Furseo

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
San Furseo
Saintfursey.jpg
San Fursa din Lagny

Călugăr

Naștere Aproximativ 567
Moarte Aproximativ 648
Venerat de Biserica Catolica
Recurență 16 ianuarie
Patron al Péronne și Lagny-sur-Marne
Manual

Furseo , sau Fursa ( lat. Furseus, engleză Fursey, fr. Fursy) ( Irlanda , începutul secolului al VII-lea d.Hr. - Mézerolles , 649 d.Hr.), a fost un călugăr creștin irlandez , stareț de Lagny-sur-Marne ; este venerat ca sfânt de către Biserica Catolică și, de asemenea, a desfășurat activități de evanghelizare ca pelerin și întemeietor al mănăstirilor .

Biografie

Născut în Irlanda , fiul unei familii nobile, Fursa a primit de la o vârstă fragedă o educație religioasă care l-a determinat să devină cu fervoare și pasiune unul dintre numeroșii Scotti ai timpului său, adică călugări itineranți de origine insulară care au făcut peregrinații în Anglia. și pe continent cu scopul de a evangheliza populațiile încă păgâne și de a construi noi comunități monahale.

Sursele hagiografice pe care le posedăm ne spun că, la o vârstă fragedă, după ce s-a dedicat unui studiu aprofundat al Scripturilor , și-a părăsit familia și a fondat prima sa mănăstire în Irlanda; apoi s-a întors acasă, pentru a răspândi aceeași ardoare religioasă printre rudele sale și aici, în aproximativ 627 [1] , a avut viziunile sale: fenomene mistice datorită cărora se spune că sufletul său poate, în două ocazii diferite, să abandoneze trupul și experimentați o călătorie în viața de apoi , prin cer și iad , îndrumați de îngeri . Viziunile i-au sporit și au consolidat spiritualitatea și credința , atât de mult încât l-au împins la zece ani [2] de predicare itinerantă în Irlanda, inițial și apoi în Anglia. În Irlanda, de fapt, el și-a atras invidia și ura și, prin urmare, și din cauza incursiunilor barbare constante care au devastat insula, a trebuit să părăsească țara natală, însoțit doar de câțiva credincioși; s-a refugiat mai întâi pe o mică insulă de pe coastă și mai târziu în Anglia.

A ajuns în Anglia în jurul anului 631 și a fost aici oaspete alături de regele Angliei de Est , Sigebert , care i-a devenit protector și susținător și care i-a acordat terenul pentru construirea mănăstirii din Cnobbetsburg (astăzi Castelul Burgh , din Suffolk ). Mai târziu, în jurul anului 642, spiritul său neliniștit, precum și noile incursiuni barbare și moartea lui Sigebert, l-au împins să părăsească și Anglia și, după ce a încredințat mănăstirea din Cnobbetsburg fratelui său Foillan, a mers în Galia , pentru a continua lucrarea de predicare cu francii ; aici a găsit noi ocrotitori în Ercanwaldo, majordom al Neustriei , și în regele Clovis al II-lea și a întemeiat o nouă mănăstire, Latiniacum (astăzi Lagny-sur-Marne , în Île-de-France ) a cărei stareț era.

A murit de boală în 649 [3] , în timp ce călătorea cu regele și majordomul său. A fost înmormântat în Péronne , în Picardia , unde recent fusese construită o nouă bazilică; rămășițele sale au fost îngropate și păstrate ca moaște și când, patru ani mai târziu, trupul a fost exhumat pentru a fi mutat într-o mică capelă ad hoc , a fost găsit intact.

S-a decis astfel înființarea unei mănăstiri în locul înmormântării care a devenit un important centru religios și spiritual de referință pentru irlandezii de pe continent: a atras, de fapt, mulți pelerini și tot atâtea călugări care au populat-o mult timp, acordând locului porecla de Peronna Scottorum ("Péronne of the Irish"); sunt cei care fac ipoteza [4] că tocmai unul dintre acești călugări, poate tocmai cu ocazia traducerii, a compus Vita Fursei în aproximativ 653/654.

Data liturgică la care este sărbătorită este 16 ianuarie .

