și așa-numiții primari apostolici înăbușiți de Ioan al XXII-lea au fost însă restabiliți de Bonifaciu VIII în 1295 și Martin al V-lea în 1430 [40] au readus proprietatea asupra bunurilor folosite de către frații minori la Sfântul Scaun, codificând și justificând obiceiurile care avuseseră loc între timp și la care ar fi fost anacronic să renunțe pentru că la baza evoluției continue a Ordinului care la sfârșitul secolului al XIV-lea număra 34 de Provincii, peste 1500 de Mănăstiri, aproximativ 35000 de religioși [41 ] . Dar au fost cei din comunitate care nu au vrut și s-au putut adapta.

Încercările de a reveni la idealul antic au avut ca referință schitul Brogliano de pe Apeninii Umbrian-Marche . În 1334 s-a văzut inițiativa lui Fra Giovanni della Valle (sau delle Valli) care, cu aprobarea papală [42], a obținut pentru adepții săi concesiunea unor schituri (inclusiv cea a închisorilor de lângă Assisi) și scutirea de jurisdicție a provinciei Umbria . Dar experiența sa a fost întreruptă chiar de autoritatea papală [43], care se temea de o divizare a Ordinului [44] . Mai mult noroc a avut în 1368 fra Paoluccio Trinci căruia de la ministrul general Tommaso da Frignano i s-a permis să încerce din nou în același loc o experiență de respectare riguroasă a Regulii (datorită utilizării încălțămintei de lemn pe care o purtau datorită durității locului , frații erau numiți „ saboți ”).

Coexistența dificilă în cadrul Ordinului (1368-1517)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ordinul fraților minori § Observanți .

Reforma lui Paoluccio Trinci - și datorită protecției politice a membrilor familiei sale, domnii din Foligno - a cunoscut o răspândire rapidă. În 1380 Paoluccio însuși a fost numit de către ministrul provincial al Umbriei drept comisar pentru comunitățile pe care le-a reformat (1380) [45] , în timp ce în februarie 1384 i s-a permis să accepte novici [46] . Ar trebui considerat că „Observanții perioadei Trinciano s-au limitat la ocuparea locurilor sărace și la extinderea prezenței lor în zone izolate, departe de centrele orașului, fără a provoca astfel tensiuni și evitând pe cât posibil orice dispută verbală cu frații din restul Comunitatea Ordinului. [...]. Observanții acestei perioade sunt pur și simplu considerați membri ai Ordinului, frați săraci și devotați care au fost autorizați să locuiască în schituri ” [47] .

Faza celei mai mari dezvoltări pentru respectare a venit odată cu adeziunea la mișcarea unor mari personalități precum Bernardino da Siena , Giovanni da Capestrano și Giacomo della Marca și datorită sprijinului lui Alberto da Sarteano : mișcarea s-a deschis cu ei către studiază și predică, abandonând încet, dar treptat, componenta hermico-contemplativă. [48] . În orice caz, reforma observantă din Franța se deplasa pe această linie, care de la bun început a „preferat închinarea pentru studiu și pentru apostolat” [49] cu așezarea în mănăstirile orașului. Evoluția sa a fost remarcabilă și a obținut de la autonomia lui Benedict al XIII-lea față de guvernul local al Ordinului, o concesiune oricum revocată - în numele riscurilor pentru unitatea Ordinului - de către noul pontif Alexandru al V-lea , ales de Consiliu din Pisa din 1409, cu taurul orderem Fratrum Minorum . Confruntarea a continuat și a dus la consiliul de la Constance la care observatorii au apelat. Prin decretul Supplicationibus personarum din 23 septembrie 1415, consiliul - scaun vacant - a acordat observatorilor francezi posibilitatea de a alege un vicar pentru fiecare provincie (Franța, Touraine și Burgundia) și, mai presus de toate, un vicar general cu aceleași puteri ca și ministrul general al Ordinului.

