Gaius Mario Vittorino

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Gaius Mario Vittorino (în latină : Gaius Marius Victorinus ; 290 - Roma , 364 ) a fost un retor , filozof , teolog și gramatician roman . De asemenea, este cunoscut pentru faptul că a tradus categoriile lui Aristotel și De Interpretatione și Isagoge al lui Porphyry din greacă în latină. [1]

Biografie

Născut în Africa în timpul domniei lui Dioclețian , a predat retorică la Roma, unde a avut un elev, printre altele, San Girolamo . S-a convertit la creștinism la bătrânețe (aproximativ 355 ): convertirea sa pare să fi influențat, mulți ani mai târziu, cea a lui Augustin de Hipona .

În Cartea confesiunilor VIII, capitolul 2 [2] Augustin se referă la citirea unei traduceri latine făcute de Victorinus din Enneadi de Plotin în perioada milaneză, când studia cu Sant'Ambrogio și Simpliciano . [3] [4] Cu toate acestea, neoplatonismul celor doi filosofi are asemănări foarte limitate. [5]

Vittorino a tradus și operele lui Aristotel și Porfirie . [6]

Când împăratul Iulian a publicat edictul cu care îi interzicea creștinilor să predea textele literaturii grecești păgâne în școli, Victorinus și-a închis școala și s-a retras în viața privată.

O statuie i-a fost ridicată în Forumul lui Traian din Roma.

Gând

Traducerile sale ale scrierilor lui Platon sunt pierdute, dar tratatul De definitionibus este al său și nu al lui Boethius , căruia i-a fost atribuit. Manualul său de prozodie , în patru cărți, este o traducere aproape literală a lui Aftonius ; în mod similar, alte lucrări de gramatică și retorică, care i-au fost deja atribuite, sunt cu siguranță ale altor autori, în timp ce a sa este comentariul la De inventione de Cicero .

Scrierile sale teologice includ comentarii la scrisorile lui Pavel către Galateni, Efeseni și Filipeni, De Trinitate contra Arium și Ad Justinum manichaeum .

El a menținut o concepție filozofică neoplatonică chiar și după convertirea sa la creștinism , iar expunerea doctrinei Trinității în Adversus Arium are o valoare considerabilă ca expresie a filosofiei creștine timpurii.

Mărturii semnificative sunt, în acest sens, reflecția asupra conceptului de „ousia ” de derivare neoplatonică în traducerea sa latină de „substantia” și atribuirea relativă a lui Dumnezeu, în special în disputele trinitare cu arienii . În Scrisoarea lui Candide către Vittorino (Candidi epistula ad Marium Victorinum) , acesta din urmă afirmă:

«Fiecare substanță este un efect (al lucrării) lui Dumnezeu. Prin urmare, Dumnezeu nu este substanță deoarece substanța este prin Dumnezeu. Cum putem să-l numim atunci Dumnezeu substanță dacă substanța este posterioară (față de ea)? Într-adevăr, dacă spunem că Dumnezeu este substanță, atunci rațiunea noastră (modul nostru de a argumenta) ne obligă să admitem că substanța vine înaintea lui Dumnezeu. De fapt, substanța este un substrat. Cu toate acestea, ceea ce este un substrat nu este simplu. De fapt, intelectul, de îndată ce se simte „substrat”, presupune că există altceva în substrat. Pe de altă parte, Dumnezeu este simplu. Prin urmare, Dumnezeu este nesubstanțial. Dar dacă este nesubstanțial, atunci nu există nimic care să fie consubstanțial cu Dumnezeu, chiar dacă ceva a apărut sau s-a născut din el ".