Surse biografice: Vita Fursei și filmările ulterioare

Avem puține date precise referitoare la cronologia biografică și genealogia sfântului, unele provenind din Analele irlandeze, precum Analele Ulsterului , altele din surse colaterale precum Additamentum Nivalense [5] , o extensie la Vita Fursei care spune despre martiriul unuia dintre frații călugări din Fursa, Foillan sau Vita sanctae Geretrudis [6] , ambele datând din a doua jumătate a secolului al VII-lea; informații suplimentare pot fi obținute de la genealogii și martirologii irlandezi sau de la alte Vitae de sfinți originari din insulă.

Cu toate acestea, principala sursă pe care o avem și care pare a fi hotărâtă și precisă în datele sale istorice, comparabilă și verificabilă cu alte surse independente, este Vita Fursei [7] , o lucrare compusă la scurt timp după moartea sfântului, la Péronne, înmormântare locul sfântului. Apropierea cronologică și geografică a biografului , aparținând aceluiași mediu monahal ca sfântul, îl fac o sursă importantă, atât de mult încât s-a ipotezat chiar că el a cunoscut-o personal pe Fursa [8] . Lucrarea, pe lângă refacerea vieții și a activității misionare din Fursa, povestește și viziunile pe care le-a avut, încă tânăr, înainte de a părăsi Irlanda și în care s-a angajat într-o călătorie mistică în viața de apoi, îndrumat de niște îngeri; această secțiune a Vieții , mai bine cunoscută sub numele de Visio Fursei , a avut un mare impact asupra cititorilor vremii, atât de mult încât aceleași manuscrise care transmit Viața o evidențiază adesea prin intermediul rubricărilor, titlurilor sau graficelor diferite. Visio a început, de asemenea, să circule separat de restul lucrării, ca un text separat.

Această Viață antică , în versiunea sa extinsă a Additamentum , a fost preluată și de Bede Venerabilul în cea de-a treia carte a Historia ecclesiastica gentis Anglorum [9] (c. 731), unde, relatând conducătorii Angliei de Est și în special al regelui Sigebert, el povestește și despre sfântul Fursa, referindu-se la extragerea știrilor sale dintr-un libellus , identificabil cu Vita Fursei .

Vita Fursei a fost apoi reluată de mai multe ori, extinsă și rescrisă de-a lungul secolelor: pe lângă menționatul Additamentum Nivalense , avem și Virtutes Fursei (secolul al IX-lea, Galia), o „ Alia Vita (secolul al XII-lea) și o Viață în Irlandeză (secolul al XIII-lea), deși acest lucru pare să nu fie altceva decât o traducere a adaptării lui Bede și nu oferă informații suplimentare.

Alia vita , anonimă, cu o prefață a starețului Arnolfo, a fost compusă în jurul anului 1100 în Lagny-sur-Marne, o mănăstire fondată de însuși Fursa în timpul șederii sale în Galia și oferă, pe lângă alte surse biografice, și câteva informații interesante despre genealogia San Fursa, adică originile și destinele strămoșilor săi; cel mai probabil își trage știrile din diferite surse anterioare, în special, Vita Fursei în ceea ce privește activitatea sfântului în Irlanda, Virtutele în raport cu perioada petrecută în Galia și, în cele din urmă, o sursă irlandeză destul de veche din care trage informații inerente genealogiei sale: această sursă este astăzi neidentificabilă și aproape sigur pierdută, totuși urmele pe care le lasă în Alia Vita sunt extrem de importante.

De fapt, genealogia [10] din Fursa este foarte problematică și dificil de reconstituit, deoarece diferitele surse sunt conflictuale, atât în ​​ceea ce privește numele și strămoșii părinților sfântului, cât și în ceea ce privește regiunea irlandeză a familiei sale. ; cele două ipoteze concurente, despre acest al doilea punct, sunt cele care ar avea Fursa originar din regiunea Munster (susținută și de Alia Vita însăși), spre deosebire de cea care l-ar vedea în schimb coborând dintr-o familie din Ulster . În schimb, ceea ce putem concluziona cu suficientă certitudine [11] este că el era dintr-o familie nobilă, dar nu una reală, care este probabil descendentă a unei fortúatha căzute [12] și că provine dintr-un túath , sau un alt tribal teritoriul Irlandei din cel unde a fondat primul său complex monahal pe insulă.

În sfârșit, trebuie amintit că Sfântul Fursa trece prin Usuardo († 875 ca.) în martirologii, unde este sărbătorit pe 16 ianuarie .

