Friedrich Schelling

Dezambiguizare - "Schelling" se referă aici. Dacă căutați alte semnificații, consultați Schelling (dezambiguizare) .

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling circa 1800

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling ( Leonberg , 27 ianuarie 1775 - Bad Ragaz , 20 august 1854 ) a fost un filosof german , unul dintre cei trei mari exponenți ai idealismului german , plasat istoric între Johann Gottlieb Fichte , mentorul său în primii ani, și Georg Wilhelm Friedrich Hegel , prietenul său la universitate și apoi rival.

Gândirea lui Schelling, dificil de definit într-un cadru unitar datorită evoluției sale continue, continuă din cea a lui Kant și Fichte. Filosofia sa despre natură , ascunsă mult timp de ascensiunea lui Hegel, a fost recent redescoperită. ^[1] Datorită importanței atribuite artei ca punct de fuziune între natură și spirit , Idealismul său este numit și estetic .

Biografie

Schelling s-a născut în Leonberg, Germania, dintr-un preot protestant cult. Băiat precoce, i s-a permis să intre în Tübinger Stift , seminarul din Tübingen la vârsta de cincisprezece ani, unde a studiat teologia împreună cu Friedrich Hölderlin și Georg WF Hegel , cu care s-a împrietenit. Entuziasmul trezit în el de reînnoirea culturală care părea să fi fost declanșată de gândirea kantiană și de revoluția franceză , l-au determinat să accepte și să asimileze rapid filosofia lui Fichte .

În 1796 s-a mutat ca tutor la Leipzig , unde s-a ocupat de științele naturii . Succesul primelor sale lucrări l-a determinat să obțină o catedră la Jena în 1798 , unde a participat la cercul romantic alăturându-se celor mai mari exponenți ai romantismului : Goethe , Novalis , Schiller , Hölderlin , frațiiWilhelm și Friedrich Schlegel și Fichte , din al cărui scaun a devenit în curând succesorul, după ce acesta din urmă fusese obligat să demisioneze. Tot în Jena Schelling l-a găsit și pe Hegel; împreună, cei doi au colaborat la publicarea jurnalului critic de filosofie . În cadrul cercului romantic Schelling a cunoscut-o pe Caroline Michaelis , căsătorită cuWilhelm August von Schlegel , dar de care se va despărți pentru a deveni soția sa.

Între timp, au început să apară dezacorduri grave și controverse cu Fichte, în principal din cauza incapacității fiecăruia dintre cei doi de a înțelege punctul de vedere al celuilalt.

După ce a obținut o altă catedră la Würzburg , în 1806 Schelling s-a mutat la München , unde a maturizat o schimbare profundă a filozofiei sale, la care au contribuit diverse evenimente: întâlnirea cu Baader , care l-a introdus în gândul lui Böhme , moartea Carolinei, atacurile pe filozofia ei de Hegel , Jacobi și alții, dar și despre nevoile interne ale căii sale filosofice. După 1809 s- a izolat într-o lungă tăcere, angajându-se în elaborarea unei lucrări niciodată finalizate, Veacurile lumii . ^[2] În 1812 s- a căsătorit cu Paulina Gotter, care va rămâne întotdeauna cu el și îi va da șase copii. În 1821 Schelling a predat la Erlangen și din 1826 la München, unde în anul următor a susținut prelegerile din München despre istoria filosofiei moderne . ^[3] În 1841 a fost chemat la catedra din Berlin care fusese a lui Hegel . Aici, unde l-a avut și pe Kierkegaard printre ascultătorii săi, el a dezvoltat ultima fază a gândirii sale, într-o deschisă controversă împotriva idealismului hegelian, reafirmând primatul ființei prin auto-negarea rațiunii dialectice . A stârnit o mare atracție, dar apelurile sale au căzut la auz. Retras definitiv de la predare, a murit aproape uitat la Bad Ragaz , Elveția , la 20 august 1854.

Idealismul estetic

Schelling s-a ocupat inițial de Immanuel Kant și Johann Gottlieb Fichte . Prima sa disertație I ca principiu al filosofiei ( 1795 ) a fost foarte apropiată de ideile lui Fichte. Schelling păstrează, de fapt, motivul Fichtian al primatului filozofiei practice , ca activitate articulată în trei momente: expansiunea creativă și infinită a ego - ului , producția inconștientă a unei limite care i se opune, conștientizarea și depășirea unei astfel de autolimitări prin „acțiunea etică ; Schelling, însă, îi conferă o conotație diferită, în care este apreciat chiar și momentul non-ego-ului. Prin urmare, nu mai este justificat doar idealismul , ci și realismul , în încercarea de a da organicitate și coerență kantismului la nivel ontologic . Influențat de Spinoza , el ajunge astfel să reconcilieze critica cu dogmatismul : aceste două sisteme filosofice, care la prima vedere par ireconciliabile, sunt în realitate convergente, deoarece unul începe de la subiect , celălalt de la obiect , ambele vizând punctul lor de asamblare. Însă începând fiecare dintr-un punct de vedere unilateral, riscă să piardă principiul complementar acestuia: subiectul și obiectul sunt de fapt o realitate unică, vizibilă acum într-o direcție, acum în cealaltă, dar în orice caz nu se descompune. De fapt, dialectic , un subiect este astfel numai în raport cu un obiect și invers.

