Friedrich Adolf Trendelenburg

Friedrich Adolf Trendelenburg

Friedrich Adolf Trendelenburg ( Eutin , de 30 luna noiembrie 1802 - Berlin , deschisă 24 luna ianuarie anul 1872 ) a fost un german filosof .

Biografie

A studiat la Universitatea din Kiel , Leipzig și Berlin ; el a ocupat în principal de filozofia lui Platon și Aristotel , încercând, în lucrarea sa de Platonis Ideis et Numeris și illustrata Aristotel Doctrina ( 1826 ) , pentru a obține o cunoaștere mai exactă a platonismului prin critici aristotelice.

Respingând oferta pentru a preda în Kiel, a acceptat un loc de muncă, de la 1826 la 1833 , în calitate de tutore pentru fiul unui prieten al ministrului prusac al Educației, Altenstein. Publicat în 1833 de catogoriis De Aristotelis și o ediție critică a lui Aristotel De ANIMA, în același an, ministrul Altenstein la numit profesor extraordinar la Berlin, devenind profesor în 1837 . În 1836 el a publicat logices Elementa aristotelicae și în 1842 Erläuterungen zu den Elementen der Logik Aristotelischen; în 1847 a devenit membru al Academiei prusace de Științe din care a fost secretar, în clasa științelor istorice, până în 1871 .

A predat timp de aproape 40 de ani, de asemenea , examinarea candidaților pentru filosofie și pedagogie profesori în Prusia. În 1865 el a fost implicat într - o controversă caustic cu privire la interpretarea kantiană a spațiului cu Kuno Fischer , care a atacat în lucrarea sa Kuno Fischer și Kant lui ( 1869 ), obținând o replică polemică în Fischer lui Anti-Trendelenburg ( 1870 ).

Fiul său Friedrich a fost un chirurg bine-cunoscut.

Filozofia

Filozofia Trendelenburg este condiționată de studiul său Platon și Aristotel, în care el vede fondatorii idealism ; poziția sa este aceea a unui interpret aristotelian moderne. Negând posibilitatea unei metode filosofice absolută, așa cum este revendicat de Hegel , munca Trendelenburg are ca scop să demonstreze prezența ideii în realitate. Procesul de gândire este analitic, provenit de la anumite realități la în universal pe care au explicația lor; chiar dacă întregul sistem se înțelege din părțile cunoscute, procesul de reconstrucție va rămâne totuși aproximative. În loc de o atitudine speculativă constantă, aceasta va fi de datoria noastră să rămână fermă în ceea ce poate fi considerat rezultatul dobândit de o evoluție istorică.

Trendelenburg a găsit expresia clasică a acestor rezultate în platoniciene - sistemul aristotelic. Problema filosofică este astfel pusă: modul în care se crede și de a fi uniți în cunoaștere, cum a crezut vin în ființă și cum intră crezut a fi? Procedînd în conformitate cu principiul conform căruia ca poate fi cunoscut numai de ca, Trendelenburg obține o doctrină personală, pe care a definit organische Weltanschauung, o concepție organică a lumii - deși bazate pe Aristotel. Acesta introduce conceptul de mișcare constructivă care unifică fiind și gândit, în sensul că lumea exterioară este obiectul percepției și a crezut că în fiecare moment: acesta din urmă produce forme a priori - timp, spațiu și categoriile științelor naturale - dar le produce , în conformitate cu realitatea și , prin urmare , ele sunt atât subiective și obiective. În acest fel, Trendelenburg încearcă să rezolve problema knowability lucrului în sine kantian. Este adevărat că materia nu poate fi astfel complet rezolvate în cunoaștere, dar partea ireductibilă pot fi tratate, după Aristotel, ca o abstracție să fie abordată pe termen nelimitat.

Faptele de existență, cu toate acestea, nu sunt pe deplin explicate mecanicist. Interpretarea decisivă a universului poate fi găsit doar în categoria mai mare de la sfârșitul final sau cauza. Aici Trendelenburg găsește linia de demarcație între sistemele filosofice: pe de o parte, cei care nu recunosc capete , dar cauzele eficiente, care intră în grupul de democritism ; pe de altă parte, organică sau teleologice concepție despre lume, care interpretează piesele cu ideea de ansamblu și vede cauze eficiente ca vehicul de capete ideale. Acest lucru poate fi definită în general ca platonismul ; un sistem , cum ar fi Spinozism , care pare să aparțină unui al treilea grup, este de fapt o parte din democritism , care este în esență o concepție materialistă.

Etică

Ultimul aspect, derivat din evenimentele vieții umane, se referă la lumea etică, care constă în mod esențial în realizarea de capete. Legea naturală Trendelenburg este completarea sistemului său: din moment ce sarcina omului este de a pune în aplicare ideea propriei omenirii, nu ca Kant abstract, ci în contextul statului și istoriei, gândirea lui trebuie să urmărească scopurile pe care își dau seama. Legea este mijlocul prin care etică se realizează cerința: o condiție a vieții morale, ea apare din scopul etic. Statul , organismul etic în care individul - omul în potențial - devine om în realitate, este ea însăși omul universal în formă de oameni .