Tradiție scrisă de mână

Faima sfântului din zona insulei și succesul operei care i-au povestit viața și viziunile , au dus cel mai probabil la o proliferare a transcrierilor , cărora renașterea făcută de Bede a dat un nou impuls și vitalitate. Aceasta a dat naștere unei tradiții manuscrise destul de largi a operei; este posibil să găsim un conspectus destul de exhaustiv în ediția critică a lui Krusch [13] ; Maria Pia Ciccarese [14] subliniază totuși că nu este complet completă și că analiza furnizată nu este suficient de aprofundată, considerând, de asemenea, că Krusch a examinat și a dat o ediție critică doar a începutului și a încheierii lucrării, lăsând în afara secțiunea referitoare la vizio .

În special, Krusch a identificat trei grupuri în cadrul tradiției (A, B, C), în funcție de apropierea mai mare sau mai mică a manuscriselor de original: manuscrisele A sunt cele mai fidele originalului, cele aparținând grupului C, în schimb, cei care sunt cel mai desprinși de el, se deteriorează ; manuscrisele sunt numite în succesiune progresivă folosind cifre și litere mici și în funcție de grupul de care aparțin ( ex. A 1 , A 2 , C 2a , C 2b ). Numai cei care aparțin grupului A sunt considerați utili în scopul ediției și, în special, A 1 este privilegiat, ceea ce demonstrează o mai mare aderență la limba originalului și nu posedă interpolări ulterioare.

Maria Pia Ciccarese este de acord cu Kursch în ceea ce privește concluziile generale la care ajunge, totuși consideră că trebuie să reexamineze întreaga tradiție, nu numai în lumina unor manuscrise pe care nu le cunoaște, ci și luând în considerare textul în întregime; el redenumește și manuscrisele pe care le folosește cu acronime (litere), în opinia sa, mai clare și mai puțin confuze decât cele ale lui Krusch. Identifică întreaga tradiție ca descendentă dintr-un arhetip , deja corupt; în opinia ei, ediția critică se bazează în principal pe cele mai vechi trei manuscrise, toate din secolul al IX-lea , numite de ea:

  • H (Harleianus 5041), corespunzător lui A 1 Krusch
  • C ( Cassanatensis 641) corespunzător lui A 2 si Krusch
  • S ( Sessorianus 40) corespunzător lui C 2a al lui Krusch

Aceste trei, pe lângă faptul că sunt cele mai apropiate de arhetip, care pot fi reconstituite prin concordanță, evidențiază și cele două ramuri diferite ale tradiției (pe de o parte H și C dintr-un antigraf comun, pe de altă parte S ), ambele descendenți direct din arhetip. S , în special, reprezintă o ramură divergentă, care de multe ori se îndepărtează de arhetip; și tocmai din același subarhetip al lui S , Ciccarese derivă copia operei din care Bede și-a tras știrea.

Notă

  1. ^ Data viziunii Sf. Fursa este preluată din Analele irlandeze și este confirmată și de Vita Fursei , care afirmă că a avut loc în anul după întunecarea totală a soarelui - acest lucru este probabil denumit fenomenul solar. ofuscare care a avut loc din cauza unei erupții vulcanice din nordul Europei, care este confirmată și de Analele, care datează din 626.
  2. ^ Sau poate treisprezece, după cum înregistrează Irish Annals.
  3. ^ Data morții sale este raportată de Additamentum Nivalense .
  4. ^ Ipoteza este susținută de savantul Maria Pia Ciccarese, în eseul său dedicat analizei Vita Fursei și a ediției sale critice, cu o atenție deosebită la capitolele privind viziunile : Viziunile lui S. Fursa în Romanobarbarica: contribuții la studiul relațiilor culturale dintre lumea latină și lumea barbară (8), 1985, pp. 231-303
  5. ^ BHL 3211 - ediție critică în: B. Krusch, MGH SS rer. Merov. 4 , 1902, pp. 449-451.
  6. ^ BHL 3490 - ediție critică în: B. Krusch, MGH SS. rer. Merov. 2 , 1888, pp. 453-464.
  7. ^ BHL 3209 - tipărit în: J. Bolland, Acta Sanctorum, ianuarie II , Anvers, 1643, pp. 36-44 și J. Mabillon, Acta Sanctorum ord. S. Benedicti, II , Paris, 1669, pp. 300-314. Există, de asemenea, două ediții critice: prima editată de B. Krusch, MGH SS rer. Merov. 4 , 1902, pp. 434-440, care însă omite în totalitate capitolele dedicate viziunilor sfântului; a doua, mai recentă, este editată de Maria Pia Ciccarese, Viziunile lui S. Fursa în Romanobarbarica: contribuții la studiul relațiilor culturale dintre lumea latină și lumea barbară (8), 1985, pp. 231-303.
  8. ^ Pentru a susține ipoteza este Maria Pia Ciccarese, v. supra nota n. 4-7.
  9. ^ BHL 3212-3212b - ediție critică în: Bertram Colgrave și Roger A. Mynors, Bede's ecclesiastical history of English people , 1969, Oxford, pp. 268-276 (lib. III, cap. 19).
  10. ^ Un studiu aprofundat și exhaustiv asupra naturii problematice a genealogiei sfântului este cel al lui Stefanie Hamann: Sf. Fursa, genealogia unui sfânt irlandez - persoana istorică și cultul său în Proceedings of the Royal Irish Academy. Secțiunea C (112), 2012, pp. 147-187.
  11. ^ În acest caz, sursa noastră este, din nou, Vita Fursei , care descrie Fursa drept nobilis și se referă la patria sa, regiunea de origine, precum și la patria sa, un termen latin care este aproape întotdeauna folosit în contextul irlandez pentru a reda conceptul nativ de túath .
  12. ^ Fortuatha erau familii care conduceau asupra regatelor care nu erau supuse direct dinastiei conducătoare a unei regiuni date - deși nu erau familii regale, se bucurau de o poziție favorizată și de un nivel social ridicat.
  13. ^ B. Krusch, MGH SS rer. Merov. 4, 1902, pp. 429-434
  14. ^ Maria Pia Ciccarese examinează și descrie tradiția manuscrisă a lucrării la pp. 247-273 a ediției sale critice (Viziunile lui S. Fursa în Romanobarbarica: contribuții la studiul relațiilor culturale dintre lumea latină și lumea barbară (8), 1985); oferă, de asemenea, o listă a abrevierilor manuscriselor folosite de dvs. la p. 278

Bibliografie

Ediții critice

  • MP Ciccarese, Viziunile lui S. Fursa în Romanobarbarica: contribuții la studiul relațiilor culturale dintre lumea latină și lumea barbară (8), 1985, pp. 231-303
  • B. Colgrave et RAB Mynors, Historia Ecclesiastica gentis Anglorum , Oxford, 1969, pp. 268-276
  • B. Krusch, Vita Fursei Virtutesque Fursei Abbatis Latiniacensis , MGH SS rer. Merov. 4, Hanovre-Leipzig, 1902, pp. 423–449
  • B. Krusch, Additamentum Nivialense de Fuillano , MGH SS rer. Merov. 4, Hanovre-Leipzig, 1902, pp. 449–451
  • B. Krusch, Vita sanctae Geretrudis , MGH SS rer. Merov. 2, Hanovre-Leipzig, 1888, pp. 453-464

Educaţie

  • A. Buckley, „ Nobilitate vigens Furseus”. Biroul medieval St Fursey , Norwich, Fursey Pilgrims, 2014
  • C. Carozzi, Le voyage dans l'au-delà - D'après la littérature latine (Ve-XIIIe siècle) , Rome, Collection de l'Ecole française de Rome, 1994
  • LH Dahl, Tabăra Romană și Sfântul Irlandez la Castelul Burgh , Londra, Jarrold, 1913
  • J. Desmay, La Vie de Saint Fursy patron de la ville de Péronne , Péronne, Honoré Le Beau, 1715
  • S. Hamann, Sf. Fursa, genealogia unui sfânt irlandez - persoana istorică și cultul său în Proceedings of the Royal Irish Academy, Secțiunea C (112), 2012, pp. 147-187
  • J. Hennig, The Irish background of saint Fursy in Irish Ecclesiastical Record (77), 1952, pp. 18-28.
  • WM Newman, Charters of St-Fursy of Péronne , Cambridge (Massachusetts), Academia Medievală din America, 1977
  • P. O'Riain, Les Vies de saint Fursy: les sources irlandaises în Revue du Nord (68, n ° 269), aprilie-iunie 1986, pp. 405-413
  • O. Rackham, Transitus Beati Fursei - O traducere a vieții manuscrise din secolul al VIII-lea al Sfântului Fursey , Norwich, Fursey Pilgrims, 2007
  • M. Smith, Originile purgatoriului prin lentilele escatologiei irlandeze din secolul al VII-lea în tradiție (58), 2003, pp. 91-132

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Furseo&oldid=122306511 ”