( [7] )

Având în vedere termenii întrebării, Victorin încearcă să arate cum conceptele grecești de „ousia” și „ypostasis” , de asemenea în forma lor latină de „substantia” și „subsistentia”, sunt utilizabile și profitabile hermeneutic în ceea ce privește ideea de o unitate trinitară a lui Dumnezeu. Stimulată de formula trinitară „una substantia, tres subsistentiae” și plecând de la inadecvarea de bază a limbajului uman în ceea ce privește „Primul și Prea Înaltul” (Plotinianul), care ne obligă la negare și metaforă, el descrie absolutitatea în ființa sa trinitară printr-un gând care, procesual, se deplasează dincolo de timp și se desfășoară în mod voluntar în sine, pornind de la sine și spre sine și care, numai în acest act, se constituie ca substanță. O ființă, deci, care există într-un mod triadic sau trinitar și care vine la sine printr-o mișcare circulară de dezamagire, auto-desfășurare și auto-cunoaștere prin celelalte două subzistențe care sunt consubstanțiale cu el ale Logos-Fiului și Intellectus-Duhul Sfânt. Acest act de autolimitare și autodeterminare a ceea ce provine din ceea ce este încă o pre-ființă nedeterminată, este exprimat în triada „a fi-a-trăi-a intelege”. Astfel, ființa lui Dumnezeu este viață și gândire, o gândire de sine care nu este o atitudine receptivă, ci o bază activă și vie a sinelui și, implicit, a întregii ființe trinitare [8] :

„El devine pentru sine ceea ce este ființa sa ... și, în același mod, viața lui apare (se întemeiază) prin gândul (despre sine).”

( [9] )

Ceea ce subliniază concluzia celei de-a patra cărți a lui Adversus Arium prin speculații sofisticate, al treilea De Trinitate Hymni cântă, dintr-o perspectivă în continuă schimbare, pur și simplu laudând:

«Prin urmare, substanța este una: Dumnezeu, Logos și Duh, permanent în cele trei și trei ori existente în toate trei.

Același lucru este valabil și pentru formă și cunoaștere,

deci fiecare unitate simplă este triplată,

sau binecuvântată treime.

... Din moment ce Dumnezeule ești formă, forma este în Tine (care ești de neconceput) ca concept,

și, prin urmare, vă cunoașteți substanța în concept,

și în virtutea acestui lucru, Tatăl Ți este cunoscut,

de vreme ce Fiul tău se odihnește în pântecele ei,

generat de el ...

Tu, Duhule Sfânt, ești o legătură; o legătură este ceea ce reunește două unități distincte în unitate,

astfel încât să vă conectați cu toții, conectați mai întâi doar cei doi,

Și tu însuți ești legătura dintre cei doi ca al treilea și ca atare, făcându-i pe cei doi Un nu ești separat în nimic de Unul.

O binecuvântată treime ”.

( [10] . )

Doctrina triadei inteligibile (în greacă : νοητὴ τριάς; trad. Noētē trhiás); are rădăcini istorice atestate la Platon și la filosofii neoplatonici ( Plotin , Porfir , Iamblichus , sirian , Proclus și ultima fază a neoplatonismului), precum și diverși Părinți ai Bisericii și filozofi gnostici care au trăit între secolele III și V. [11] Victorinus a fost primul filozof care a introdus doctrina triadei inteligibile în cadrul patristicii creștine. [11]
Conform acestei concepții, ființa este compusă din trei momente [11] :

  1. εἶναι (transl. einai) - esse ,
  2. ζῆν (transl. zēn) - a trăi ,
  3. νοεῖν (transl. noein) - inteligere .

Vittorino a fost primul care a propus o corespondență unu-la-unu între aceste trei idei și cele trei ipostaze ale Sfintei Treimi. [11] Persoana Tatălui Dumnezeu este identificată cu Ființa Supremă sau pur și simplu Ființa, în timp ce Fiul Dumnezeu și Duhul Sfânt Dumnezeu sunt identificate respectiv cu trăirea (misterul hristologic) și cu inteligentul . [11] Există o mișcare trinitară bidirecțională [11] în care:

  • Ființa Supremă (Tatăl Dumnezeu) există sau trăiește în relație cu Fiul, pe care l-a generat înainte de toate secolele și care prin lucrarea Duhului Sfânt, provenind de la Tatăl, s-a întrupat în pântecele Fecioarei Maria: fii generație în care întruparea trece de la ființă la viață și de la Tată la Fiul;
  • Duhul Sfânt Dumnezeu este conștiința de sine a Fiului Dumnezeu care are despre sine ca persoană vie și a Tatălui ca persoană a Ființei Supreme: Duhul Sfânt se mișcă în direcția opusă, în direcția care se întoarce din Fiul Tatălui.

