Galicanism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Gallicanismul este acea doctrină religioasă politică care tratează organizarea Bisericii Catolice din Franța ( Biserica Gallican ) în mare măsură autonomă față de papa , își dispută puterea absolută, în favoarea consiliilor generale ale Bisericii și a suveranilor din statele lor.

În practică, acest lucru se traduce mai ales prin controlul strict al suveranilor francezi asupra numirilor și deciziilor episcopilor. Deși respectă papalitatea, această doctrină are unele limite asupra puterii sale; în special învață că autoritatea episcopilor adunați în consiliu este superioară celei a papei .

Reprezentantul principal al acestui curent a fost Jacques Bénigne Bossuet , episcop de Meaux ( secolul al XVII-lea ), care a fost responsabil pentru redactarea celor patru articole gallican din 1682 semnate de episcopii din Franța . Bossuet a preluat deciziile Sinodului de la Constanța ( 1414 - 1418 ), care a afirmat că sinodul ecumenic este organul suprem în materie de autoritate și învățătură în cadrul Bisericii.

Joseph de Maistre din cartea De l'Église gallicane dans son rapport avec le Souverain Pontife ( 1821 ) și Félicité Robert de Lamennais în Essai sur indifférence en matière de religion ( 1823 ), deși din perspective diferite, au criticat dur gallicanismul.

Strict vorbind, nu există nicio legătură între galicanism și ritul galican , care este un rit liturgic tradițional al Bisericii Franței și în special al celui din Lyon , dar de-a lungul secolelor s-a observat o legătură și autorizarea sau nu de a menține un rit. diferit de cel roman, a fost văzut legat de recunoașterea sau nu a papei ca singurul patriarh al Occidentului și, pe de altă parte, de „libertățile galicane”. Prin urmare, a fost un adept al lui Lamennais, benedictinul Prosper Guéranger, care a readus întreaga Franță la ritul roman , limitând ritul gallican la utilizări marginale.

În 1870 , proclamarea dogmei infailibilității papale a avut loc la Conciliul Vatican I. Această decizie, deși puternic contestată de episcopii francezi, va demola aspirațiile galicane, mai ales că legea care separă Biserica de statul 1905 va elimina legăturile dintre Biserica Franței și stat.

Evenimentele istorice

Anterior

Deja în Evul Mediu au existat declarații mai mult sau mai puțin vagi despre independența episcopatului și a autorităților civile față de Roma; acestea au fost repetate cu o mai mare claritate în momentul conflictului dintre Filip cel Frumos și papa Bonifaciu al VIII-lea . Aceleași tendințe „autonomiste” au reapărut în rezistența la impozitarea de la Avignon, în discuțiile pentru a pune capăt schismei occidentale ( teoria conciliară ).

În 1438 , Franța , cu sancțiunea pragmatică de la Bourges , a reafirmat teoria conciliară și relativa sa independență față de Roma, reducând efectiv puterile papei asupra Bisericii franceze la un nivel minim. Concordatul din 1516 a abrogat, dar numai în teorie, sancțiunea pragmatică de la Bourges.

Între sfârșitul secolului al XVI - lea și începutul secolului al XVII-lea, diverse motive au întărit tendințele antice spre autonomie și ale Bisericii și Statului francez de la Roma: rezistența la introducerea decretelor tridentine (pentru că au fost impuse de o autoritate din afara Franța), disputele privind puterea indirectă, poziția luată de papi în războaiele de religie, afirmarea absolutismului .

S-a încercat să se dea o formă sistematică și o patină de antichitate revendicărilor. Pierre Pithou ( Les libertés de l'Eglise Gallicane , 1594 ) a adunat libertățile Bisericii franceze în două principii fundamentale: independența absolută a suveranului față de papi în timp; limitările puterilor papei în regat conform canoanelor conciliare și obiceiurilor franceze. Edmond Richer ( De ecclesiastica et politico potestate , 1611 ) a apărat o concepție oligarhică a Bisericii: suveranitatea aparține tuturor preoților, puterea legislativă aparține sinodelor și consiliilor, puterea executivă în egală măsură cu papa și episcopii. Pierre de Marca ( De concordia sacerdotii și imperii , 1641 ) a susținut că legile pontifice nu obligă decât după acceptarea Bisericii, adică a corpului format din credincioși și reprezentat de prinț (de fapt suveranul este liber să accepte sau nu prevederile papale).