Dar decretul conciliar îngrijorează foarte mult restul Ordinului, care se temea de extinderea acestor concesii la alte experiențe similare atât în ​​Italia, cât și în Spania. O încercare de a zdrobi aceste concesii a fost făcută la capitolul general din Mantua în 1418, iar Papei Martin al V-lea i s-a atribuit o revocare nesfârșită a deciziilor conciliare asupra Observanților. Însuși pontiful a decis să confirme oficial decretul Constanței cu taurul Romanum Pontificem din 7 mai 1420 [50] . Dar tensiunile nu s-au potolit. Însuși Martin al V - lea a făcut presiuni inutile asupra capitolului general convocat la Forlì în 1421, astfel încât să fie ales un ministru general „observator”. O nouă intervenție a lui Martin V a avut loc cu ocazia capitolului din Assisi în 1430 (primul numit „generalissimo” deoarece toate realitățile reformate ale Ordinului au participat la el) în care a promovat noi Constituții („din Assisi”, dar numite Martiniane ) care interziceau utilizarea banilor și stabileau renunțarea la bunurile imobile care trebuiau deci înstrăinate. Câteva luni mai târziu, însă, Guglielmo da Casale , noul ministru general, a obținut autorizația de a deroga de la noile reguli privind sărăcia care au fost însă restabilite în anul următor de Papa Eugen al IV-lea [51] , pentru a fi revocate definitiv de Papa însuși.anul următor [52] .

Papa Condulmer nu a renunțat, totuși, la dorința sa de a reforma Ordinul Minorit dintr-o perspectivă atentă, intervenind direct sau indirect în diferite situații, cum ar fi, de exemplu, în numirea lui Bernardino de Siena ca vicar și comisar al ministrului general pentru Italia Observanți [53] , până la taurul Ut sacra [54] cu care în 1446 a finalizat procesul de autonomie al Observanților, îndepărtându-i din jurisdicția provincialilor și limitându-l pe cel al ministrului general la viață și corectare, fără totuși dreptul de a se amesteca în guvernarea Familiei observatoare care se datora exclusiv vicarului general. Taurul a definit și posibila trecere a fraților de la comunitate la respectare, interzicând totuși calea inversă. Actul final al politicii pro-observatoare a lui Eugen al IV-lea a fost decizia de a supune toate grupurile reformate, până atunci supuse miniștrilor ( sub ministris ), ascultării vicarilor de respectare a teritoriilor lor respective, sub pedeapsa excomunicării [ 55] .

Eugen al IV-lea a murit la Florența la 23 februarie 1447 și Observanța și-a pierdut principalul protector. Comunitatea a profitat de acest lucru, cu intenția de a anula concesiunile așa-numitelor „tauri eugenieni” (în special Utul sacru ) și de a readuce astfel Osseranții sub autoritatea miniștrilor. Încercările de pacificare ale lui Niccolò V au fost în zadar , precum și cele ale succesorului său, Callisto III, care a convocat cele două facțiuni la Assisi într-un capitol prezidat de unul dintre delegații săi. Pozițiile ireductibile ale celor două grupuri au fost prezentate Papei, care l-a instruit pe Giacomo della Marca să medieze o soluție care l-a făcut să fie criticat de ambii. Dacă, pe de o parte, a recunoscut obligația de ascultare a fraților observatori față de ministrul general, pe de altă parte, a confirmat autonomia pe care o dobândiseră acum. Criticile partidului conventual erau previzibile, dar papa a ignorat concluziile numitului său în Illius cujus in pace (sau Bulla concordiae ) din 2 februarie 1456. Documentul a recunoscut autoritatea efectivă a ministrului general asupra vicarului general „observator” ", dar" guvernul obișnuit al Observanților a rămas substanțial autonom și în acest sens reforma și, de asemenea, dezvoltarea acesteia au fost garantate. Mai mult, observatorii ar putea influența cu dreptul lor de voce activă în alegerea ministrului general, în timp ce conventualii nu puteau exercita nicio influență asupra alegerii celor trei candidați la vicariatul general și asupra celui al vicarilor provinciali " [56] .