Absolutul ca o uniune a Spiritului și a Naturii

Sarcina filozofiei este atunci să ajungă la Absolut , înțeles în maniera lui Plotin , Cusano și Bruno , ca Acela în care opusurile coincid, și situat dincolo de procesul cognitiv, adică al acelei cunoștințe pur teoretice care ca atare implică opoziția față de obiectul real al investigației cuiva și, prin urmare, este limitată și finită . Absolutul este de necunoscut pentru că a cunoaște înseamnă a conecta, a raporta ceva la altceva decât la sine; dar întrucât Absolutul are deja totul înăuntru, nu are un termen de referință extern cu care să se poată raporta; cu toate acestea, trebuie să fie admis, cu o conștientizare imediată de sine, care este intuiția intelectuală fichtiană, deoarece altfel rămâne în opoziția subiectului și obiectului, ceea ce este o contradicție logică . Complementaritatea reciprocă a acestor doi termeni opuși este însă realizată ca identitate deplină doar în acțiunea practică, în timp ce la nivel teoretic rămâne în dualismul dintre critică și dogmatism , iar finitul poate accesa infinitul doar negându-se pe sine.

Potrivit lui Schelling, motivul acestei antiteze între identitate și dualism, teorie și practică, finit și infinit, constituie problema centrală a fiecărei filozofii. Pentru a o depăși, așa cum explică el în Panorama celei mai recente literaturi filosofice , este necesar să postulăm că absolutul nu este nici infinit, nici finit, ci unirea originală a infinitului și a finitudinii: subiectul, de fapt, Spiritul infinit, este pură. activitate subiectivă, dar o activitate este numai în măsura în care produce o acțiune, adică devine obiect. Și la rândul său, obiectul , care este natura spinoziană , are nevoie de un subiect sau un motiv care îl pune. Astfel, pe de o parte, Duhul, cunoscându-se pe sine, este condiționat de el însuși și, prin urmare, se limitează, devenind finit; pe de altă parte, în activitatea sa este în același timp necondiționat, neavând nimic în afara lui. Spiritul se reflectă în Natură, care este, prin urmare, un spirit „pietrificat”, rigidizat. Unirea lor imediată este adevăratul Absolut, în măsura în care are în sine subiectivitate și obiectivitate, ființă și gândire , finit și infinit, spirit și materie , activitate și pasivitate; este indiferența naturii și a rațiunii.

Filosofia naturii

Il Mattino , pictură a artistului romantic Caspar David Friedrich

Prin urmare, Schelling se deplasează în căutarea structurii ontologice a Absolutului, care în Fichte a rămas în schimb inaccesibil. Atenția se îndreaptă spre spiritul obiectivat, care este „oglinda finită a infinitului”: natura. Această obiectivare este încă spirit și, prin urmare, un absolut care are aceleași calități ca ego - ul , dar este inconștient și, în măsura în care este obiectivată, devine independent. Știința naturii trebuie, așadar, să posede în sine propriul său principiu (care trebuie respectat cu disciplinele sale, cum ar fi chimia și fizica ), adică se constituie într-o știință autonomă , anulând dependența de ego-ul fichtian. Aceasta implică faptul că natura nu poate fi un simplu mecanism heteronom (supus legilor externe), ci trebuie concepută ca o viață guvernată intern de o unitate profundă: ca un organism viu . Preluând o imagine plotiniană antică, Schelling numește sufletul lumii ( Weltseele ) forța unitară care mișcă natura.

Întrucât unitatea este întotdeauna atâtă numai în raport cu o opoziție, în măsura în care unifică un dualism (care a fost dinamica I / non-I), aceasta trebuie să se aplice și spiritului inconștient sau naturii, în care există astfel o polaritate , un principiu atestată mai ales de magnetism și electricitate . ^[4] În viziunea sa asupra totalității naturii, care era tipică filozofiei renascentiste , iar Schelling își revine în special de la Giordano Bruno (căruia îi va dedica o scriere, Bruno din 1802 ), include și omul , care reprezintă vârful , punctul de trecere în care spiritul inconștient obiectivat devine conștient de sine. ^[5] Este o concepție a naturii care este antitetică mecanismului determinist , deoarece în ea nu părțile individuale formează și explică întregul, ci, dimpotrivă, pleacă de la conștiința de sine inteligentă că este este posibil să înțelegem gradele inferioare, care sunt doar aspecte sau limitări ale organismului unic universal: în natură există o intenționalitate, un evoluționism finalist care îl face să treacă de la cele mai simple organisme la cele mai complexe. Natura, spune Schelling, este o „inteligență latentă”, un „spirit la putere”. De exemplu, el scrie:

Această finalitate a naturii este evidențiată de introducerea conceptului de putere, cu care Schelling desemnează cele trei momente diferite ale relației de identitate dintre realitate și idee : de la tărâmul anorganic, etapa realității, la care cele trei forțe ale magnetismul aparține electricității și chimismului (care este setul de legături și relații derivate din chimie), natura trece la al doilea nivel, cel al luminii , considerat momentul idealității, întrucât în ​​lumină, într-un anumit sens, ia conștiință de sine ; a treia putere, unind primele două, este lumea organică , guvernată de cele trei forțe ale sensibilității, excitabilității și reproducerii, la vârful cărora, așa cum am spus, există omul. ^[7]

Principiile fundamentale care guvernează Natura pot fi rezumate după cum urmează:

• Polaritate : fiecare grad al naturii este alcătuit dintr-o pereche antitetică, dar complementară;
• Coeziune : interacțiunea forțelor care vizează reechilibrarea;
• Metamorfoză : transformabilitatea elementelor una în cealaltă;
• Puterea : fiecare grad al scării evolutive este rezultatul transformării față de cel anterior;
• Analogie : afinitatea fenomenelor, cu care Schelling folosește și generalizează cu pricepere câteva descoperiri științifice importante.

Cu toate acestea, în această primă fază a gândirii sale, Schelling respinge principiul forței vitale înțeleasă ca origine necunoscută și obscură a forțelor organice, deoarece a văzut o afinitate cu incognoscibilitatea kantiană a lucrului în sine .

Idealism transcendental

Pe măsură ce natura evoluează spre principiul inteligent, la fel și Duhul trece prin procesul invers, ^[8] care are loc în Istorie : în Sistemul idealismului transcendental Schelling se confruntă astfel cu „filosofia conștiinței ”, paralel cu filosofia naturii , reconstituirea activităților Eului, care poate fi accesată doar cu o intuiție imediată și internă, deoarece nu este o simplă cunoaștere care poate fi obiectivată din exterior, ci este o cunoaștere a cunoașterii.

Prima epocă de dezvoltare a Conștientului este momentul obiectivității în care obiectul este învățat ca fiind străin de subiect , deoarece în realitate este rezultatul unei producții inconștiente , pe care conștiința nu o recunoaște încă ca atare.

A doua epocă este în schimb caracterizată de sentimentul de sine: ego-ul descoperă cum categoriile sale de gândire sunt produsele propriei activități, devenind conștient de propria producție inconștientă. În a treia epocă, ego-ul se ridică deasupra cunoașterii, constituit prin corespondența dintre formele inconștiente ale naturii și formele conștiente ale gândirii, pentru a-și manifesta pura spontaneitate. În această ultimă fază, ego - ul se plasează și este în esență voința , care nu poate fi obiectivată, deoarece implică o depășire a fazei cognitive în sine.

Această voință acționează și se realizează în istorie . Schelling vede istoria, ca și natura deja, într-o perspectivă finalistă , ca o realizare progresivă a Subiectului transcendental în absolut; ( transcendental este un termen kantian care indică cu precizie activitatea subiectului în relația sa cu obiectul, activitate care are loc în conștiința critică a filosofării în sine). Dar libertatea ego - ului aici poate apărea ca voință, deoarece legea datoriei nu este ca o necesitate naturală: ego-ul îl poate urma sau nu. Și totuși libertatea nu este ceva irațional, ci mai degrabă supra-rațional, deoarece se realizează în voința de a alege însăși raționalitatea etică , devenind o condiție pentru realizarea ei. Deci, istoria nu este o secvență neunită de acțiuni pur arbitrare: ea este comparată de Schelling cu o dramă în care Dumnezeu este autorul și omul actorul care colaborează la inventarea propriului său rol. În această acțiune etică, pe de o parte, filosofia practică abordează progresiv și la nesfârșit absolutul , dar, la fel ca în Kant și Fichte , are limita de a nu-l putea realiza pe deplin. Este o „demonstrație” nesfârșită a absolutului, care ca atare rămâne, așadar, încă (deși în forme treptat mai mici) un obiect al credinței .

Spre deosebire de Fichte, însă, Schelling, recuperând ideea kantiană a frumuseții naturii, recunoaște în momentul estetic al artei punctul în care decalajul dintre idee și realitate, spirit și natură, activitate conștientă și inconștientă este definitiv anulat. De fapt, acea intuiție productivă acționează în artă pe care filosofia teoretică o poate recunoaște, dar nu realiza. Acțiunea estetică este comparabilă cu o natură creativă care respectă legile pe care și le dă. Adică, geniul nu funcționează în vederea unui scop extern, dar singurul scop al operei sale este să lucreze singur; ghidat de o inspirație profundă, pe care o domină lăsându-se dominat de ea, el este conștient și nu conștientizează în același timp. Artistul în activitatea sa creatoare realizează astfel unitatea idealului și a realului după ce aceste două, în conștiința omului, au fost separate. Din acest motiv, intelectul nu poate epuiza niciodată înțelegerea operei de artă: de fapt este un infinit și, deoarece nu este finit, nu poate fi obiectivat. Filosofia își atinge scopul numai cu intuiția artistică, prin urmare arta este pentru Schelling principalul organ al filozofiei .

