Galen

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Galen (dezambiguizare) .

Galen din Pergam ( Pergamum , 129 [1] - Roma , în jurul anului 201 d.Hr. ) a fost un medic grec antic ale cărui puncte de vedere au dominat medicina occidentală timp de treisprezece secole, până la Renaștere , când au început încet și cu prudență să fie puse la îndoială, de exemplu prin lucrare de Vesalius . De la numele său provine galenicul , arta farmacistului de a prepara medicamente.

Biografie

Tineret

Galen s-a născut în 129 d.Hr. în Pergam (astăzi Bergama , în Asia Mică ), un oraș prosper și plin de viață intelectuală, dintr-o familie de arhitecți (de fapt tatăl și bunicul său erau arhitecți, în timp ce străbunicul său era student la geometrie). Familia sa, cu o puternică vocație științifică, aparținea elitei municipale. Interesele sale, înainte de a se concentra asupra medicinei , erau eclectice: agricultură , arhitectură , astronomie , astrologie și filozofie . De la vârsta de 14 ani, tatăl său l-a inițiat pe o cale educațională predominant filosofică, permițându-i să participe la prelegeri susținute de maeștrii celor patru școli filosofice principale ale vremii: platonică , stoică , aristotelică și epicuriană . Din experiența sa școlară a derivat o anumită neîncredere în controversele sectare din filosofie, în fața cărora ar fi ajuns să devină un adept al scepticismului lui Pirrone , dacă educația sa paternă nu ar fi prevăzut studiul procedurilor demonstrative tipice geometriei euclidiene : acestea reprezentau de fapt un punct de referință sigur și o garanție a posibilității de a ajunge la adevăruri științifice incontestabile.

La vârsta de 16 ani, tatăl său, inspirat de un vis, l-a inițiat să studieze medicina, pe care a întreprins-o fără a neglija studiile filosofice. I-a avut ca profesori pe Aischiron empiric, pe hipocratul Stratonico, elev al lui Sabino , și pe anatomistul Satiro, elev al lui Quintus . El a devenit, timp de patru ani, therapeutes (care înseamnă „angajat” sau „partener”) al zeului Asclepius în templul local. După moartea tatălui său ( 148 d.Hr. sau 149 d.Hr. ) a părăsit templul pentru a studia în Smirna , Corint și Alexandria (unde și-a consolidat pregătirea anatomică și a intrat în contact cu tradiția comentariilor hipocratice). A studiat medicina timp de doisprezece ani. Când s-a întors la Pergam în 157 d.Hr. , a lucrat ca medic la școala de gladiatori timp de trei sau patru ani, timp în care a suferit traume și tratamente ale rănilor, pe care ulterior le-a descris drept „ferestre în corp”.

Viața la Roma

Asklepion propylon Pergamum 475

Din 162 a locuit la Roma , unde a ajuns la vârsta de 33 de ani aducând acolo noile elemente ale științei medicale a lui Hipocrate, inclusiv teoria umorală despre originile nebuniei . [2] La Roma, medicul grec a scris și a operat pe scară largă, demonstrând astfel public cunoștințele sale de anatomie. În mediul concurențial roman, condus de dorința de afirmare care a atins un exces de ambiție, el a început să-i provoace pe rivali în toate domeniile: de la patul pacientului, la spectacole de vivisecție anatomică în fața unui public de intelectuali, până la conferințe aglomerat de medici consacrați. Marele succes pe care l-a obținut a fost însă cu două tăișuri, deoarece pe de o parte și-a câștigat o reputație favorabilă ca medic expert prin dobândirea unei mari clientele și stima unor figuri importante ale cercului imperial; pe de altă parte, a stârnit invidia și aversiunea multor colegi rivali. Unul dintre pacienții săi a fost consulul Flavio Boeto , care l-a prezentat la curte, unde a devenit medic de curte al împăratului Marcus Aurelius . Mai târziu a vindecat și pe Lucio Vero , Commodus și Septimius Severus .