Prizarea dialecticii hegeliene

Critica lui Hegel dialecticii este ceea ce a făcut el , cel mai cunoscut. Potrivit unora, el este gânditorul care, urmărind la „motor“ al sistemului hegelian, a afectat cel mai mult sistemul marelui adversar (chiar mai mult decât diferitele Kierkegaard , Shopenhauer și Herbart ).

Criticile sale pornește de la logica aristotelica, din care el este un mare savant și expert; analiza interacțiunii logică între acțiune și negație introduce două moduri de a distinge și concepte contrastante: contradicție logică și opoziție reală. Mijloace contradicție logică contrazicând un concept prin negarea (de exemplu: X negates nu X); opoziție reală în loc compară două concepte prin juxtapunerea lor (de exemplu: adevărat este omologul fals). Potrivit lui Trendelenburg, Hegel, având articulat sistemul său de pe mecanismul de teză-antiteză-sinteză, a comis eroarea gravă de a nu distinge, ci mai degrabă de a confunda, între contradicție logică și opoziție reală. De fapt, potrivit dialecticii hegeliene, antiteza trebuie să fie derivate din teza prin gândire pură, prin urmare, o operațiune complet formală și, prin urmare, ar trebui să fie configurată ca o contradicție logică. Dar contradicția logică (nu X) constă în simpla negare a conceptului inițial (X), și are un conținut mai specific decât aceasta. Având în vedere că Hegel prezintă atât teza și antiteza ca concepte cu conținut specific, relația dintre cele două nu poate fi faptul că, pur formală, a negație logică, dar trebuie să fie configurat ca o opoziție reală. Acest lucru înseamnă că dialectica hegeliană nu pot fi obținute prin recurgerea exclusiv la gândirea pură, dar trebuie să facă apel în mod necesar la conținutul, la realitatea concretă. Concluzia necesară a acestui argument este faptul că, în inima sistemului hegelian există elemente care ar forța o să părăsească idealism, recunoscând un rol de experiența și existența dat.

Elevi

Franz Brentano , Hermann Cohen , Wilhelm Dilthey , Ernst Laas , Friedrich Paulsen , Hans Vaihinger , Ludwig Feuerbach , Karl Marx , Søren Kierkegaard , Georg Cantor , Karl Eugen Dühring , Alois Riehl , Friedrich Ueberweg . Printre altele, un elev italian, savantul grec Francesco Acri , apoi profesor la Bologna, ar trebui să fie menționat.

Bibliografie

Lucrări

• De Aristotelis categoriis ( 1833 )
• Elementa Logices Aristotelicae ( 1836 )
• Logische Untersuchungen ( 1840 )
• Erlauterungen zu den Elementen der Aristotelischen Logik ( 1842 )
• Frage logische Die în Sistemul Hegels ( 1843 )
• Geschichte der Kategorienlehre ( 1845 )
• Historische Beiträge zur Philosophie ( anul 1846 - 1867 )
• Uber Spinozas Grundgedanken und Dessen Erfolk ( 1850 )
• Uber Herbarts Metaphisik ( 1854 )
• Des Naturrecht aufdem Gründe der Ethik ( 1860 )
• Lücken im Völkerrecht ( 1870 )
• Kleine Schriften ( 1871 )

Traduceri

• Metoda dialectică, Bologna , 1990
• Doctrina categoriilor în Aristotel, Milano, 1994
• Doctrina categoriilor în istoria filosofiei, Monza, 2004

Educaţie

• E. Berti, Critica Aristotelianizing FAT și concepția hegeliană a finitului, în „Studii aristotelice“, L'Aquila , 1975
• M. Mangiagalli, Logică și metafizică în gândirea lui FAT, Milano, 1983
• L. Parasporo, critic Trendelenburg lui Hegel, în «Cultura», 30, 1992, nr. 3, p. 393-404.
• E. Fugali, Suflet și mișcare. Teoria cunoașterii și psihologiei în T., Milano, 2002
• M. Guidotti, "Utopia idealrealism. Hegel, Herbart și revenirea la Kant în teoria experienței FAT lui", Milano, 2007
• S. Wagner, "Filosofia practica a lui Friedrich Adolf Trendelenburg", Luciano Editore, Napoli 2011

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină în limba germană dedicată Friedrich Adolf Trendelenburg
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Friedrich Adolf Trendelenburg

linkuri externe

• Friedrich Adolf Trendelenburg , în dicționar de Filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• Friedrich Adolf Trendelenburg , pe Sapienza.it, De Agostini .
• (RO) Friedrich Adolf Trendelenburg , în Enciclopedia Britannica , Encyclopaedia Britannica, Inc.
• (RO) Friedrich Adolf Trendelenburg , pe genealogia matematicienilor , Dakota de Nord Universitatea de Stat.
• Lucrări de Friedrich Adolf Trendelenburg , pe openMLOL, Orizonturi Unlimited SRL.
• (RO) Lucrări de Friedrich Adolf Trendelenburg , pe Deschidere Biblioteca , Arhiva pe Internet .

Portal Biografii

Portalul de filosofie