Dar, în cele din urmă, taurul concordiei a rămas o scrisoare moartă și nu a găsit nicio cerere în ambele părți. Pius al II-lea s- a dedicat, de asemenea, pacificării cu scrisoarea Pro nostra din 11 octombrie 1458 [57] cu care a revocat prevederile predecesorului său, restaurând - în așteptarea unei soluții diferite - Ut Sacru al lui Eugen al IV-lea. Cel puțin aparent pașnic perioada pontificatului lui Pavel al II-lea care, totuși, a trebuit să intervină pentru a reglementa trecerea de la o parte la alta și, mai presus de toate, la ocuparea ilegală a mănăstirilor [58] . Dar lucrurile au precipitat din nou odată cu apariția Papei Sixt al IV-lea și inițiativa sa de a numi o comisie pentru a evalua oportunitatea de a revoca bula eugeniană.

Opinia pozitivă a comisiei s-a opus în mod evident observatorilor care au adus prinții și conducătorii țărilor în care reforma a fost prezentă, demonstrând că s-au bucurat de sprijinul deplin al puterii seculare. Astfel asistăm la o răsturnare a părților: „dacă înainte, de fapt, respectarea a suferit presiunile Comunității Ordinului, de acum înainte vor fi observanții, conștienți de prestigiul lor moral în rândul prinților seculari. , care toți minorii - cu scuza reformei - tendința lor de a prelua. Emblematic în acest sens este fenomenul foarte trist (care vine să caracterizeze anii care au urmat după 1472) al ocupației violente a mănăstirilor Comunității de către observatorii ajutați de laici ». [59] .

După moartea lui Eugen al IV-lea , s-au încercat să ofere ceea ce a rămas totuși un singur ordin, o legislație adecvată pentru a împăca cele două suflete. Ultima a fost condusă de papa Iulius al II-lea , care fusese protector cardinal și era un susținător al observatorilor, care în 1506 a convocat un capitol general și a propus noi constituții ( Statuta Iuliana ), cu toate acestea respinse de observatori [60] .

Capitolul "generalissimo" al Romei și Ite vos bull din 29 mai 1517

La începutul secolului al XVI-lea, Papa Leon al X -lea, constatând imposibilitatea de a face o conviețuire conventuală și observativă sub aceeași regulă și același guvern, cu bulul Ite vos din 29 mai 1517 , i-a recunoscut autonomia și independența depline. „El le-a acordat, de asemenea, privilegiul reprezentării oficiale a Ordinului minoritar și, pentru această supremație juridică, le-a numit pur și simplu„ FM ”, fără a neglija totuși titlul mai distinctiv de„ FM al respectării regulate ”, care de fapt a prevalat până în 1897. în același timp, vicarii lor și provinciali erau în demnitatea de miniștri și le-au rezervat numai regimul ministerial prevăzut de Sfântul Francisc în regula sa cu ministrul general și miniștrii provinciali. În cele din urmă, el a supus jurisdicția lor, „per omnia”, orice reformă nouă care ar putea apărea în ordin ” [61] a fuzionat toate grupurile reformate în Ordinul fraților minori de respectare regulată: ceilalți au mers să constituie Ordinul fraților Minor conventual, sub îndrumarea unui ministru general.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: ministru general al Ordinului franciscan .

Din 1517 până la suprimarea nevinovată (1652)

Mănăstirea și bazilica Sfinților Apostoli din Roma , actual sediu al ministrului general al Ordinului fraților minori conventuali

Secolul al XVIII-lea și revoluția franceză

Secolul al XIX-lea și suprimările napoleoniene și italiene

Secolul XX: renașterea

Astăzi, frații minori conventuali poartă un obicei negru - în țările în care au suferit suprimări - cu glugă și mozzetta-scapulară; în timp ce în țările misiunii încep să recupereze vechea culoare a obiceiului franciscan: cenușiu cenușiu. Ei continuă să păzească, printre altele, bazilica San Francesco și mănăstirea sacră din Assisi și bazilica Sant'Antonio di Padova ; principalul lor centru de studiu este Facultatea Teologică Pontificală din San Bonaventura , din Roma . Printre centrele de formare și cultură se numără, printre altele, Institutul Teologic din Sant'Antonio Dottore din Padova și Studioul General din Rensslear , în Statele Unite . O valoare deosebită pentru istoria Ordinului franciscan sunt Biblioteca Sfintei Mănăstiri din Assisi și Biblioteca Pontificală Antoniană din bazilica sfântului din Padova , unde se păstrează numeroase coduri și manuscrise ale primelor generații franciscane.