Lucrări

  • Gramatica ars .
  • Explanationes în Ciceronis Rhetoricam .
  • Isagoge Porphyrii translata (fragmenta).
  • De definitionibus .
  • De Physicis Liber .
  • În Topica Ciceronis libri IV .
  • De Generatione Divini Verbi ad Candidum Arianum .
  • Marii Victorini rhetoris urbis Romae ad Candidum Arianum .
  • Candida epistula către Marium Victorinum .
  • Cărțile Adversus Arium IV .
  • De Trinitate Hymni .
  • Ad Justinum Manichaeum Contra Duo Principia Manichaeorum .
  • Commentarium în Epistulam ad Galatas
  • Commentarium în Epistulam ad Ephesios .
  • Commentarium în Epistulam ad Philippenses .
Ediție modernă
  • Opera Marii Victorini , vol. I: Pars prior. Opera teologică , recenzată de Paulus Henry SI și Petrus Hadot; Vol. II: Pars posterior. Lucrare exegetică, revizuită de Franco Gori, Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1971-1986.

Traduceri în italiană

  • Mario Vittorino, Lucrări teologice , editat de Claudio Moreschini, Torino, UTET, 2007.
  • Mario Vittorino, Comentarii la epistolele lui Pavel către Efeseni, Galateni, Filipeni , ediție critică cu introducere, traducere, note și indici de Franco Gori, Torino, SEI, 1981.
  • Mario Vittorino, Despre generația lui Dumnezeu. Corespondența cu Candide Arianul, traducere text latină, introducere și note de Giuseppe Balido, Napoli, Editura Dominicană, 2013

Notă

  1. ^ "Filosofia medievală" (secțiunea 3) de Paul Vincent Spade.
  2. ^ Francesco Romano, Studii și cercetări despre neoplatonism , Ghidul editorilor, 1983, p. 80, ISBN 9788870421187 ,OCLC 11119043 .
  3. ^ Franco Volpi și Guido Boffi, Dicționar de opere filosofice , Milano, Bruno Mondadori, Pearson, 2000, p. 857,OCLC 46487972 .
  4. ^ Francesco Adorno, Filozofia antică , Feltrinelli economic universal (n. 1138), vol. 4, 1991, p. 360, ISBN 9788807811388 ,OCLC 1014862166 .
  5. ^ Pierre Hadot , Porfirio și Vittorino , Viață și gândire, 1993, p. 7, ISBN 9788834305652 ,OCLC 1014731431 .
  6. ^ Enneadi , Utet libri, p. 47, ISBN 9788841894262 ,OCLC 797370065 .
  7. ^ Candidi epistula I 8, 18-29
  8. ^ Werner Beierwaltes, Platonismul în creștinism , viață și gândire, 2000.
  9. ^ Adversus Arium IV, 27, 8-11
  10. ^ Imn III 221-225; 236-238; 242-247.
  11. ^ a b c d e f Alexey Fokin (Institutul de filosofie, Academia Rusă de Științe), Doctrina „Triadei inteligibile” în teologie și cosmologie a Sfântului Maxim Mărturisitorul , în Markus Vinzent (ed.), Studia Patristica , Vol. . LVIII, voi. 6, 2013, pp. 45-72, ISBN 978-90-429-2991-3 ,OCLC 1001106464 . Găzduit pe ajutor )

Bibliografie

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 89.512.766 · ISNI (EN) 0000 0001 2128 8080 · SBN IT \ ICCU \ NAPV \ 065 188 · LCCN (EN) n79060714 · GND (DE) 118 577 964 · BNF (FR) cb12021864j (dată) · BNE ( ES) XX4893854 (data) · NLA (EN) 35.142.900 · BAV (EN) 495/40942 · CERL cnp00976083 · WorldCat Identities (EN) lccn-n79060714
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Gaio_Mario_Vittorino&oldid=122162069 ”