Vorbea în principal în greacă, care în mediul filosofic al vremii avea o difuzie mai mare decât latina. Galen în 166 a părăsit în grabă capitala pentru a se refugia în Pergam , probabil de teama unei conspirații a rivalilor săi sau pentru prima mare epidemie de „ciumă” (poate variola ?). Cu toate acestea, el a fost reamintit în 168 printr-o scrisoare a lui Marcus Aurelius și Lucio Vero , care i-au ordonat să ajungă în lagărele din Aquileia pentru a participa la expediția împotriva Quadi și Marcomanni . Galen a petrecut iarna alături de armată, pe care a izbucnit epidemia, dar în cele din urmă a reușit să-l convingă pe Marcus Aurelius (citând voința zeului Asclepius care i s-a arătat în vis) să-i permită să se întoarcă la Roma, unde va trebui să avea grijă de sănătatea tânărului. Commodus .

Astfel a început în 169 o perioadă extrem de productivă a vieții sale: de fapt, eliberat de angajamentul său față de pacienți, a reușit să se dedice pe deplin producției sale literare grandioase. Probabil a trăit la curte până la moartea lui Marcus Aurelius în 180 și a părăsit palatul după ascensiunea lui Commodus, pe care l-a considerat cel mai crud tiran care a apărut vreodată în istorie. Cu excepția scurtei întoarceri la Pergam ( 166 - 169 ), Galen și-a petrecut restul vieții în curtea imperială, scriind și conducând experimente. El a efectuat vivisecții ale numeroaselor animale, mai degrabă decât ale oamenilor, pentru a studia funcția rinichilor și a măduvei spinării . Subiectele sale preferate erau maimuțele . Potrivit propriei mărturii, el a angajat 20 de cărturari pentru a-și nota cuvintele. Cu toate acestea, multe dintre lucrările și manuscrisele sale au fost distruse în 191 de incendiul izbucnit în biblioteca Templului Păcii , căruia îi donase scrierile.

Data morții sale este stabilită în mod convențional în jurul anului 200 , pe baza unei referințe din secolul al X-lea , Lexiconul din Suda . Potrivit lui Tarikh al Hukam al-Qifti , scris în 1249 , moartea lui Galen este stabilită la 216 în Sicilia. Înmormântarea a avut loc, conform celor relatate în Riḥla (Călătoria) lui de Ibn Jubayr , la Misilmeri din provincia Palermo , unde medicul a debarcat în timp ce naviga înapoi în Asia Mică, din cauza unei boli grave.

„Prenumele” Claudio, nedocumentat înainte de Renaștere, se datorează probabil unei descifrări incorecte a expresiei Cl. Galenus prezent în codicile latine: Cl a reprezentat probabil Clarissimus .

Idealul

Abundența referințelor autobiografice din lucrările sale apare nu numai datorită vanității, ci și prin idealizarea propriei autobiografii, Galen trasează profilul pregătirii și modului de viață al medicului ideal. Aceleași caracteristici pe care le atribuie propriului său profil cultural pot fi de fapt găsite, expuse sistematic, în lucrarea Pe drumul către identificarea celui mai bun medic : acesta din urmă trebuie, de fapt, „să aibă o cunoaștere profundă a tradiției medicale, anatomie-fiziologie , Prognoză , metode demonstrative. Doctorului i se cere, de asemenea, să aibă o dragoste asiduă de studiu („nebunie iubitoare pentru adevăr”) și dispreț pentru vanitățile lumești; atunci este necesar să cunoască părțile esențiale ale filozofiei pentru modul său de viață. (etică, logică și fizică) " [3] . Prin urmare, biografia sa este propusă atât ca model discipolilor, cât și ca criteriu pentru evaluarea calității medicului.

Profil intelectual

În panorama intelectuală din secolul al II-lea d.Hr., Galen reprezintă un caz excepțional: pentru poziția sa între știința medicală și filosofie, pentru varietatea intereselor sale și pentru producția sa literară interminabilă. Prin urmare, Galen a fost medic (elev indirect al lui Asclepiades cel Tânăr ) și filosof, iar pacienți iluștri precum împăratul Marcus Aurelius l-au considerat un filosof profesionist care practica medicina ca activitate marginală: „primul dintre medici”, dar „unic printre filosofi” . Nu se poate fi un bun doctor, a argumentat el într-o lucrare intitulată „ Cel mai bun doctor este, de asemenea, un filosof dacă nu cunoașteți logica , fizica și etica , adică întreaga„ filozofie autentică ”(care, potrivit lui Galen, este conținută mai ales în tradiția platonică- aristotelică, dar și în stoică).