Cu Schelling, teoria romantică a artei a primit astfel cea mai profundă teoretizare. Prezentând arta ca o manifestare a absolutului în care să înțelegi indiferența contrariilor, Schelling este considerat cel mai mare exponent al curentului idealismului estetic .

Filosofia identității absolute

Polaritatea ca putere

În fața lui Fichte obiecții, în conformitate cu care , din punctul de vedere al subiectului și al filosofării critice nu poate fi presupus paralelismul dintre progresul filozofia naturii și progresul idealismului transcendental (din moment ce , în cazul în care de la sine conștientizare este posibil să mergi la natură, calea care merge de la natură la conștiința de sine nu poate fi înțeleasă decât în ​​măsura în care aceasta din urmă este deja presupusă de aceeași filosofie transcendentală), Schelling în Expoziția sistemului meu de filozofie din 1801 clarifică faptul că el vrea să se plaseze nu din punctul de vedere al subiectului transcendental, ci din punctul de vedere al absolutului, în care subiectivitatea și obiectivitatea sunt co-esențiale și au demnitate ontologică egală.

Acum vrea să pornească în acest fel de la punctul lor de unitate și identitate , în care rațiunea nu trebuie să iasă din sine și din viziunea sa unilaterală pentru a ajunge la absolut (așa cum a fost în perspectiva limitată a conștiinței critice transcendentale care a avut să se învingă în creația artistică), dar se identifică imediat cu absolutul însuși. Filosofia sa de identitate vrea să fie o „filozofie absolută”, deoarece identitatea nu înseamnă sinteză sau chiar nediferențierea, ci o relație necesară și unitatea contrariilor: adică idealitatea implică realitatea și invers. Sunt doi poli dintre care unul este puterea celuilalt.

După cum sa explicat în Bruno , unde apare strămoșii neoplatonici clari, două momente sunt esențiale pentru absolut: identitate și diferență, sau cu alte cuvinte, unitate și opoziție. Prin urmare, absolutul trebuie definit ca identitatea „identității și diferenței”. Introducerea diferenței face posibilă multiplicitatea . Explicarea absolutului în multiplicitatea infinită a universului este necesară tocmai pentru că momentul diferenței este la fel de esențial ca și cel al identității. Această activitate este astfel dualizată într-o polaritate de forțe opuse, una pozitivă și una negativă (+ / -), dar cea pozitivă (atracție) o configurează ca Una, cea negativă (repulsie) o configurează ca multiplă și polarizată, astfel încât fiecare pol este la rândul său unirea unui '+' și a unui '-'. Unul se găsește în multe, iar multe sunt fațete infinite ale Unului.

Prin urmare, nimic nu se găsește în afara absolutului : este Unul și Totul. Natura este în Dumnezeu și, din moment ce fiecare realitate este o reflectare a absolutului, lumea a fost întotdeauna perfectă. Dar cum nu apare deloc așa, ci supus temporalității și contingenței ? Acest fapt este explicat de Schelling ca o consecință a cunoașterii inadecvate și încă inconștiente. Adică este un aspect simplu. Pentru a explica modul în care acest punct de vedere inadecvat, tipic omului , ar fi putut să apară, în Filosofia și religia din 1804, el revine la absolut : obiectivarea absolută plasează în sine absolutul obiectivat. Acesta din urmă, fiind la rândul său absolut (din moment ce infinitul nu poate fi divizat în mod logic), se poate plasa în mod autonom, dar prin aceasta pierde legătura de unitate oferită de absolutul original și este dispersată în temporalitate și contingență. Schelling vorbește despre o cădere în acest sens, introducând un moment de iraționalitate în sistem: această cădere conform lui Schelling este legată de un act de libertate umană, care nu poate fi explicat rațional deoarece fiind liber nu poate fi trasat la o necesitate logică. O lacerare și o dualitate similară în potențial oferă totuși o indicație prețioasă: universul Schellinghian nu este niciodată epuizat doar de raționalitate , ceea ce îl plasează în perspectivă într-o depășire a idealismului absolut care va găsi în schimb la Hegel cel mai mare și definit interpret.