Sfinți, martori binecuvântați și distinși ai Ordinului

San Bonaventura

La famiglia dei frati minori conventuali si considera in continuità storica e spirituale l'originario Ordo Minorum fondato da san Francesco: si ispira, quindi e si sente particolarmente legata a tutte le figure di santità che l'Ordine, ancora indiviso, ha potuto esprimere. Tra essi evidentemente spicca il fondatore, il santo di Assisi. Accanto a lui non si possono dimenticare quanti hanno avviato e dato slancio al Secondo e al Terzo Ordine: santa Chiara per le clarisse , i santi Elisabetta d'Ungheria e Luigi IX di Francia per i laici di quello che oggi è chiamato Ordine francescano secolare (OFS).

Tra i santi più significativi delle origini del francescanesimo e particolarmente legati alla tradizione conventuale non si può non menzionare: sant' Antonio di Padova , i protomartiri dell'Ordine Berardo e compagni , san Bonaventura da Bagnoregio , i beati Egidio d'Assisi , Tommaso da Celano , Luca Belludi da Padova, Giovanni Buralli da Parma, Benvenuto Mareni da Recanati, Giovanni Duns Scoto , Andrea Conti da Anagni, Odorico da Pordenone , Ranieri da Sansepolcro , Enrico Alfieri da Asti, Giacomo Strepa , Francesco di Pinerolo.

A seguito della divisione del 1517, non sono mancati santi, riconosciuti e venerati dalla Chiesa, come testimoni silenziosi e anonimi. La Chiesa ha canonizzato nel XVIII secolo san Giuseppe da Copertino . In tempi più recenti papa Giovanni Paolo II ha elevato agli onori degli altari san Massimiliano Kolbe e san Francesco Antonio Fasani . Tra i beati ricordiamo: il martire Francesco Zirano , Bonaventura da Potenza , Raffaele Chyliński , Antonio Lucci , i martiri della Rivoluzione francese Jean-François Burté, Jean-Baptiste Triquerie, Nicola Savouret e Louis AJ Adam, sette martiri polacchi, cinque martiri della Rivoluzione spagnola, e Michał Tomaszek e Zbigniew Strzałkowski, proto-martiri del Perù con don Alessandro Dordi .

I pontefici appartenenti all'Ordine

L'Ordine dei frati minori conventuali annovera anche due pontefici: fra Felice Peretti da Montalto , assurto al soglio papale nel 1585 con il nome di Sisto V , e fra Lorenzo Ganganelli , divenuto papa nel 1769 con il nome di Clemente XIV . A questi si dovrebbero poi aggiungere fra Girolamo Masci ( papa Niccolò IV , 1227-1292), fra Francesco della Rovere ( Sisto IV , 1414-1484), fra Giuliano della Rovere ( Giulio II , 1503-1513) e fra Pietro Filargo da Candia ( Alessandro V , 1339-1410), pontefici francescani prima della divisione del 1517, benché il quarto sia stato eletto nel concilio di Pisa del 1409 , quindi non legittimo [62] .

Artisti, letterati e scienziati

Lungo i secoli, alcuni frati si sono distinti nell'arte, nella letteratura e nella scienza: [63]

Congregazioni aggregate all'ordine

All'ordine sono aggregate numerose congregazioni religiose: l' Istituto del Prado , le Ancelle del Sacro Cuore di Gesù di Cracovia, le Ancelle della Santa Infanzia di Gesù di Oberzell, le Figlie di San Francesco d'Assisi di Budapest, le Francescane della Sacra Famiglia di Eupen, le Suore del famulato cristiano di Torino, le Suore del Sacro Cuore di Gesù di Ragusa, le Suore del Santissimo Sacramento per gli indiani ei negri , le Suore dell'Immacolata di Santa Chiara di Fiuggi, le Suore della Provvidenza di Saint Mary-of-the-Woods, le Suore di carità dell'Immacolata Concezione di Ivrea, le Suore francescane dell'adorazione perpetua di La Crosse, le Suore francescane della penitenza e della carità di Milwaukee, le Suore francescane della carità cristiana di Manitowoc, le Suore francescane di Syracuse , le Suore francescane missionarie di Assisi , dette del Giglio, e le Suore orsoline dell'Immacolata Concezione .