Imensitatea producției sale literare reflectă varietatea intereselor sale: el a compus, de fapt, zeci de tratate pe toate aspectele cunoștințelor medicale, de la epistemologie la anatomie-fiziologie și psihofiziologie , de la diagnosticare la terapeutică și farmacologie . A compus o serie extinsă de comentarii la scrierile lui Hipocrate și numeroase lucrări polemice împotriva tendințelor rivale. La toate acestea se adaugă un grup mare de tratate pe teme filosofice: despre logică și etică, despre Platon, Aristotel, stoicii, Epicur , Favorinus și altele (lucrări în mare parte pierdute din cauza dezinteresului filosofic al școlilor medicale de mai târziu). În sfârșit, a existat un grup de scrieri, unele cu o amploare considerabilă, de critică literară și erudiție lingvistică, destinate să completeze paideia medicului educat.

Poziții filosofice

Galen respinge dogmatismul sectelor filosofice, preferând o abordare mai „științifică” față de aderența necritică, încercând astfel să distingă ceea ce este demonstrabil și neglijând, în general, întrebările indescifrabile (cum ar fi dacă cosmosul este generat sau ne-generat). Cu toate acestea, scepticismul său rezonabil nu îl împiedică să păstreze o anumită certitudine în domeniile teologiei și psihologiei : de fapt, este sigur că lumea este guvernată de un plan providențial care permite o explicație teleologică :

«Dacă de fapt în noroi, în mocirlă, în mlaștini, în plante și în fructele putrezite se nasc animale care poartă indicații minunate ale inteligenței care le-a construit, ce ar trebui să ne gândim la corpurile superioare? (...) În așa fel încât oricine observă faptele cu judecată liberă, văzând că o inteligență trăiește totuși într-un astfel de mocirla de carne și umor și văzând că până și structura oricărui animal - toate poartă semnul meșterului iscusit - va înțelege excelența inteligenței cerești. "

Utilitatea părților, cartea 17 [4]

Și este sigur că sufletul este împărțit în trei părți, așa cum susține Platon în Republica , și că sufletul așezat într-un corp este solidar cu acesta, rezultând un anumit sens „înrobit”.

Lui Galen îi place uneori să se considere platonic: deși este departe de diferite poziții (cum ar fi tezele cosmologice și teologice), în realitate el acceptă mai presus de toate teoria tripartiției sufletului și a localizării sale somatice (exprimată în Timeu ) în timp ce el consideră doar „plauzibile” multe dintre doctrinele centrale ale platonismului. În multe privințe, Galen este mai aproape de Aristotel decât de Platon, deși preferă să tacă: de fapt, împărtășește logica cu Aristotel (el folosește silogismul foarte frecvent, chiar dacă se referă adesea la dovada geometrică: „În plus, este necesar să se exercite metoda logică pentru a ști câte boli există în funcție de specii și genuri și cum pentru fiecare este necesar să se ajungă la indicațiile remediilor ") [5] sistemul de epistemologie , filosofia natura și în special acea teorie a elementelor, care pentru Galen este fundamentală, dar pe care preferă să o atribuie lui Hipocrate .

Atitudinea lui Galen față de stoici este destul de controversată, deoarece adesea o aversiune declarată este combinată cu un acord substanțial asupra temelor centrale. În ceea ce privește finalismul providențialist , de fapt, el este de acord cu versiunea stoică rigidă (care nu admite excepții datorate întâmplării) și este de asemenea de acord cu privire la concepția substanței naturale ca fiind continuă și dotată cu propria sa energie transformatoare intrinsecă. În schimb, el nu este de acord cu diverse probleme, cum ar fi monismul psihologic , teoria pasiunilor și cardiocentrismul.