Problema

Prin urmare, în Franța era răspândit un spirit prudent față de autoritatea Papei, gelos pe propria sa independență, atașat propriilor sale obiceiuri, supus în fața ingerinței statului. Două tendințe convergeau în această mentalitate:

  • aceea de a muta autoritatea Bisericii de la centru la periferie (dar pe plan intern a existat o tranziție de la o posibilă schismă la o autonomie mai mare reconciliată cu ortodoxia): este „galicanismul ecleziastic”;
  • cel înclinat să accepte intervenția puterii civile în problemele religioase: este „galicanismul politic”.

Cele două tendințe ar putea fi distinse una de alta, adică aspirația la autonomie față de Roma ar putea fi străină oricărui servilism în fața puterii civile. Dar, în realitate, Roma a acuzat clerul francez că a rezistat papei și a slujit suveranul: adică galicanismul ecleziastic, în tezele romane, a dus inevitabil la galicanismul politic. Istoricii, pe de altă parte, sunt de păreri diferite. Iezuitul Pierre Blet subliniază cum, în mai multe cazuri, episcopia a apărat energic libertățile Bisericii împotriva suveranului; contrastele cu Curia romană ar fi apărut din conștientizarea prerogativelor episcopatului (în esență datorită unei concepții diferite despre Biserică).

Nașterea controversei: disputa darurilor

Portretul lui Ludovic al XIV-lea

Regalia era un obicei străvechi pe care utilizarea frecventă îl transformase în lege. Cu aceasta, regele a exercitat o dublă putere asupra scaunului episcopal vacant:

  • aspect temporal: regele a primit încasările de pe masa episcopală ;
  • aspect spiritual: a nominalizat pentru beneficii fără grija sufletelor persoane la alegerea sa.

Acest drept de regalia a fost exercitat de rege fără dispute în provinciile nordului Franței. Disputa a izbucnit atunci când, cu declarația din 10 februarie 1673 , Ludovic al XIV-lea a extins regalia la toate eparhiile Franței, chiar și la cele sudice. Astfel, episcopii din sudul Franței au trebuit să se supună unei formalități la care episcopii din nord fuseseră deja supuși de ceva timp, adică au trebuit să înregistreze un jurământ de credință față de Curtea de Conturi din Paris . Cu acest jurământ regalia a fost „închisă”, „deschisă” odată cu moartea predecesorului. Dacă un episcop a neglijat această formalitate, episcopia sa a fost considerată vacantă și, prin urmare, regele ar putea da beneficiile altora.

O altă declarație regală din 2 aprilie 1675 a confirmat cele spuse deja, enumerând în continuare arhiepiscopii sub dreptul regalia ( Bourges , Bordeaux , Auch , Toulouse , Narbonne , Arles , Aix , Avignon , Embrun , Vienne ). Adunarea clerului francez a acceptat aceste două declarații ale regelui, fără a protesta cel puțin.

Toți arhiepiscopii s-au supus formalității înregistrării jurământului de credință. Doar doi episcopi au rezistat, Pavillon (eparhia Alet) și Caulet (eparhia Pamiers: sunt aceiași care s-au opus constituțiilor Papei Alexandru al VII-lea referitoare la jansenism ). Lipsa jurământului de fidelitate l-a determinat pe rege să-și exercite dreptul de regalia. Se pare că cei doi episcopi „rebeli” s-au îndreptat spre papă, protestând împotriva ordonanțelor arhiepiscopilor lor defavorabile acestora în materie de regalitate și implicit împotriva declarațiilor regelui.

Papa Inocențiu al XI-lea

În septembrie 1676 , Benedetto Odescalchi din Como , care a luat numele de Innocenzo al XI-lea , a fost ales papa cu acordul lui Ludovic al XIV-lea . Ascet , evlavios, dușman al luxului și mai ales al nepotismului , preocupat de apărarea creștinismului de la turci , s-a considerat într-un mod special responsabil pentru mântuirea eternă a regilor.