Dati statistici

Diffusione

Frati minori conventuali nel mondo
Anno 1517 [64] 1590 [64] 1680 [64] 1762 [64] 1889 [64] 1958 [65] 1975 [66] 1989 [67] 2000 [68] 2004 [69] 2009 [70] 2014 [71] 2015 [72] 2016 [73] 2017 [74]
Totale Frati 30000ca 20000ca 15000ca 25000ca 1481 4170 3887 4307 4522 4643 4380 4232 4225 4165 4124
- prof. perpetui 3520 3419 3652 3714 3694 3615 3600 3562 3500
- (di cui sacerdoti) 2726 2656 2811 2915 2911 2758 2722 2715 2661
- prof. temporanei 296 644 672 708 568 468 508 490 519
- novizi 131 244 198 221 129 149 117 113 105
Vescovi provenienti dall'Ordine 15 14 17 19 21 23 24

.

Note

  1. ^ a b Annuario pontificio per l'anno 1996 , Città del Vaticano, Libreria editrice vaticana, 1996, p. 1429-1430.
  2. ^ StatutiOFMConv , n. 1 ; cfr Odoardi , coll. 6-7 ; Bove , pp. 49-50
  3. ^ Tommaso da Celano, Vita del beato Francesco [Vita prima] , 38: FF , 386 ; cfr Regola non bollata VII,2: FF , 24
  4. ^ Concilio di Costanza, Supplicationibus personarum , 23 settembre 1415: BF , VII, p. 494
  5. ^ Martino V, Super gregem , 28 dicembre 1427: BF , VII, pp. 692-699
  6. ^ Eugenio IV, Super gregem , 1º ottobre 1431: BFns , I, p. 21 ; Leone X, Ite vos , 29 maggio 1517, in: L. Wadding, Annales Ordinis Minorum , vol. XVI, p. 51 e 55.
  7. ^ Innocenzo IV, Bolla Cum tamquam veri , 5 aprile 1259 e 21 agosto 1252: BF , I, pp. 538 e 622
  8. ^ VII, 13: FF , 26
  9. ^ Regola bollata , VI, 1: FF , 90
  10. ^ VIII, 6; IX, 19-22: Statuta generalia Ordinis edita in Capitulis generalibus celebratis Narbonae an. 1260, Assisii an. 1279 atque Parisiis an. 1292 (Editio critica et synoptica) , in AFH , 34(1941)285; 295
  11. ^ Mazzatinti, Archivi , II, 243.
  12. ^ Archivio Storico del sacro convento di San Francesco in Assisi, Instrum. , III, p. 27, in MF , 63(1963)295
  13. ^ AFH , 6(1913)390-391 .
  14. ^ DA Mortier, Histoire des maîtres généraux de l'Ordre des Frères Prêcheurs , vol.III, Parigi 1907, p. 298.
  15. ^ Odoardi , col. 6 .
  16. ^ La Basilica di San Francesco ad Assisi / The Basilica of St Francis in Assisi , a cura di G. Malafarina, fotografie di Elio e Stefano Ciol, G. Roli, G. Ruf, Modena, Franco Cosimo Paini, 2005, p. 162.
  17. ^ 14-15: FF , 116
  18. ^ Tommaso da Celano, Vita prima di san Francesco d'Assisi , 32: FF , 372
  19. ^ Dante Alighieri, Divina Commedia. Paradiso , XI 92-93.
  20. ^ Bonaventura da Bagnoregio, Leggenda maggiore (Vita di san Francesco d'Assisi), III, 10: FF , 1064 . Si tratta di un brano - secondo la nota al testo - fatto posteriormente aggiungere da frate Bonaventura d'Ascoli, successore di san Bonaventura nel generalato, che l'attinse direttamente da una confidenza del cardinale Riccardo de Annibalis, parente di Innocenzo III)
  21. ^ Esser , pp. 28-40 .
  22. ^ Esser , p. 35 .
  23. ^ Esser , p. 57 ; per la "novità" dell'Ordine minoritico cfr Esser , pp. 59-134
  24. ^ Analecta franciscana X, 402; cit. in Esser , p. 133 e nota 268 a p. 134
  25. ^ Esser , pp. 136-151 .
  26. ^ Lettera da Damiata : FF , 2211
  27. ^ Tommaso da Celano , Vita seconda di san Francesco d'Assisi , 24-25 FF , 610-612 .
  28. ^ FF , 5-8 .
  29. ^ Si può leggere in questo senso la parte introduttiva della Regola non bollata : «Frate francesco e chiunque sarà a capo di questa Religione, promette obbedienza e reverenza al signor papa Innocenzo e ai suoi successori. E gli altri frati siano tenuti ad obbedire a frate Francesco e ai suoi successori» ( Premessa , 4-5: FF , 3 )
  30. ^ Il capitolo XVIII dei Fioretti riferisce che «Il fedele servo di Cristo santo Francesco tenne una volta un Capitolo generale a Santa Maria degli Angeli, al quale Capitolo si raunò oltre a cinquemila frati» FF , 1848 . Si tratta, secondo alcuni, del cosiddetto "Capitolo delle Stuoie" del 1221, al quale parteciparono - secondo la stessa fonte, anche san Domenico e «uno Cardinale divotissimo di santo Francesco, al quale egli avea profetato ch'egli dovea essere Papa, e così fu» col nome di Gregorio IX . Fu in quella occasione che Francesco incontrò frate Antonio , già Canonico regolare a Coimbra , poi universalmente conosciuto come il santo di Padova.