Stoicismul, totuși, aparține, împreună cu platonismul și aristotelianismul, celor două mari tendințe ale tradiției filosofico-științifice pe care le numește „buna școală” a continuismului , finalismului, raționalismului și moralității pozitive. Acest lucru este contrastat de „școala rea” a cărei Galen este un adversar decisiv, cea a atomiștilor , care, considerând natura compusă din particule discontinue și imuabile, o consemnează necesității și întâmplării mecaniciste , negând providența divină și valorile morale, și astfel reducând viața umană la „cea a fiarelor”. Această școală, care datează din Epicur, are o influență periculoasă asupra medicinei în sine.

Aviz cu privire la tradiția medicală

Pergamente De Hippocratis et Platonis decretis

Atitudinea lui Galen în acest domeniu este articulată în principal pe două fronturi: pe de o parte există hipocratismul, fiziopatologia umorală, cunoștințele clinice , prognostice și terapeutice , esențiale pentru practica medicală zilnică. Pe de altă parte, există anatomia-fiziologia aristotelică și, mai presus de toate, marele patrimoniu al anatomiștilor alexandrini și eleni, în principal Erofilo , (atitudinea lui Galen față de Erasmus este controversată, deoarece își recunoaște talentul anatomic, dar respinge ceea ce el consideră unul dintre antifinalistele sale Aceste două părți prezintă dificultăți de îmbinare, deoarece anatomia-fiziologia nu are aplicații terapeutice speciale (cu excepția intervenției chirurgicale), în timp ce medicina hipocratică nu are fundament anatomic, iar această coexistență nu este o gestionare ușoară în medicina unificată a lui Galen. Această dublă tradiție constituie însă „școala bună” în medicină, care este contrastată de cea materialistă și mecanicistă, inspirată de Epicur și Erasistratus: aceasta include Asclepias și secta metodică , precum Thessalus și Temisone (situată în jurul secolului I BC ).

Potrivit lui Galen, marea problemă a medicinei consta tocmai în pierderea unui orizont unitar, cauzat de împărțirea în școli rivale (precum cele filozofice) spre deosebire de științele matematice care păreau mult mai unite; în plus, disidența dintre diferitele tradiții a slăbit medicina din punct de vedere epistemologic, expunându-l criticilor scepticilor . El a clasificat școlile prezente în acel moment în trei clase: metodică , empirică și dogmatică . Cel empiric și metodic a respins necesitatea studiului anatomiei pentru medicul profesionist, deoarece nu era necesar pentru diagnosticul și tratamentul bolilor, care ar putea fi bazat pe experiență. Această orientare risca însă să reducă nivelul cultural al medicinei, (pe care Galen și-ar fi dorit să fie egal cu cel al filozofiei și al științelor majore), reducându-l la o simplă tehnică manuală: cazul extrem al acestei degradări a fost reprezentat tocmai de metodica, care a susținut că șase luni au fost suficiente pentru a pregăti un medic bun (datorită unei teoretizări extrem de simpliste a medicinei) cu rezultatul deschiderii accesului la arta medicală unei mulțimi de incompetenți.

Anatomia a fost de fapt mai utilă pentru demnitatea culturală a medicinei decât pentru practica clinică și a fost utilă și în domeniul filosofic, „pentru a preda arta naturii care operează în fiecare parte a corpului”. Permițând descrierea perfectă a relației dintre structurile organelor și funcțiile acestora, anatomia a constituit dovada științifică a existenței unei ordini și a unui sens providențial al lumii, oferind o anumită fundamentare tezelor finaliste pe care filozofiile nu le-ar putea argumenta decât retoric. Anatomia ar putea constitui, așadar, „principiul unei teologii riguroase” și era acea cunoaștere capabilă să ofere medicinei un rol cultural general, într-o societate în care era o mare nevoie de reasigurare cu privire la ordine și semnificația lumii.
Galen i-a reproșat raționalistilor și dogmaștilor (Erofilei și Erasistratei) fideli tradiției „bunei școli” medicale și deci primatului anatomiei pentru renunțarea la includerea în cunoștințele medicale a teoriei celor patru elemente primare ale materiei (aer, apă). , pământ, foc) și calitățile corespunzătoare acestora (cald / rece, umed / uscat). În acest fel, au lipsit medicina de fundamentul său „ bio-fizic ”. [6]