Când protestele mai mult sau mai puțin formale ale celor doi episcopi care s-au opus dreptului de regalia regelui lor au ajuns la Roma, Inocențiu al XI-lea s-a gândit să trateze cu ei, înființând o comisie, Congregația darurilor, prezidată de secretarul de figuri, Agostino Favoriti . Rezultatul muncii acestei comisii, și în special a Favoriti, au fost trei brief-uri succesive:

  • Primul brief (12 martie 1678 ) a fost trimis la nunțiul din Paris , cu sarcina de a-l preda personal regelui (ocupat la acea vreme în războiul din Flandra ). Papa îi amintește regelui că extinderea regalia este contrară deciziilor Sinodului de la Lyon , contrar disciplinei și libertății Bisericii. Răspunsul regelui a fost categoric: darurile sunt o întrebare temporală la care numai regele are dreptul și în care papa nu are dreptul să intervină. Mai mult, Ludovic al XIV-lea este surprins că papa ia apărarea prelaților care de-a lungul vieții s-au arătat împotriva autorității Sfântului Scaun .
  • Al doilea brief (21 septembrie 1678 ) îl acuza pe rege de dreptul său la daruri. Papa s-a declarat dispus să suporte totul pentru a nu se arăta neglijent. Între timp, lucrurile s-au înrăutățit în eparhia Pamiers , unde regele a numit alți posesori de daruri, invariabil cenzurați de episcopul Caulet. O delegație a fost trimisă la Roma pentru a împiedica papa să fie mai sever și să intervină mai energic.
  • Astfel, cu al treilea brief ( Binis jam litteris , datat la 27 decembrie 1679 , dar compus în ianuarie 1680), papa l-a avertizat pe Ludovic al XIV-lea că toți regii care au uzurpat numirea beneficiilor ecleziastice au murit fără moștenitori; i-a acuzat pe consilierii săi (inclusiv pe confesorul său și arhiepiscopul Parisului ) că sunt „... fii ai pierzaniei care nu doresc altceva decât lucrurile acestei lumi și care măgulesc puterea”; a ajuns la concluzia că va recurge la remediile sugerate de conștiința sa. La 9 aprilie 1680, documentul a fost predat regelui.

Regele și Consiliul său (care se temea de o scurtă sau o papală taur de cenzură) a decis să scrie un memoriu despre cadouri care urmează să fie livrate la papa, pentru a demonstra că regaliile a fost practicată în tot regatul , chiar în fața consiliului Lyonnais. De asemenea, regele a decis să trimită un ambasador extraordinar, cardinalul César d'Estrées , care să se ocupe de această chestiune, arătându-se deschis și dispus să negocieze. Însă evenimentele au luat o întorsătură neașteptată.

La începutul lunii iulie 1680 , Adunarea clerului francez s-a întrunit pentru a se ocupa de problemele administrației obișnuite. În procesul-verbal, nu se menționează problema cadourilor și a disputelor dintre rege și papa, semn că Ludovic al XIV-lea a păstrat tăcerea de la adunare a diferențelor sale cu papa. Dar, cu siguranță, era cineva care dorea intervenția clerului, și anume arhiepiscopul Reims, Maurice Le Tellier , care considera clerul Franței ca un mediator valabil între papa și rege. Dar președintele adunării, cardinalul arhiepiscop al Parisului, François de Harlay , anticipându-și rivalul de la Reims , chiar în seara închiderii adunării, a informat adunarea celor trei scurte scrieri către rege de către papa și a făcut delegații semnează un text al compoziției sale deja pregătit anterior, fără o discuție prealabilă. Textul a fost prezentat în aceeași seară lui Ludovic al XIV-lea.

Această scrisoare, scrisă și semnată în grabă fără preaviz, este adesea citată în manuale ca dovadă a servilității clerului francez față de rege. Cu textul, episcopii adunării își arată nemulțumirea față de cuvintele adresate regelui „Fiul cel mare și ocrotitorul Bisericii” și își reînnoiesc declarațiile de fidelitate față de rege împotriva „... isprăvile zadarnice ale dușmanilor Sfântul Scaun și statul ”. Această a doua propoziție a fost adesea falsificată, cu omiterea cuvintelor „dușmanilor”.

Înainte de sosirea cardinalului d'Estrées la Roma, relațiile dintre Ludovic al XIV-lea și papa Inocențiu al XI-lea deveniseră din nou tensionate, atât de mult încât papa, într-un consistoriu din ianuarie 1681 , a reînnoit avertismentul prezentat în al treilea brief. Ambasadorul extraordinar a ajuns la Roma la 30 ianuarie 1681 și a fost primit de papa patru zile mai târziu. Pentru a intimida papa, d'Estrées l-a sfătuit pe Ludovic al XIV-lea să facă să pară că se pregătea o adunare generală extraordinară a clerului francez. Dar regele a ignorat această invitație și a părut dispus să accepte un indult de la papa pentru a exercita regalia în tot regatul.

Dar lucrurile s-au desfășurat diferit și, în cele din urmă, regele a convocat într-adevăr adunarea generală a clerului. De fapt, arhiepiscopul Reims, Le Tellier, a fost întotdeauna legat de ideea sa de a interveni clerul Franței ca mediator între rege și papa. Așa că și el l-a sfătuit pe rege să reunească clerul, dar cu intenții diferite de cele ale lui d'Estrées.

Adunarea din 1681-82: de la regalia la cele patru articole

Portretul lui Bossuet de Hyacinthe Rigaud

Regii și clerul au convenit asupra necesității unei adunări generale a clerului francez. În martie 1681 a avut loc o întâlnire pregătitoare la care au participat 42 de prelați din regiunea Parisului. La 9 mai, arhiepiscopii din Paris și Reims și-au prezentat concluziile regelui și i-au cerut permisiunea de a convoca un Consiliu Național sau o Adunare Generală a clerului. Regele a decis o Adunare, convocată pentru 1 octombrie, dar în inima sa a sperat întotdeauna o iertare papală; pentru aceasta a făcut presiuni asupra ambasadorului său, d'Estrées, invitându-l să-i explice papei că Adunarea ar putea fi încă suspendată. Dar Inocențiu al XI-lea a decis să aștepte să vadă ce va face Adunarea.

Astfel, Adunarea clerului s-a deschis la 27 octombrie 1681 cu scopul:

  • pentru a pacifica dezacordul dintre rege și papa cu privire la problema cadourilor;
  • pentru a garanta libertățile Bisericii Franței.

Pe 9 noiembrie a avut loc deschiderea solemnă cu o mare masă a Duhului Sfânt. Episcopul de Meaux, Bossuet , prieten cu Le Tellier și în relații bune cu Roma, a rostit omilia , o expunere clară asupra libertăților Bisericii Gallican, care a fost un preludiu la cele patru articole.

Adunarea și-a început activitatea discutând darurile și a ajuns la un compromis, care a mulțumit pe toți, cu excepția papei, care, nefiind în totalitate convins de bunele dispoziții ale lui Ludovic al XIV-lea , a cerut retragerea declarațiilor regale cu privire la regalia. Atitudinea papei a aruncat Adunarea clerului francez în disperare.

În timp ce aceste evenimente aveau loc, o comisie a Adunării a lucrat la problema libertăților Bisericii franceze. În trei zile, raportul comisiei a fost citit, discutat și cele patru articole aprobate și semnate de întreaga Adunare; pe 20 martie regele cu un edict a confirmat cele patru articole ca doctrina oficială a regatului care trebuie predată în toate facultățile de teologie și drept canonic . Dacă Adunarea a lucrat la problema cadourilor timp de aproape două luni, a durat o săptămână pentru cele patru articole.

Conținutul celor patru articole, în principal de Bossuet :

  1. Puterea temporală a regelui nu este supusă controlului papei, care nu poate depune prinții sau dizolva jurământul de fidelitate;
  2. Se afirmă superioritatea consiliului asupra papei (cf. Constance și Basel);
  3. Papa trebuie să guverneze după canoane (infailibilitatea papei este condiționată de consimțământul episcopatului);
  4. Infailibilitatea personală a papei în chestiuni administrative este respinsă, deși contează în chestiuni de credință (inviolabilitatea vechilor obiceiuri ale Bisericii Gallican).

Reacția Romei

Parisul se aștepta la sosirea taurului de cenzură al lui Inocențiu XI . Roma, pe de altă parte, încă discuta despre edictul regelui privind utilizarea cadourilor, iar concesiunile făcute erau considerate insuficiente. O comisie specială, prezidată de Favoriti, a decis să răspundă cu un scurt (nu a fost menționat un taur de cenzură), Paternae Charitati , trimis în Franța la 11 aprilie 1682 , cu care s-au plâns de slăbiciunea clerului francez. în apărarea drepturilor Bisericii și au fost anulate toate dispozițiile făcute cu privire la regalia. În aceeași zi, vestea votului asupra celor patru articole a sosit la Roma.

Între timp, la Paris, Adunarea s-a întrunit din nou pe 4 mai pentru a discuta brief-urile cu care papa intervenise în unele eparhii franceze: jurisdicția episcopilor a fost considerată a fi lovită într-un mod fără precedent și grav de brief-urile papale. Concluzia Adunării a fost aceea de a scrie o scrisoare de protest către papa. Pe 9 mai, au sosit Paternae Charitati , care nu au făcut decât să crească tensiunile dintre clerul francez și curia romană.

Împotriva tuturor așteptărilor, d'Estrées a obținut un rezultat senzațional: în acord cu Ludovic al XIV-lea, el a smuls de la Inocențiu al XI-lea o suspendare temporară a oricărei condamnări: regele nu ar fi făcut nimic împotriva papei și papa nu ar fi făcut nimic împotriva regelui. și împotriva episcopilor. Pentru a confirma acest lucru, regele a dizolvat Adunarea clerului din proprie inițiativă, trimițând reprezentanții acasă. Era 1 iulie 1682 .

Criza politică și reconciliere

Dar pozițiile curților de la Paris și Roma s-au înrăutățit din nou când, odată cu consistoriul din 28 septembrie 1682 , Roma a decis să refuze instituția canonică (prin tauri) către doi episcopi (Castres și Clermont), deoarece aceștia semnaseră cei patru articole.

D'Estrées, și Ludovic al XIV-lea împreună cu el, au decis atunci să nu facă nicio cerere pentru bule de investitură, nici măcar pentru ceilalți candidați, atâta timp cât papa le-a refuzat semnatarilor celor patru articole (sperând astfel să-l facă pe papa renunța). Așadar, în anii următori, situația s-a agravat în ceea ce privește cele două numere (cadouri și articole), mai mult politice decât religioase. Mai mult, refuzul taurilor de investitură a sporit locurile „vacante” (aproximativ patruzeci la moartea lui Inocențiu XI).

Mai mult, alte probleme politice au agravat relațiile dintre Franța și Sfântul Scaun, precum și situația internațională schimbată. În cele din urmă, la 12 august 1689 Papa Inocențiu al XI-lea a murit.

Venetianul Pietro Ottoboni, Alexandru al VIII-lea , nepotist neînfricat, dar inflexibil ca predecesorul său, a fost ales papa. Ludovic al XIV-lea a fost făcut să înțeleagă că nimic nu se putea spera de la noul papă. De fapt, Alexandru al VIII-lea i-a scris regelui invitându-l să nu aibă edictul din martie 1682 cu privire la cele patru articole observate și semnatarilor care îi invită să renunțe la ele. Ludovic al XIV-lea, după un prim refuz, a acceptat propunerile papale, renunțând la impunerea doctrinei celor patru articole. Astfel, în februarie 1690 , reconcilierea dintre rege și papa a fost o afacere încheiată. Dar clerul a rămas.

Papa, văzându-se aproape de moarte, a publicat un scurt, Inter Multiplices (30 ianuarie 1691 ), care a anulat toate actele Adunării din 1682 și edictele și declarațiile regelui referitoare la daruri și cele patru articole. Ludovic al XIV-lea a ordonat Parlamentului să nu intervină pe memorie și din proprie inițiativă a renunțat la principiul aprobat în 1682 (conform căruia proiectele de lege de nominalizare nu ar fi întrebat dacă papa continuă să refuze proiectele de lege către semnatari). De fapt, el a dat ordin să ceară tauri pentru toți episcopii numiți după 1682 (aproximativ treizeci).

Noul Papa Inocențiu al XII-lea s-a arătat foarte acomodator: a acordat taurii, a umbrit problema cadourilor. Între timp, situația europeană s-a înrăutățit pentru Franța (singură în război împotriva jumătății continentului ), atât de mult încât Ludovic al XIV-lea a grăbit reconcilierea dintre Roma și clerul francez și el însuși i-a scris papei (24 septembrie 1693 ) comunicând renunțarea sa de a avea edictul din 1682 privind cele patru articole; această scrisoare a fost semnată și de către semnatarii celor patru articole.

În toată afacerea, problema cadourilor nu a fost niciodată rezolvată. Până la sfârșitul vechiului regim , edictul din martie 1682 a fost aplicat în această chestiune cu acordul tacit al papei. În timp ce cele patru articole, niciodată condamnate de papa, au continuat să fie predate și susținute în multe facultăți franceze.

Dispariția treptată a ideii Gallican în secolul al XIX-lea

În 1801 , nerăbdător să restabilească pacea civilă, Napoleon Bonaparte a negociat un Concordat cu Papa Pius al VII-lea . Cu această ocazie, Pontiful , la cererea împăratului , a destituit Adunarea episcopatului francez compusă din episcopii aleși în virtutea constituției civile a clerului și a prelaților vechiului regim supraviețuitor. Aceasta a marcat sfârșitul principiilor Bisericii Gallican și recunoașterea implicită a primatului Papei . Unii episcopi și preoți refractari, de idealuri galicane, au refuzat să se supună papei și au fondat Biserica Mică .

Gallicanismul a fost astfel redus la o doctrină administrativă pentru a justifica amestecul puterii politice în treburile religioase. Astfel articolele organice , impuse unilateral de Napoleon, sunt de spirit galican: predarea în seminariile din Declarația din 1682 , interzicerea publicării unui text papal fără acordul guvernului, numirea episcopilor de către guvern, reglementarea foarte strictă a exercitarea cultului ... Principalul lor autor, Portalis , explică astfel că „conform adevăratelor principii catolice, puterea suverană rezidă în Biserică și nu în Papă, la fel cum, conform principiilor Constituției franceze , suveranitatea în problemele temporale rezidă în națiune și nu într-un anumit magistrat ». După Restaurare , ultimul salt al galicanismului politic s-a manifestat odată cu apariția în 1844 a Manualului lui Dupin de drept ecleziastic francez . [1]

Astfel subordonat statului și intereselor sale, galicanismul a pierdut din ce în ce mai mult teren în rândul clerului. Catolicismul francez se conformează progresiv Bisericii Romei, cu victoria ultramontanilor , în filozofie, în teologia morală, în liturghie și în manifestările de închinare. În această evoluție, Félicité Robert de Lamennais și cartea sa Eseu despre indiferență în materie de religie , scrisă între 1817 și 1823 , au jucat un rol de pionierat. În el, galicanismul este definit ca un „... amestec dezgustător de prostie și aroganță, de prostii stupide și de încredere prostească, de mici pasiuni, ambiții mici și neputință absolută a spiritului”. Pe de altă parte, toți susținătorii săi sunt oponenți acerbi ai gallicanismului: Monsignor Gousset , Dom Guéranger , Rohrbacher ... Revista lui Louis Veuillot L'Univers devine organul acestui cler ultramontan și fără compromisuri.

Cu toate acestea, unele instituții religioase rămân fidele galicanismului moderat: facultatea teologică a Sorbonei , seminarul din Saint-Sulpice ... Datorită Concordatului - guvernul este cel care numește episcopii -, galicienii moderate rămân prezenți în episcopat: Mons Mathieu arhiepiscop de Besancon , Mons Dupanloup episcop de Orléans , Mons Affre și Mons Darboy arhiepiscopi din Paris , ... opoziția față de centralismul roman este combinat cu cel al susținătorii unui catolicism liberal, ca Montalembert , sau deschis neo-to Democrația galicanismului, al cărui teoretician era Monseniorul Maret , profesor la Sorbona.

Dar în 1870 a avut loc la Roma proclamarea dogmei infailibilității papale de către Conciliul Vatican I cu constituția dogmatică Pastor Aeternus . Această rezoluție, deși puternic contestată de episcopii francezi, a marcat dispariția definitivă a galicanismului. Mai exact, sfârșitul gallicanismului bisericesc a fost marcat de secularizarea progresivă a statului și de dispariția Ancien Régime, întemeiată pe alianța tronului și a altarului.

În 1905 , legea separării între Biserică și stat a rupt toate legăturile dintre Biserica franceză și stat.

Cu toate acestea, astăzi există încă o Biserică Gallicană foarte mică, separată de cea catolică, al cărei cler nu are mai mult de cincizeci de membri.

Notă

  1. ^ Manuel de droit public ecclesiastique francais: contain: les libertes de l'eglise Gallicane en 83 articles, avec un commentaire; the statement du clerge de 1682, sur les limites de la puissance ecclesiastique; le concordat, [...] , Paris: Videcoq pere et fils, 1844. Sursa: OPAC SBN.

Bibliografie

  • Giacomo Martina , Gallicanism , în The Church in the Age of Absolutism, Morcelliana 1989, pp. 186-201
  • Pierre Blet , Le clergé de France et la Monarchie. Etudes sur les assemblées générales du clergé du 1615 à 1666 , Rome 1959
  • Pierre Blet, Les assemblées du clergé și Louis XIV de 1670 à 1693 , Roma 1972
  • Dale K. Van Kley, Les origines religieuses de la Révolution française , Point-Seuil Histoire, Paris 2002, 572 p. (Ediția americană 1996, Universitatea Yale),
  • AG Martimort, Le gallicanisme , Paris 1973
  • AG Martimort, Le gallicanisme de Bossuet , Paris 1953

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 19806 · LCCN ( EN ) sh85052840 · GND ( DE ) 4155857-1 · BNF ( FR ) cb119610699 (data) · NDL ( EN , JA ) 00576523
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Gallicanesimo&oldid=120892225 "