  31. ^ 28 settembre 1230: BF , ...
  32. ^ Bolla Ordinem vestrum del 14 novembre 1245, in: BF , I, pp. 400-402
  33. ^ Odoardi , coll. 17-18 .
  34. ^ Odoardi , coll. 20 .
  35. ^ Bolla Quorumdam exigit , 7 ottobre 1317: BF , V, pp. 128-130
  36. ^ BF , V, pp. 137-142 ; cfr Odoardi , coll. 22-23
  37. ^ BF , V, pp. 233-246 .
  38. ^ Regola bollata , IV, 1-6 FF , 90
  39. ^ Si vedano le Costituzioni di Lione del 1325 e quelle di Perpignano del 1331.
  40. ^ Bolla Ad statum Ordinis , 23 agosto 1430: BF , VII, p. 739
  41. ^ Tabella Status Ordinis nei vari secoli Odoardi , coll. 11-12
  42. ^ Clemente VI , Bolla Bonorum operum del 13 dicembre 1350 BF , VI, pp. 245-246
  43. ^ Innocenzo VI , Bolla Sedes apostolica del 18 agosto 1355 BF , VI, pp. 291-292
  44. ^ Sella , pp. 92-100 .
  45. ^ Titolo confermato dal ministro generale Enrico Alfieri il 13 giugno 1388; cfr. Schmitt , coll. 1024.
  46. ^ Schmitt , col. 1023 .
  47. ^ Sella , pp. 107-108 .
  48. ^ Schmitt , col. 1023; Sella , p. 108
  49. ^ Iriarte , p. 124 .
  50. ^ BF , p. VII, 534.
  51. ^ Bolla Vinea Domini Sabaoth del 15 marzo 1431 BFns , I, pp. 2-12
  52. ^ Bolla Solet Apostolicae Sedis del 28 aprile 1432: BullFranc ns , I, p. 34 ; cfr Schmitt , col. 1027 ; Sella , pp. 127-130
  53. ^ Eugenio IV, Bolla Fratrum Ordinis Minorum del 1º settembre 1438: BFns , I, 177-178.
  54. ^ BFns , I, p. ...
  55. ^ Bolla Vacantibus sub del 23 dicembre 1446, confermata e rafforzata dalla Dum praeclara del 9 febbraio 1447: BFns , I, pp. ; pp.
  56. ^ Fois , , p. 74.
  57. ^ BFns , II, pp. 255-256.
  58. ^ Bolla Cum sacer ordo del 28 febbraio 1467 BFns , II, pp. 704-706.
  59. ^ Sella , pp. 158-159 ; cfr Fois , pp. 84-88
  60. ^ Schmitt , col. 1031 .
  61. ^ Odoardi , coll. 32. . Contestualmente venivano uniti nell'unico Ordine osservante
  62. ^ Tuttavia, fino a non molto tempo fa, Alessandro V era ritenuto un pontefice autentico e incluso nella lista ufficiale. Basti pensare a un episodio emblematico: nel 1893 il pontefice Leone XIII elargì un forte contributo per il restauro della tomba di Alessandro V, che si trova presso la chiesa di San Francesco a Bologna, considerandolo quindi a tutti gli effetti un suo predecessore.
  63. ^ Si veda a proposito la pubblicazione: Pontificia Facoltà Teologica "San Bonaventura", Impegno ecclesiale dei frati minori conventuali nella cultura ieri e oggi (1209-1997) , a cura di F. Costa OFMConv, Miscellanea Francescana, Roma 1998, 914 p.
  64. ^ a b c d e Di Fonzo .
  65. ^ Annuario pontificio per l'anno 1959 , Città del Vaticano, Tipografia poliglotta vaticana, 1959, p. 894. Il numero indicato sotto la voce "membri" comprende - come indicato nella nota a p. 875 - oltre ai professi anche i novizi.
  66. ^ Conspectus generalis Ordinis die 31 decembris 1975 : CommOFMConv , 1976,73,25
  67. ^ Conspectus generalis Ordinis die 31 decembris 1989 : CommOFMConv , 1990,87, 83
  68. ^ Conspectus generalis Ordinis die 31 decembris 2009 : CommOFMConv , 2001,98,416
  69. ^ Conspectus generalis Ordinis die 31 decembris 2004 : CommOFMConv , 2005,102,86
  70. ^ Fraternus Nuntius. Notitiarium Fratrum Minorum Conventualium 1/2010, p. 38
  71. ^ Fraternus Nuntius. Notitiarium Fratrum Minorum Conventualium 1/2015, pp. 52-53
  72. ^ Fraternus Nuntius. Notitiarium Fratrum Minorum Conventualium 1/2016, p. 49
  73. ^ Fraternus Nuntius . Notitiarium Fratrum Minorum Conventualium 1/2017, p. 62-63.
  74. ^ Fraternus Nuntius . Notitiarium Fratrum Minorum Conventualium 2/2018, p. 71-72.