Potrivit lui Galen, prin urmare, medicina unificatoare însemna restabilirea unei orientări unitare către profesie, adică omogenitatea în pregătirea medicilor, fiabilitatea terapiilor și expulzarea șarlatanilor și incompetenților; în timp ce la nivel epistemologic a însemnat construirea cunoștințelor medicale pe o structură bazată pe teorii coerente, pe modelul matematicii.
Prin urmare, era vorba de a exclude materialismul și metodicile din cunoștințele medicale, precum și de a reuni empiricii, care s-au recunoscut în patrimoniul hipocratic, cu dogmații, care s-au referit la anatomia alexandrină. Această alianță era necesară și pentru un motiv epistemologic, de fapt, potrivit lui Galen, cunoștințele medicale trebuiau să fie întemeiate pe de o parte pe dovezi raționale, pe de altă parte pe dovezi empirice.

Fiziologia lui Galen

Galen și Hipocrate într-o pictură din secolul al XII-lea ( Catedrala Anagni ).

Galen a predat medicina hipocratică în sensul „Renașterii”. A scris opere voluminoase despre filozofie și medicină, dintre care mai rămân doar 108 scrieri, parte din versiunea originală greacă și parte din versiunea arabă. În lucrarea Sa despre elementele după Hipocrate, el descrie sistemul filosofic al „celor patru umori corporale”, care au fost identificate cu cele patru elemente antice. Apoi și-a dezvoltat propriile teorii pornind de la aceste principii și ignorând complet operele lui Celsus (latine).

Teoriile lui Galen evidențiază „creația”, deși nu ex nihilo , realizată de un singur „creator”. Această concepție a fost un motiv important care a făcut ca teoriile sale să fie ușor acceptabile pentru erudiții ulteriori ai pregătirii religioase monoteiste: creștin, musulman, evreu. În lucrarea Cel mai bun doctor este și filosof , el susține că un bun doctor trebuie să exceleze în cele trei ramuri principale ale filozofiei: etică, logică, fizică.

Etica este necesară, deoarece intervenția medicală nu trebuie să aibă scopul de a produce profitul maxim pentru cei care o realizează (poate prin înșelarea pacientului). Galen își invita adesea discipolii să disprețuiască banii.

Medicul trebuie să fie logician, deoarece trebuie să fie capabil să interpreteze simptomele pacientului într-un mod coerent, în plus, stăpânirea logică este fundamentală pentru a infirma teoriile nefondate ale colegilor săi.
Importanța cunoașterii fizicii derivă din faptul că în acel moment cunoștințele de anatomie și fiziologie ale ființelor vii erau percepute fără soluție de continuitate cu cele referitoare la cosmos și pământ. Cunoașterea fizicii era deci cunoașterea naturii într-un sens larg. Obiectele care ne înconjoară sunt alcătuite dintr-o physis (în greacă φύσις, „natură”); plantele adaugă physis natura, animalele physis anima sau psihicul .

Deși Galen susține că ignoră natura sau substanța sufletului, el distinge trei facultăți: raționalitatea bazată pe creier, pasiunea bazată pe inimă, apetitivitatea bazată pe ficat (această abordare poate fi percepută foarte aproape de cea actuală pentru importanța se atașează de creier, pentru divizarea tripartită a facultăților noastre, vezi psihologia ). Principiul fundamental al vieții a fost pentru el „pneuma” (din grecescul πνεῦμα, pnèuma , „aer, respirație, spirit”). Sistemul fiziologic al lui Galen susține că alimentele sunt asimilate de corp sub formă de „kilogram” (produs al digestiei) și ajung la ficat prin vena portală; aici este transformat în sânge venos și impregnat de „spiritul natural”. Prin urmare, spiritul natural este adus în întregul organism prin intermediul circulației venoase.

Această circulație va întâlni în cele din urmă vena cavă care transportă sângele către inimă. Cu toate acestea, înainte de a ajunge la inimă, sângele trebuie purificat, astfel încât să treacă prin plămâni unde este eliberat de deșeurile pe care le transportă cu el. Acest sânge, încă venos, dar purificat, ajunge în partea dreaptă a inimii și își continuă circulația venoasă; dar o mică parte trece prin găurile invizibile spre partea stângă, unde se întâlnește cu pneuma externă și astfel se formează „spiritul vital”. Spiritul vital este transportat în tot organismul datorită circulației arteriale. O parte din sângele care iese din partea stângă a inimii ajunge la creier, unde suferă o îmbogățire suplimentară datorită „spiritului animal”, care este cel mai înalt spirit și permite realizarea funcțiilor creierului indispensabile vieții individului.

Spiritul animal din creier controlează mișcarea, percepția și simțurile, spiritul de viață din inimă controlează temperatura sângelui și a corpului, în timp ce spiritul natural din ficat reglează nutriția și metabolismul. Galen și-a sporit cunoștințele prin efectuarea de experimente cu animale vii, descrise cu exactitate în lucrarea sa Anatomical Procedures . Una dintre metodele sale a fost de a diseca public un porc viu, tăindu-i consecutiv benzile nervoase până când nervul laringelui (cunoscut și sub denumirea de „nervul lui Galen”) a fost de asemenea tăiat și porcul a încetat să mai țipe. El a legat ureterele animalelor vii pentru a arăta cum urina provenea din rinichi. El a disecat măduva spinării pentru a demonstra paralizie și așa mai departe.

Ca medic gladiator, a studiat rănile. Și-a dat seama că o leziune pe nervii externi ai coloanei vertebrale produce amorțeală în trunchi din acel punct în jos. O parte din cunoștințele lui Galen sunt corecte și în lumina cunoștințelor științifice actuale: el a arătat că arterele transportă sânge (nu aerul, spre deosebire de Erasistratus și tradiția greacă veche); a efectuat primele studii asupra funcțiilor nervilor, creierului și inimii ; el a susținut, de asemenea, că mintea se află în creier și nu în inimă, contrar a ceea ce pretindea tradiția aristotelică . În ceea ce privește circulația sângelui, el a înțeles că sistemele arteriale și venoase intercomunicează prin vase mici (ἀναστομώσεις, anastomoseis ), totuși s-a înșelat în ceea ce privește inima, crezând că sângele poate trece direct de la dreapta la stânga (acest model de sânge circulația va veni depășită abia în secolul al XVII-lea cu Harvey ).

Galen disecă și vivisectează animalele, observând analogiile dintre fiziologia lor și cea a oamenilor. În tratatul Sui simplifică , în conformitate cu tradiția hipocratică care susținea că în natură există remediul pentru tot răul, el vorbește despre plantele care au o funcție curativă, anticipând medicina naturalistă. „Galenos” a fost o soluție de alcool și opiu care a avut efecte analgezice pe aproape toate bolile vremii. Acest preparat a avut efecte secundare și l-a făcut pe împăratul Marcus Aurelius dependent de opiu. Galen nu a adoptat bandajul pentru a opri sângerarea, ci a susținut în mod viguros practica terapeutică a sângerării (în conformitate cu teoria sa umorală ) ca remediu pentru o mare varietate de patologii.

Averea teoriilor sale

Autoritatea lui Galen a hegemonizat medicina, în toate sensurile, până în secolul al XVI-lea . Majoritatea operelor grecești ale lui Galen au fost traduse de călugări nestorieni în centrul medical și universitar sassanid din Jundishapur, Persia. Savanții musulmani i- au tradus în curând în arabă , alături de cele ale multor alți clasici greci, transformându-și opera într-una dintre principalele surse pentru medicina islamică și exponenții săi principali, precum Avicenna și Rhazes . Aceste lucrări au ajuns astfel în Europa de Vest sub forma unei traduceri latine a textelor arabe.

Adepții săi, în credința că descrierea sa a fost completă, au considerat inutile experimentările ulterioare și nu au continuat mai departe în studiile de fiziologie și anatomie, domeniu în care primele schimbări vor fi văzute doar cu Vesalius . Tocmai investigațiile anatomice ale lui Andrea Vesalio vor demonstra inexistența rețelei admirabile în om, făcând ca una dintre pietrele de temelie ale fiziologiei sale să cadă și să înceapă respingerea și depășirea structurii sale teoretice. În cele din urmă, apariția iatrochimiei a contribuit în continuare la declinul medicinei galenice .

Galen s-a ocupat și de religie. În ceea ce privește, de exemplu, evreii și creștinii, el crede că sunt „filozofi”, dar crede, de asemenea, că le lipsește instrumentele cunoașterii, deoarece nu au elaborat încă conținutul credinței lor.

Lucrări

Galenou Apanta ( Opera omnia ), 1538

Scrierile principale

Printre sutele de lucrări scrise de Galen unele scrieri se remarcă prin importanță, cum ar fi:

  • La demonstrație ( De demonstrație )
  • Proceduri anatomice ( Anatomicae administrationes )
  • Facultăți naturale ( De naturalibus facultatibus )
  • Temperamente ( De temperamentis )
  • Elemente conform lui Hipocrate ( De elementis secundum Hippocratem )
  • Igienă ( De sanitate tuenda )
  • Metoda terapeutică ( De methodo medendi ), tradusă de Constantin Africanul și cunoscută sub numele de Megategni .
  • Utilitatea părților ( De usu partium )
  • Arta medicală ( De arte medica )
  • Părerile mele ( De propriis placitis )

Galen a scris și alte cărți pentru a clarifica și ordona producția sa (evitând atribuții false) și pentru a ghida cititorul către o consultare corectă a operei sale, creând o cale pentru pregătirea medicală și culturală. Aceste scrieri sunt: ​​„Cărțile mele” ( De libris suis ) și „Ordinea cărților mele” ( De ordini librorum suorum ).

Manuscrise

Alte ediții

De curandi ratione

Note

  1. ^ Galenus, Claudius
  2. ^ Giuliana Proietti, Storia della follia
  3. ^ Nuovi scritti autobiografici , p. 16
  4. ^ Galeno L'utilità delle parti , libro 17, in Opere scelte, UTET, Torino, 1978
  5. ^ Galeno Il miglior medico è anche filosofo , in Opere scelte, I, UTET, Torino, 1978.
  6. ^ Nuovi scritti autobiografici , p. 21

Bibliografia

  • Questo testo proviene in parte dalla relativa voce del progetto Mille anni di scienza in Italia , opera del Museo Galileo. Istituto Museo di Storia della Scienza di Firenze ( home page ), pubblicata sotto licenza Creative Commons CC-BY-3.0
  • Fabrizio Bigotti, La mente che ordina i segni. Ricerche sui problemi della forma nella filosofia naturale da Aristotele a Linneo . Aracne, 2009.
  • Nicoletta Palmieri, L'antica versione latina del 'De Sectis' di Galeno . (Pal. Lat. 1090), Ets, 1992.
  • D. Manetti (curatore), Studi su Galeno. Scienza, filosofia, retorica e filologia . Atti del Seminario svolto a Firenze (13 novembre 1998), Dipartimento di Scienze dell'Antichità.
  • Danielle Gourevitch, I giovani pazienti di Galeno. Studio per la patogenesi dell'impero romano , Roma-Bari, Laterza, 2001 (trad. C. Milanesi).
  • F. Adorno, T. Gregory, V. Verna, Manuale di Storia della Filosofia 1 , Laterza, 1996.
  • Jean De Maleissye, Storia dei veleni. Da Socrate ai giorni nostri , Bologna, Odoya, 2008. ISBN 978-88-6288-019-0
  • Boudon-Millot, Véronique. Galeno di Pergamo. Un medico greco a Roma. Carocci, 2020. ISBN 9788843099641

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 44299175 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2130 2401 · SBN IT\ICCU\CFIV\036469 · LCCN ( EN ) n79059644 · GND ( DE ) 118537202 · BNF ( FR ) cb119039184 (data) · BNE ( ES ) XX895402 (data) · NLA ( EN ) 36554152 · BAV ( EN ) 495/44656 · CERL cnp01235003 · NDL ( EN , JA ) 00620704 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79059644