Cu toate acestea, „filosofia identității absolute” intenționa să se prezinte în acei ani ca o interpretare extrem de statică a universului, lucru care a fost oarecum contestat de prietenul său Hegel: i-a reproșat lui Schelling că a anulat în esență istoricitatea și multiplicitatea devenirii , a udării reduc diversitățile și particularitățile lor în unitatea nediferențiată a Absolutului, reducând totul la spirit; Definiția lui Hegel a idealismului estetic a rămas faimoasă, comparând-o cu „o noapte în care toate vacile sunt negre”. ^[9]

Al doilea Schelling

Friedrich Schelling

Martor al triumfului lui Hegel , care credea că rezolva întreaga realitate și contradicțiile acesteia în Rațiunea absolută, Schelling va dezvolta o nouă filozofie într-o fază mai matură a vieții sale, într-un efort de a infirma și depăși gândirea lui Hegel și de a răspunde criticilor. de la acum fostul său prieten. El va reinterpreta astfel idealismul german nu mai mult în perspectiva hegeliană a imanentismului logic , ci prin reafirmarea valorilor libertății și transcendenței . Așa cum i s-a întâmplat deja predecesorului său Fichte , el se va așeza și pe poziții din ce în ce mai apropiate de creștinism .

Începutul celei de-a doua faze a gândirii lui Schelling se află în general în 1809 , când sunt publicate Investigațiile sale filozofice despre esența libertății umane . Reluând unele teme deja elaborate de germani mistici , în special de către Jakob Böhme , Schelling rememorează problema abordată deja mai sus cum să obțină multiplicitate de la nediferențiat One . Pentru a justifica prezența diversității și istoricității, fără a le reduce la simple înșelăciuni și aparențe (care a fost acuzația adusă lui Hegel) și, în același timp, pentru a evita căderea într-un dualism incurabil în care se opune unitatea indistinctă a lui Dumnezeu pentru dispersia și mutabilitatea lumii, potrivit lui Schelling va fi necesar să admitem că istoria și devenirea își au temelia în Dumnezeu însuși.

Acest lucru este posibil numai dacă Dumnezeu este înțeles nu ca o ființă statică, ci ca un Dumnezeu viu și existent , care primește istoria și viața în sine, astfel încât El nu numai că este, ci devine. Referindu-se la bipolaritatea anterioară spirit / natură , Schelling afirmă că Natura reprezintă aspectul întunecat și inconștient al lui Dumnezeu, un abis adânc din care iese Dumnezeu, revelându-se pe sine ca Persoană și făcând lumina să triumfe asupra întunericului. Întunericul în sine nu este un principiu al răului, ci mai degrabă fundamentul prin care Dumnezeu acționează ca causa sui , adică cauza lui însuși. Cu toate acestea, în acest fond întunecat se află posibilitatea răului , care, prin urmare, nu este o simplă neființă, ci un potențial, care trebuie învins.

Dumnezeu, alegând binele , a fost martor la victoria asupra morții, împăcând și reunind în sine natura și Duhul, temelia și existența, într-un mod definitiv; omul, în schimb, care este un Dumnezeu în devenire, unde totul este încă provizoriu, poate decide să separe cele două principii opuse, rupându-le unitatea. Prin urmare, răul este rezultatul liberului arbitru al omului care a ales calea răzvrătirii, punând în aplicare acea despărțire care era prezentă în Dumnezeu în formă latentă, deși ca o posibilitate deja câștigată. Din cauza iraționalității inerente a răului, rațiunea nu este suficientă pentru a-l învinge, ci este necesară și credința . Omul, care este făcut după chipul lui Dumnezeu, este o ființă spirituală în care Creatorul se arată, dar este un Dumnezeu căzut care a preferat calea discordiei și a multiplicității în locul unirii. Încercarea omului de a remedia separarea dintre fundalul întunecat al Naturii și lumina Rațiunii este totuși o indicație nu numai a naturii sale păcătoase , ci și a celei divine . În toamnă, Schelling vede deja răscumpărarea implicită.

În acest fel, Schelling a obținut trei rezultate:

• el a dat viață, într-un mod mai decisiv decât în ​​prima fază a gândirii sale, unei concepții despre Dumnezeu ca persoană și ca Dumnezeu viu, foarte asemănătoare creștinismului;
• el a recunoscut că răul nu este doar negativitate sau lipsă de a fi, așa cum a argumentat augustinianul filosofic , ci are propria sa pozitivitate, care, totuși, nu trebuie înțeleasă nici măcar în forma manieică ca un contrast absolut cu Binele;
• el a răspuns acuzațiilor lui Hegel excludând orice posibilitate de acord cu sistemul său și panlogismul său; pretenția hegeliană de a raționaliza totul nu a ținut cont de prezența răului, care constă tocmai în imposibilitatea de a găsi o explicație pentru fiecare problemă.

Aceasta nu înseamnă că filozofia nu ar trebui să încerce în toate modurile să pătrundă în sensul iraționalului, sarcină pe care Schelling o va urmări până la capăt.

Filozofia pozitivă ca filozofie a existenței

O fotografie de Friedrich Schelling din 1848

Ultima perioadă a filosofiei lui Schellingh, care a venit după o lungă perioadă de tăcere, se numește „filozofie pozitivă”; aceasta a fost elaborată în două momente succesive: mai întâi cu Filosofia mitologiei și apoi cu Filosofia Revelației .

Potrivit lui Schelling, dacă mitologia este înțeleasă în latura sa esențială și nu este judecată la prima vedere ca un set de credințe antice și învechite, este capabilă să dezvăluie semnele și formele în care se articulează istoria umană. ^[10] În timp ce gândirea logică rămâne incapabilă să înțeleagă particularitatea și concretitatea realității în devenire, cea mitologică permite o cunoaștere mai adecvată a acesteia. De fapt, mitul este tautegoric , nu alegoric , în sensul că nu trebuie explicat pe baza presupuselor adevăruri anterioare acestuia, ci se exprimă doar ca un nod particular al dezvoltării călătoriei lungi și semnificative a conștiinței umane. ^[11]

Cu toate acestea, în timp ce mitologia nu depășește o concepție pur naturalistă a lui Dumnezeu, filosofia Revelației, făcută posibilă prin anunțul creștin, reușește să se ridice la o cunoaștere de tip supranatural . Pentru Schelling esența creștinismului este dată de natura sa istorică intimă, care este exprimată în special în Întruparea lui Hristos . În aceasta se află imensa valoare a religiei creștine, al cărei conținut fundamental nu trebuie redus, așa cum voia Hegel, ^[12] la un set de precepte morale dictate de rațiune , din care viața umană a lui Isus ar reprezenta doar învelișul exterior: «Conținutul fundamental al creștinismului este tocmai Hristos însuși, nu ceea ce a spus El, ci ceea ce este El, ceea ce a făcut El. Creștinismul nu este imediat o doctrină, este o realitate ». ^[13]

O filozofie raționalistă precum cea hegeliană ar fi trebuit să se limiteze la studierea esenței realității din punct de vedere logico-formal, fără a pretinde că își stabilește existența , adică conținutul istoric și substanțial. Hegel, pe de altă parte, avea prezumția de a construi atât un sistem rațional, cât și un sistem istoric. Ma questa è per Schelling una mistificazione: Hegel non ha operato nessuna conciliazione tra Ragione e Realtà , ha soltanto messo la ragione al posto del reale, non avendo voluto distinguere tra filosofia positiva e filosofia negativa , confondendole.

La filosofia negativa può stabilire soltanto le condizioni negative o necessarie (ma non sufficienti) perché qualcosa esista. Essa coglie il dato empirico su un piano concettuale , racchiudendolo in un sistema , senza potere in nessun modo farlo venire all'essere, dal momento che l'esistenza nasce da una volontà libera e irriducibile alla mera necessità razionale. Alla filosofia negativa è quindi affidato un compito importante, in vista però di qualcos'altro: essa cioè deve essere integrata da una filosofia positiva, dove anche gli eventi e la storia trovino una loro ragion d'essere.

La filosofia positiva rappresenta così l'aspetto complementare a quello puramente logico-negativo della filosofia. Essa si rende conto che il suo pensare è reso possibile da un Essere sovra-razionale da cui procede , ma poiché la ragione non lo può dedurre da sé in termini logici, ha per questo bisogno di una rivelazione da parte di Dio stesso. Per accoglierla la ragione deve sapersi aprire, con l' estasi , a un sapere trascendente posto fuori di sé, che diventa condizione del dato empirico e dell'esistenza. Si tratta di un sapere "positivo" perché rivelato direttamente da Dio e non per via negativa o indiretta. Gli autori a cui Schelling intende chiaramente rifarsi in quest'ultima fase del suo pensiero sono ancora una volta Plotino ei mistici neoplatonici .

L'eredità

Per quasi tutto l' Ottocento Schelling venne interpretato alla luce di Hegel , come un momento determinante dello sviluppo dell' Idealismo che trovi il suo compimento nel pensiero hegeliano. Tale linea interpretativa tendeva a offuscarne le enormi differenze, e in particolare la sua seconda filosofia, che ebbe influenze profonde, anche se spesso sotterranee, ^[14] nelle correnti anti- positiviste e anti- marxiste della seconda metà dell'Ottocento (parallelamente a Schopenhauer che da lui trasse spunto) ^[15] .

L'interesse che Schelling aveva suscitato con l'enunciazione della filosofia positiva era stato peraltro vivissimo; ad ascoltarla convenirono tra gli altri Engels , Bakunin , e Kierkegaard , il quale ne recepì il richiamo all' esistenza , che per lui tuttavia sembrava non tradursi mai concretamente nella scoperta della singolarità dell'uomo. Influssi più o meno sotterranei sono rintracciabili anche nell' antroposofia di Steiner ^[16] e nel sofianismo di Bulgakov , ^[17] nonché nelle correnti estetiche decadentiste e nell' irrazionalismo di Nietzsche , sebbene Schelling non volesse fare dell'assoluto e dell'esistenza un fatto soltanto irrazionale e del tutto incomprensibile. Non si può trascurare neppure il rilievo dato da Schelling alla nozione di inconscio , contribuendo alla formazione del contesto culturale in cui sarebbe sorta la psicanalisi , e in particolare quella di Carl Gustav Jung . ^[18] Dell'idealismo schellinghiano si nutrì inoltre il pensiero francese fino a permeare soprattutto la filosofia di Bergson . ^[19]

La sua filosofia della natura e il concetto di persona sviluppato nell'ultimo periodo ebbe poi un influsso decisivo sull' antropologia filosofica di Max Scheler , ^[20] e sull' ermeneutica di Luigi Pareyson . A Schelling si ispirò anche la filosofia esistenzialistica di Heidegger , Jaspers e Marcel . ^[21] Sul piano teologico l'importanza di Schelling sta nell'aver recuperato la Rivelazione nella sua positività e storicità. La recente riscoperta dell'ultimo Schelling, infine, è stata conseguenza dello sforzo di superamento del pensiero di Hegel e di un'interpretazione dell' idealismo tedesco non più nell'ottica hegeliana.

Opere

• Vom Ich als Prinzip der Philosophie oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen ( L'io come principio della Filosofia o sul fondamento della conoscenza umana ), 1795
• Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus ( Lettere filosofiche su dogmatismo e criticismo ), 1795-1796
• Allgemeine Übersicht der neuesten philosophischen Literatur ( Panorama della più recente letteratura filosofica ), 1797
• Ideen zu einer Philosophie der Natur ( Idee per una filosofia della natura ), 1797
• Von der Weltseele ( Sull'anima del mondo ), 1798
• Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie ( Primo abbozzo di un sistema della Filosofia della Natura ), 1799
• System des transcendentalen Idealismus ( Sistema dell'idealismo trascendentale ), 1800
• Allgemeine Deduktion des dynamischen Prozesses ( Deduzione generale del processo dinamico ), 1800
• Darstellung meines Systems der Philosophie ( Esposizione del mio sistema di filosofia ), 1801
• Bruno, oder das göttliche und natürliche Prinzip der Dinge ( Bruno, ovvero il principio divino e naturale delle cose ), 1802
• Philosophie der Kunst ( Filosofia dell'arte ), lezioni del 1802-1803
• Philosophie und Religion ( Filosofia e religione ), 1804
• System der gesammten Philosophie und der Naturphilosophie insbesondere ( Sistema dell'intera filosofia e della Filosofia della Natura in particolare ), 1804
• Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit ( Ricerche filosofiche sull'essenza della libertà umana ), 1809
• Die Weltalter ( Le età del mondo ), ^[2] 1811: ci sono varie versioni di questo testo rimasto incompiuto
• Ueber die Gottheiten zu Samothrake ( Le divinità di Samotracia ), 1815
• Lehrstunden der Philosophie ( Lezioni monachesi sulla filosofia moderna ), ^[3] lezioni del 1827-1830
• Philosophie der Mythologie ( Filosofia della mitologia ), lezioni del 1842
• Philosophie der Offenbarung ( Filosofia della rivelazione ), lezioni del 1854

Letteratura critica

• E. von Hartmann , Schellings philosophisches System , Lipsia 1897 (per una prima considerazione del pensiero schellinghiano autonoma da Hegel)
• H. Knittermeyer, Schelling und die romantische Schule , E. Reinhardt, Monaco 1929 (che mette in luce aspetti particolari come la religione romantica , la teosofia , il mito )
• S. Drago del Boca, La filosofia di Schelling , Sansoni, Firenze 1943 (la prima opera importante in Italia)
• H. Fuhrmans, Schellings letzte Philosophie , Dünnhaupt, Berlino 1940, e Schellings Philosophie der Weltalter , L. Schwann, Düsseldorf 1954 (entrambi in chiave anti-hegeliana)
• A. Massolo, Il primo Schelling , Sansoni, Firenze 1953, (evidenzia l'autonomia del giovane Schelling rispetto a Fichte)
• W. Schulz, Die Vollendung des deutschen Idealismus in der Spätphilosophie Schellings , Kohlhammer, Stoccarda 1955 (secondo cui Schelling costituì il miglior compimento dell'Idealismo, superando Hegel per aver posto il problema del fondamento della ragione assoluta)
• K. Jaspers , Schelling: Grösse und Verhängnis , Piper, Monaco 1955 (riguardante i temi affrontati dal secondo Schelling sulla libertà e la trascendenza)
• G. Semerari, Interpretazione di Schelling , Libreria Scientifica, Napoli 1958 (interpretazione in chiave antropologica)
• C. Cesa, La filosofia politica di Schelling , Laterza, Bari 1969
• Xavier Tilliette , Schelling: une philosophie en devenir , 2 voll., J. Vrin, Parigi 1970
• Xavier Tilliette, Attualità di Schelling , a cura di N. De Sanctis, Mursia, Milano 1974
• A. Bausola , FWJ Schelling , La Nuova Italia, Firenze 1975 (monografia)
• G. Semerari, Schelling , Laterza, Bari 1975
• Luigi Pareyson , Lo stupore della ragione in Schelling , in AA.VV., Romanticismo, esistenzialismo, ontologia della libertà , Mursia, Milano 1979 (sulla coessenzialità in Schelling di razionalità e apertura esistenziale)
• Pasquale Salvucci , Grandi interpreti di Kant: Fichte e Schelling , Quattroventi, Urbino 1984
• L. Procesi, La genesi della coscienza nella Fenomenologia della mitologia di Schelling , Mursia, Milano 1990
• G. Riconda, Schelling storico della filosofia , Mursia, Milano 1990
• T. Griffero, Senso e immagine. Simbolo e mito nel primo Schelling , Guerini, Milano 1994 (sul pensiero estetico del giovane Schelling)
• Francesco Tomatis , Kenosis del Logos. Ragione e rivelazione nell'ultimo Schelling , Città Nuova, Roma 1994
• GV Di Tommaso, La via di Schelling al "Sistema dell'idealismo trascendentale" , Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli 1995
• G. Boffi, Estetica e ontologia dell'immaginazione. Una lettura di Schelling , Guerini, Milano 1997
• Xavier Tilliette , Schelling: biographie , Calmann-Lévy, coll. «Les vies des philosophes», Parigi 1999
• G. Giacometti, Ordine e mistero. Ipotesi su Schelling , Unipress, Padova 2000 (una lettura del pensiero di Schelling come pensiero unitario)
• F. Viganò, Entusiasmo e visione. Il platonismo estetico del giovane Schelling , Guerini e associati, Milano 2003
• F. Forlin, Limite e fondamento. Il problema del male in Schelling (1804-1809) , Guerini e associati, Milano 2005
• L. Lotito, Potenza e concetto nella critica schellinghiana a Hegel , Guerini e associati, Milano 2006
• EC Corriero, Vertigini della ragione: Schelling e Nietzsche , Rosenberg & Sellier, Torino 2008
• M. Marchetto, La natura contesa. Schelling critico di Hegel , ETS, Pisa 2008
• Manfred Frank, Natura e Spirito. Lezioni sulla filosofia di Schelling , a cura di EC Corriero, Rosenberg & Sellier, Torino 2010
• M. Marchetto, Materia, qualità, organismo. La filosofia schellinghiana della natura e il primo sorgere della filosofia dell'identità , Mimesis, Milano 2011
• W. Hogrebe, M. Gabriel, Predicazione e genesi / L'assoluto e il mondo , a cura di SL Maestrone, Rosenberg & Sellier, Torino 2012.
• F. Forlin, Il mito moderno. Arte, racconto e filosofia nel primo Schelling , Città Nuova, Roma 2012
• EC Corriero, Libertà e conflitto: da Heidegger a Schelling, per un'ontologia dinamica , Rosenberg & Sellier, Torino 2012
• G. Cusinato, Person und Selbsttranszendenz. Ekstase und Epoché als Individuationsprozesse bei Schelling und Scheler , Königshausen&Neumann, Würzburg 2012.
• A. Carulli, De contemptu (Dallo Schelling tardo) , Il Melangolo, Genova 2014
• Iain Hamilton Grant, Filosofie della natura dopo Schelling , a cura di Emilio Carlo Corriero, Rosenberg & Sellier, 2017

Onorificenze

	Cavaliere dell'Ordine di Massimiliano per le Scienze e le Arti

Note

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Friedrich Schelling
• Wikisource contiene una pagina in lingua tedesca dedicata a Friedrich Schelling
• Wikiquote contiene citazioni di o su Friedrich Schelling
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Friedrich Schelling

Collegamenti esterni

• Friedrich Schelling / Friedrich Schelling (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Friedrich Schelling , su sapere.it , De Agostini .
• ( IT , DE , FR ) Friedrich Schelling , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Friedrich Schelling , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Friedrich Schelling , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• ( EN ) Friedrich Schelling , su Mathematics Genealogy Project , North Dakota State University.
• Opere di Friedrich Schelling / Friedrich Schelling (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Friedrich Schelling , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Audiolibri di Friedrich Schelling , su LibriVox .
• ( EN ) Opere riguardanti Friedrich Schelling , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Friedrich Schelling , su Goodreads .
• ( EN ) Edward N. Zalta (a cura di), Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling , in Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford .
• ( EN ) Saitya Brata Das, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775—1854) , su Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Appunti su Schelling a cura di Amedeo Paolucci , su amedeopaolucci.it (archiviato dall' url originale l'11 luglio 2012) .
• Articolo di Leonardo Distaso, dell'Università La Sapienza di Roma , su swif.uniba.it (archiviato dall' url originale il 16 maggio 2006) .
• Saggi sull'ultimo Schelling: "La filosofia della Rivelazione" ( DOC ), su taozen.it (archiviato dall' url originale il 6 maggio 2006) .
• ( DE ) FWJ Schelling , su textlog.de .
• ( EN ) Il "Sistema della filosofia trascendentale" , su marxists.org .
• (DE) Traduzioni parziali di Schelling della Divina Commedia di Dante e due saggi su academia.edu

Portale Biografie

Portale Filosofia