Bibliografia

Fonti

Studi

  • C. Bove, La conventualità nell'Ordine dei Frati Minori come luogo ecclesiale (sec. XIII-XV) , Roma 2009.
  • L. Di Fonzo, Statistica dei religiosi dell'Ordine minoritico dal sec. XIII a oggi , in: Dizionario degli Istituti di perfezione , vol. 4, Roma 1977, coll. 835-836.
  • K. Esser, Origini e inizi del movimento e dell'Ordine francescano , Milano 1975.
  • M. Fois, I papi e l'Osservanza minoritica , in: Il rinnovamento del francescanesimo. L'Osservanza . Atti dell'XI Convegno Internazionale, Assisi 20-21-22 ottobre 1983, Assisi, SISF, 1985.
  • L. Iriarte, Storia del francescanesimo , Napoli 1982.
  • G. Odoardi, Conventuali, Frati Minori Conventuali , in: Dizionario degli Istituti di perfezione , vol. 3, Roma 1976, coll. 1-94.
  • Cl. Schmitt, Osservanti (OFMOss) , in Dizionario degli Istituti di perfezione , vol. 6, Roma 1980, coll. 1022-1035.
  • P. Stella, Leone X e la definitiva divisione dell'Ordine dei Minori (OMin.): la bolla Ite vos (29 maggio 1517) , Grottaferrata (Roma) 2001.

Sigle

  • Bullarium franciscanum , voll. 1-7, Roma 1749-1804.
  • Bullarium franciscanum nuova serie, voll. ...
  • Fonti francescane , Padova 2004.
  • Archivum franciscanum historicum , 1(1908)- .
  • Commentarium Ordinis Fratrum Minorum Conventualium , 1(1909)- .
  • Miscellanea franciscana , 1(1886)- .

Voci correlate

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 137834055 · Thesaurus BNCF 30120 · GND ( DE ) 1016737-7 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-137834055
Cattolicesimo Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo